肅慎與挹婁關(guān)系考辨

賈雪蓮

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150025）

肅慎與挹婁，作為我國(guó)古代東北地區(qū)先人的重要組成部分，長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為肅慎與挹婁乃一脈相承的關(guān)系。據(jù)史料記載，肅慎最早出現(xiàn)在西周，而挹婁最早出現(xiàn)于曹魏時(shí)期魚豢所著史書《魏略》，書云：“挹婁，一名肅慎氏”。而當(dāng)今學(xué)術(shù)界大致可分為兩種觀點(diǎn)：一為肅慎、挹婁一脈相承；二為二者乃同一族系的兩個(gè)不同部落。本文根據(jù)相關(guān)史料，進(jìn)行簡(jiǎn)要考辯。

一、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)簡(jiǎn)述

（一）肅慎、挹婁一脈相承

現(xiàn)代以來，持有此觀點(diǎn)的學(xué)者并不少見，以學(xué)者趙展為例，其認(rèn)為“肅慎”乃“東方人”之意，之后演變?yōu)檗趭?、勿吉、靺鞨、女真和滿族。自漢以后， 肅慎的后裔稱為挹婁。根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，大部分也與此觀點(diǎn)相符，例如《魏略》：“挹婁， 一名肅慎氏”；《后漢書》：“挹婁， 古肅慎之國(guó)也”；《通典》：“挹婁，魏時(shí)通焉，云即古肅慎之國(guó)也。”

（二）二者為同一族系的兩個(gè)不同部落

在學(xué)術(shù)界里，持有此觀點(diǎn)的學(xué)者有沈一民、郭孟秀等。學(xué)者沈一民認(rèn)為二者并非承襲關(guān)系，僅從文獻(xiàn)記載的二者同樣使用“楛矢石砮”難以說明二者關(guān)系，我們并不能以魏晉史家的看法，簡(jiǎn)單地把這一時(shí)期的肅慎和古肅慎劃上等號(hào)；肅慎一詞為中原王朝出于政治需要強(qiáng)加給挹婁的族稱。學(xué)者郭孟秀認(rèn)為肅慎與挹婁是兩個(gè)關(guān)系密切但又不同的部落。

當(dāng)時(shí)二者正處于氏族部落時(shí)期，并未出現(xiàn)文字，主要依靠有文字的中原王朝來記載本民族歷史。由于僅僅靠發(fā)音和口耳相傳來記載歷史，而中原王朝由于不了解這些未開化的氏族部落，將二者混為同一民族也大有可能。

二、習(xí)俗的異同

文化特征乃是一個(gè)民族的重要組成部分，若為一脈相承，其文化必有相似之處，從二者的文化異同，可窺探出肅慎、挹婁是否為承襲關(guān)系。

（一）服飾

據(jù)《后漢書》記載“（肅慎）好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮，各以豕膏涂身，厚至數(shù)分，以御風(fēng)寒……”，據(jù)文獻(xiàn)可知，肅慎當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)依舊是氏族部落，尚未掌握紡織技術(shù)，僅僅依靠著豬皮與涂豕膏來御寒。據(jù)《翰苑》記載“郭璞曰其（肅慎）俗無衣服，中國(guó)有圣帝代立則此木生皮可衣也”，由此亦可得知，肅慎沒有穿衣服的習(xí)俗，在圣帝的幫助下才知道一種剝樹木的皮可以制成衣服。

在《后漢書》東夷列傳中對(duì)挹婁有這樣的記載：“（挹婁）冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后”。與肅慎人相同的是挹婁人在冬季同樣有涂豕膏來御寒的習(xí)慣，但與之不同的是在夏季會(huì)用到尺布來用于遮羞。

據(jù)《后漢書》記載：“（挹婁）有五谷、麻布，出赤玉、好貂”，由此我們可知，挹婁人當(dāng)時(shí)可能已會(huì)生產(chǎn)麻布，而麻布則是由麻類纖維植物生產(chǎn)而成的。由麻類植物的分布范圍可知，在東北范圍內(nèi)生長(zhǎng)的麻類植物只能是亞麻，而現(xiàn)如今的“寧安市鏡泊湖有限公司”的成立，也進(jìn)一步印證了此推測(cè)。在東北地區(qū)鏡泊湖一帶，更適合亞麻的生長(zhǎng)，由此可知，當(dāng)時(shí)的挹婁人也許就生活在的盛產(chǎn)亞麻的寧安附近的鏡泊湖一帶。

（二）婚喪嫁娶

在婚嫁方面二者大致相仿。據(jù)《翰苑》記載：“（肅慎）男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后置禮聘，婦貞而女淫，貴壯而賤老”，肅慎男女一般為自由擇偶，女子在結(jié)婚之前可接受多個(gè)伴侶，而結(jié)婚之后需保持貞潔。據(jù)《通典》記載：“（挹婁）俗皆編發(fā)，將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后致禮聘之。婦貞而女淫，貴壯而賤老”。與肅慎女子不同的是挹婁女子在嫁娶之前需要編發(fā)，求偶方式與肅慎人大致相同。

