關(guān)于傳承與發(fā)展蒙古族長調(diào)藝術(shù)的幾點(diǎn)思考

（哈爾濱音樂學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080）

蒙古族民族獨(dú)特的歷史文化和地域環(huán)境，造就了其豐富多彩的文化藝術(shù)形式，是我國少數(shù)民族文化資源中十分寶貴的財富。而就長調(diào)本身而言，具有很高的技巧性，體現(xiàn)著活態(tài)傳承的技藝，有很高的藝術(shù)價值，同時更是蒙古人民的民族精神的體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，長調(diào)民歌的生存狀況堪憂，許多因素正制約著蒙古族長調(diào)藝術(shù)的傳承和發(fā)展，在這種情況下如何保護(hù)蒙古族長調(diào)藝術(shù)，讓長調(diào)民歌得以承續(xù)成為亟待探討的問題。本文將從蒙古族長調(diào)的藝術(shù)價值、傳承現(xiàn)狀等幾個方面淺談對現(xiàn)階段長調(diào)的認(rèn)識，并提出一些保護(hù)與傳承方面的建議。

一、蒙古族長調(diào)藝術(shù)概況

（一）蒙古族長調(diào)的歷史淵源

長調(diào)民歌有著悠久的歷史，從現(xiàn)有的研究來看，蒙古族音樂發(fā)展可大致分為三個歷史時期，即山林狩獵音樂文化時期、草原游牧音樂文化時期和亦農(nóng)亦牧音樂文化時期。公元7世紀(jì)前，當(dāng)時的蒙古族先民生活在額爾古納河流域，過著狩獵和游牧的生活，在這一背景下，蒙古人創(chuàng)造了獨(dú)具特色的音樂文化，即狩獵音樂文化，包括狩獵歌舞等。此時的音樂具有詞多腔少、結(jié)構(gòu)短小等特點(diǎn)，以短調(diào)音樂為代表，長調(diào)民歌尚在萌芽時期。公元7至17世紀(jì)，蒙古族的生產(chǎn)方式由狩獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)向游牧生產(chǎn)，與此同時，其音樂風(fēng)格也由原來的短調(diào)民歌開始轉(zhuǎn)向長調(diào)民歌，并且在這一時期長調(diào)民歌逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。這一時期我們稱之為草原游牧音樂文化時期。公元18世紀(jì)后，隨著蒙古與中原地區(qū)聯(lián)系的加強(qiáng)，受到中原的影響，蒙古地區(qū)逐步加入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。這一時期隨著短調(diào)民歌和長篇說唱歌曲的不斷進(jìn)步和發(fā)展，長調(diào)民歌也更加完善。經(jīng)過這三個時期，長調(diào)民歌也伴隨著蒙古族音樂的發(fā)展進(jìn)程不斷完善，成為一種具有鮮明的蒙古民族特色的演唱形式。

（二）蒙古族長調(diào)的藝術(shù)特色

蒙古族長調(diào)的藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)在曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、歌詞、旋律等各個方面。長調(diào)民歌的曲式篇幅較長，結(jié)構(gòu)一般為上下兩個樂句，具有非方整性的特點(diǎn)。曲式以帶再現(xiàn)的二部曲式、三部曲式為主。蒙古族民歌的調(diào)式都建立在民族五聲調(diào)式上。長調(diào)歌曲多采用散板，節(jié)奏舒緩，特點(diǎn)是前緊后松，每個句子在進(jìn)行演唱時往往先用密集的節(jié)奏把歌詞唱出來，然后再進(jìn)行拖腔發(fā)揮。雖采用非律動性的節(jié)奏，卻能從中體會到內(nèi)在的規(guī)律和分寸感。長調(diào)民歌的旋律帶有很強(qiáng)的裝飾性，包括前倚音、后倚音、回音等。

（三）蒙古族長調(diào)的演唱方法

“諾古拉（nokla）”這種演唱形式是蒙古人歌唱技巧中最為重要，也最具民族特色的一種演唱技巧。“諾古拉”類似于一種顫音，是一種運(yùn)用上顎、下顎以及軟腭的抖動而產(chǎn)生的一種波動，這種波動有時是大二度、小三度甚至大三度的波動。這種唱法應(yīng)用于長調(diào)民歌的演唱，使長調(diào)民歌極具特色。當(dāng)然，“諾古拉”這種演唱方法根據(jù)發(fā)聲位置的不同又有很多種類，例如“大諾古拉”“小諾古拉”“硬諾古拉”“下顎諾古拉”等等。此外，還有很多演唱技巧也在演唱中體現(xiàn)，如“渾德日呼”、“柴若勒喝”等。

二、蒙古族長調(diào)藝術(shù)的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

蒙古族長調(diào)作不僅是游牧文化的代表、草原音樂的“活化石”，更是我國藝術(shù)寶庫中的瑰寶，然而近年來，長調(diào)藝術(shù)的發(fā)展面臨很多困難，如何進(jìn)行傳承也成為一大難題。蒙古族長調(diào)民歌在2005年入選“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，長調(diào)民歌的傳承與發(fā)展也成為人們所關(guān)注的問題。在現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，蒙古族長調(diào)的生存與發(fā)展過程中面臨著各種挑戰(zhàn)和難題。

（一）長調(diào)曲譜遺失嚴(yán)重，長調(diào)歌曲記載面臨困難

近年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂急劇變遷，傳統(tǒng)音樂的衰微、曲目流失嚴(yán)重等已成為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂所面臨的首要問題。由于長調(diào)民歌有著很強(qiáng)的技術(shù)性、技巧性，并且有很大的主觀情感因素在里面，主要依賴口傳心授的方式加以傳承，因此很難進(jìn)行準(zhǔn)確的記譜。加上其特殊的記譜方式和獨(dú)特的演唱技巧，更讓記譜成為一個難題。許多傳統(tǒng)的音樂曲目由比例很少的老年人所承載，然而由于這些老年傳承人長期缺少演唱實(shí)踐，其所傳承的曲目正在從他們的腦海中消失。當(dāng)前少數(shù)民族音樂的保護(hù)和傳承的首要任務(wù)應(yīng)該是對瀕危的體裁的搶救，即失傳的曲目的保留以及民族和地方風(fēng)格的盡可能保持。

（二）傳承人普遍高齡化，大量長調(diào)民歌面臨失傳

近年來，蒙古族長調(diào)的傳承面臨很大問題。首先，從大的背景來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人普遍高齡化，甚至許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人離開了人世。從國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表傳承人來看，年齡在六十歲以上的傳承人不在少數(shù)，許多身懷絕技的傳承人，年邁體弱，甚至有些傳承人未能將自己的技藝傳承給后人就離開了人世。蒙古族長調(diào)作為一種具有活態(tài)技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承狀況更是令人擔(dān)憂。這也就造成了長調(diào)民歌后繼乏人的狀況。同時由于學(xué)習(xí)長調(diào)民歌高投入低回報的現(xiàn)狀，很少有人愿意學(xué)。這種傳承方式對傳者有很強(qiáng)的依賴性，一旦傳者去世，或沒有可以教授的人時，長調(diào)技藝就可能失傳。

（三）現(xiàn)代藝術(shù)形式興起，傳統(tǒng)藝術(shù)受到嚴(yán)重沖擊

受現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會生活的影響，年輕人對傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸失去興趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)向新鮮事物，崇尚現(xiàn)代藝術(shù)。那么長調(diào)民歌所面臨的最大的困難便是它難以融入現(xiàn)代人的生活，難以迎合現(xiàn)代人的品味。現(xiàn)如今，科技的進(jìn)步和人們審美情趣的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)藝術(shù)形式受到了很大沖擊，而長調(diào)民歌作為一種傳統(tǒng)音樂，也難免受到?jīng)_擊。面對世界各地門類眾多的文化藝術(shù)形式，人們更愿意接受新鮮事物。年輕人在現(xiàn)代藝術(shù)形式的沖擊下，很快便把對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的興趣和喜愛轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代藝術(shù)中。人們音樂興趣不斷轉(zhuǎn)移，蒙古族長調(diào)民歌的傳承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（四）政府資金投入不足，宣傳工作力度不夠

由于我國近些年才開始重視非物質(zhì)文化的保護(hù)問題，制度建設(shè)不夠完善，部分地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的經(jīng)費(fèi)投入不足，這些也是阻礙蒙古族長調(diào)藝術(shù)傳承的因素。有些單位和學(xué)者雖然想搶救傳統(tǒng)表演、演唱藝術(shù)，但因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足無法實(shí)施。若要建立一些有關(guān)蒙古族音樂文化的傳承館等基礎(chǔ)設(shè)施，也需要大量資金投入。另外，長調(diào)藝術(shù)的宣傳力度不夠，沒有在校園和社會上進(jìn)行足夠的文化宣傳，人們對長調(diào)民歌的了解不夠，不了解長調(diào)民歌，又談何保護(hù)與繼承。