在喪葬方面二者差異較大。據(jù)《翰苑》記載：“（肅慎）父母死男子不哭，泣有泣者謂之不壯，死即日便葬于野，以繩系于槨頭出土以酒灌繩腐即止，無四時(shí)祭祀之也”，肅慎人在喪葬中沒有哭泣與祭祀的習(xí)俗。而挹婁人與肅慎人截然相反，“死者其日即葬之於野，交木作小槨，殺豬積其上，以為死者之糧”。在死者死后家屬會(huì)在棺木上放一頭殺好的豬作為死者的口糧。若二者為一脈相承，為何會(huì)出現(xiàn)如此相反的葬俗，由“以酒灌繩腐”到“殺豬積其上，以為死者之糧”，習(xí)俗演變的如此相反，更加印證了二者本為兩個(gè)部落的觀點(diǎn)。

（三）飼養(yǎng)生物

肅慎人好養(yǎng)豬，“好養(yǎng)豕，食其肉”。豬作為圈養(yǎng)的動(dòng)物說明當(dāng)時(shí)的肅慎人已經(jīng)有穩(wěn)定的居住環(huán)境。根據(jù)《魏志.烏丸傳》記載：“挹婁國(guó)出好貂，今所謂挹婁貂是也”。挹婁盛產(chǎn)貂，而貂這種生物喜歡安靜和獨(dú)居，一般以魚類為食，說明挹婁人居住的地方存在湖泊河流，有一定數(shù)量的魚類。根據(jù)《后漢書》記載：“挹婁人喜乘船寇抄，北沃沮畏之”，挹婁人可能以漁獵為生。從飼養(yǎng)的生物來看，二者皆養(yǎng)豬，挹婁人此外還善于捕貂。

（四）狩獵方式

據(jù)《后漢書》記載：“弓長(zhǎng)四尺，力如弩，矢用楛，長(zhǎng)一尺八寸，青石為鏃，鏃皆施毒，中人便死……”，肅慎人使用的工具為楛矢石砮，善于在鏃上抹毒。在《三國(guó)志》中載：“其弓長(zhǎng)四尺，力如弩，矢用楛，長(zhǎng)尺八寸，青石為鏃……善射，射人者皆入因。矢施毒，人中皆死”。挹婁人同樣善于用毒，若文獻(xiàn)記載無誤，挹婁人同樣使用楛矢石砮。肅慎人在此前并無在海上劫掠其他部落的記載，而“挹婁人喜乘船寇抄，北沃沮畏之”，挹婁人不僅善于打獵，而且善于乘船劫掠。

三、二者關(guān)系

對(duì)于二者的關(guān)系，若為一脈相承，其習(xí)俗與生產(chǎn)方式必定是呈向前發(fā)展的趨勢(shì)，即從氏族部落到部落聯(lián)合再到部落聯(lián)盟再到國(guó)家，而肅慎、挹婁二者的關(guān)系并未如此。肅慎人從西周時(shí)期就開始向周王朝進(jìn)貢“楛矢石砮”，受中原王朝一定程度的影響，其習(xí)俗在經(jīng)過幾十年幾百年的影響后，應(yīng)當(dāng)不會(huì)出現(xiàn)“東夷飲食類皆用俎豆，唯挹婁不，法俗最無綱紀(jì)也”的情況。挹婁人在記載中目無法紀(jì)，不僅飲食與一般東夷人不同，而且經(jīng)常海上劫掠：“挹婁人喜乘船寇抄，北沃沮畏之”，而在史書中肅慎人并非以劫掠為生。

葬俗在一個(gè)國(guó)家或者部落中一般不會(huì)輕易改變，肅慎人沒有祭祀的習(xí)俗，僅僅是埋葬而已；挹婁人有給死者殺豬作為死者食物的習(xí)俗，而豬這種生物在肅慎人時(shí)期就已經(jīng)成功圈養(yǎng)，但是肅慎人僅僅將豬作為食物和用豬油涂身御寒而已，并未有祭祀死者的習(xí)俗。

雖然二者有一定的相似點(diǎn)，例如婚俗相似，居住的洞穴構(gòu)造相仿，都好養(yǎng)豬善于打獵等等。但是我們?cè)诳吹蕉呦嗤耐瑫r(shí)，還要看到二者迥然不同的習(xí)俗，例如葬俗、俎豆、海上劫掠等等，所以這些都一定程度上表明，二者乃是同一時(shí)期的兩個(gè)不同部落，地理位置可能比較接近，二者在相互接觸中某些習(xí)俗趨于相近。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的肅慎人與挹婁人并沒有自己的文字，所以記載史書的權(quán)力僅僅依靠人們之間的口耳相傳。再者當(dāng)時(shí)的中原人對(duì)于二者并未深入了解，可能認(rèn)為二者大概地理位置相仿，就認(rèn)為二者為同一個(gè)部落，所以留給后人的史料大部分都趨向于“挹婁，即古肅慎之國(guó)”。由于歷史文獻(xiàn)記載具有局限性，若要進(jìn)一步辨析二者關(guān)系，還需借助一些考古文物的發(fā)掘。