三、保護(hù)與傳承蒙古族長調(diào)藝術(shù)的幾點(diǎn)建議

（一）積極開展普查，收集整理資料

要想對長調(diào)民歌進(jìn)行有效的傳承與保護(hù)，開展普查工作便是首要的任務(wù)。只有做好普查工作，知道保護(hù)的對象及現(xiàn)狀才談得上傳承，搶救與保護(hù)工作才更有意義。在開展普查工作的過程中，一項(xiàng)重要的工作就是采集作品和記錄曲譜。可以通過對長調(diào)民歌的老藝人以及傳承人的調(diào)查、登記、采錄、建檔工作，全面科學(xué)采集蒙古族長調(diào)民歌作品，并對其進(jìn)行合理分類。

（二）保護(hù)傳承主體，提高文化自覺

長調(diào)民歌的傳承和發(fā)展離不開廣大的人民群眾，然而相對而言，青少年對本民族的音樂文化了解的并不多，可以說在現(xiàn)代化進(jìn)程中人們對傳統(tǒng)音樂文化的興趣日益遞減。當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該大力宣傳本民族音樂文化，增強(qiáng)民族文化的“自我意識”和“危機(jī)意識”。只有在大的文化氛圍下，長調(diào)藝術(shù)才能讓人們更好地為人們所了解。在各種宣傳活動或展演活動中，民眾可以直接欣賞、聆聽到大量的長調(diào)藝術(shù)作品，喚起民眾保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，提高全民文化自覺，從而積極投身于保護(hù)與傳承。

（三）加大財政投入，不斷創(chuàng)新發(fā)展

國家應(yīng)加大財政投入，支持蒙古族長調(diào)“非遺”項(xiàng)目的發(fā)展，設(shè)立搶救與保護(hù)蒙古族長調(diào)藝術(shù)專項(xiàng)基金，用于資助蒙古族長調(diào)的普查、保護(hù)、研究以及資助蒙古族長調(diào)傳承人等。各級政府也應(yīng)加大對蒙古族長調(diào)藝術(shù)的經(jīng)費(fèi)投入，將保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入年度財政預(yù)算，以保障長調(diào)民歌保護(hù)工作的正常運(yùn)行。政府的資金投入也可以運(yùn)用于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。例如建立多功能蒙古族音樂藝術(shù)館，設(shè)立相關(guān)的傳承博物館，用于傳承人開展傳習(xí)活動和長調(diào)藝術(shù)的宣傳、展演活動等。這樣不僅可以有效地對長調(diào)藝術(shù)進(jìn)行保存，也讓優(yōu)秀的民族文化進(jìn)入人們的生活。除此之外，國家也應(yīng)重視專家指導(dǎo)，建設(shè)高水平的人才隊伍，探尋更好的方式來傳承和發(fā)展蒙古族長調(diào)藝術(shù)。

（四）推動校園教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

國家和政府指定的一系列政保護(hù)策外，還應(yīng)注重教育，讓長調(diào)藝術(shù)在校園文化氛圍中得以傳承。只有讓青少年對傳統(tǒng)音樂文化耳濡目染，才能更好地去了解其存在的價值。在學(xué)校開設(shè)“非遺”課程，將蒙古族長調(diào)藝術(shù)引入校園，針對不同階段學(xué)生開設(shè)不同的課程，讓學(xué)生了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化。例如中小學(xué)開設(shè)藝術(shù)欣賞課程，或一些簡單的學(xué)習(xí)。高等院校則可以開設(shè)專門的理論研究專業(yè)，聘請長調(diào)藝術(shù)傳承人對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，培養(yǎng)長調(diào)藝術(shù)的傳承人或?qū)ｉT從事理論研究的人才。

四、結(jié)語

通過對長調(diào)的藝術(shù)特色分析，我們能更深刻地領(lǐng)悟到長調(diào)民歌存在的價值，了解其傳承、發(fā)展的重要意義。在全球化的今天，傳統(tǒng)文化正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，蒙古族長調(diào)藝術(shù)正在逐漸失去其賴以生存的環(huán)境基礎(chǔ)，傳承現(xiàn)狀不容樂觀。面對這種情況，本文從五個方面提出了自己的看法，希望為長調(diào)藝術(shù)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。