中國古代服飾吉祥圖案中的倫理美學(xué)研究

范 麗，趙瑩瑩

（金陵科技學(xué)院 江蘇 南京 210000）

我國享有“衣冠王國”的美稱，在服飾方面非?？季浚@也造就了多樣的服飾圖案和內(nèi)容形式。服飾是人類形象最具顯性特征的表現(xiàn)形式，在我國服飾行業(yè)逐步興起的今天，服飾圖案的設(shè)計(jì)也朝著多元化的方向發(fā)展，民族風(fēng)、個(gè)性化、風(fēng)格化逐漸成為我國服飾圖案設(shè)計(jì)的代名詞，初步構(gòu)成了體系化的服飾語言。基于此，我們能夠意識(shí)到服飾圖案文化在中華文化歷史長河中的作用，因而探究中國古代服飾吉祥圖案中的倫理美也成為現(xiàn)如今服飾領(lǐng)域重要的研究方向，這也足以彰顯我國服飾圖案的藝術(shù)地位以及文化風(fēng)貌，對于提升我國服裝設(shè)計(jì)的審美水平具有積極作用。

一、中國古代服飾吉祥圖案中的倫理美學(xué)內(nèi)涵

中華古代先民“觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《易·系辭下》），在服飾的紋樣中融入大自然的美好圖案，以達(dá)到溝通天地萬物、求德祈福之目的。這種圖案美學(xué)包含兩個(gè)層面，一是感性的、非功利性的，二是理性的、功利性的。這一外化的美感形式，強(qiáng)化了君主內(nèi)心的道德與自律，以體現(xiàn)治理天下之功德。

帝王服飾中的圖案屬于國家治理范疇內(nèi)的倫理美學(xué)，而百姓服飾中的圖案是從個(gè)人角度出發(fā)，屬于民間吉祥圖案。民間吉祥圖案以追求幸福為目的，彰顯美學(xué)的紋樣和造型，旨在消除各種邪氣和災(zāi)害，具有祈福、辟邪、喜慶等內(nèi)涵，是民眾表達(dá)美的一種方式。如將動(dòng)植物造型抽象成圖案裝飾于服裝上，期望神靈的庇佑；將百獸之王老虎的形象裝飾于鞋帽上，寓意保佑孩子免受外界生物的侵害，從而健康成長。另外，在民間婚俗中，吉祥圖案亦有美好寓意，新娘的嫁衣上以牡丹、蓮花等圖案作為刺繡的花紋，男性服裝則以魚紋、蛙紋進(jìn)行裝飾，以及在新人的被罩、床單上繡制花紋，預(yù)示子孫滿堂、幸福平安。“美麗的東西恰恰就是帶來幸福的東西”，人們對幸福生活的期盼化作吉祥圖案，彰顯了我國傳統(tǒng)的幸福倫理觀，真正地將真、善、美融為一體，詮釋了中國服飾的倫理美學(xué)之道。

二、中國古代服飾吉祥圖案中的倫理美學(xué)分析

（一）理想內(nèi)涵——倫理美學(xué)之思想觀念

1.力量與等級

我國傳統(tǒng)服飾中以“龍”和“鳳”的紋樣為主?！褒垺笔且环N具有顯赫地位的傳統(tǒng)紋樣，屬于遠(yuǎn)古時(shí)代人類圖騰的代表，在當(dāng)時(shí)人們的心中具有守護(hù)神的地位。以傳統(tǒng)文化之角度來審視，“龍”代表英雄和力量，后演變?yōu)闄?quán)力的象征，主要指古代帝王。封建社會(huì)時(shí)期，“鳳”也是一種具有代表地位的重要傳統(tǒng)服飾紋樣，與“龍”的地位一樣重要，被譽(yù)為百鳥之王，也是華夏民族的重要標(biāo)志。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們賦予了“龍”和“鳳”更多的內(nèi)涵。在我國封建社會(huì)時(shí)期，常用禽、獸圖案來區(qū)分官職，文官繡禽，以示文麗，武官繡獸，以示威武?？梢哉f，官服上的這些圖案可視為特定歷史時(shí)期文化符號(hào)的象征。

2.生命與信仰

中國傳統(tǒng)服飾中出現(xiàn)了許許多多傳達(dá)生命信仰的圖案元素，表達(dá)了人們的繁衍意識(shí)和生命意識(shí)。如河姆渡文化中的四葉花苞，其是一種具有生命表征的意象，四葉代表陰陽，中心的花苞意味著生命的生機(jī)勃勃，四葉花苞至今也作為婚嫁服飾的代表紋樣，傳遞著人類對生命的追求。另一個(gè)具有代表性的紋樣便是太極，其本意為相反且相交的兩條魚，預(yù)示陰陽相合、化生萬物，傳遞著萬物繁衍不息的生命價(jià)值觀，后被廣泛應(yīng)用于服飾圖案設(shè)計(jì)中。家族興旺、子孫繁衍是根植在中國人觀念中的重要思想，因此“連生貴子”、“瓜瓞綿綿”、“石榴多子”等紋樣紛紛出現(xiàn)在服飾圖案中，表達(dá)家族永續(xù)的美好愿望。

3.祝愿與寄托

縱觀中國傳統(tǒng)服飾圖案，我們可以看出其中所蘊(yùn)含的對愛情與婚姻的向往和美好祝愿，預(yù)示吉祥、平安。比如姑娘們采用傳統(tǒng)文化中的“拾玉鐲”、“柜中緣”、“鴛鴦戲水”等題材在荷包或被褥上進(jìn)行刺繡，表現(xiàn)對美好婚姻的祝愿。另外，人們也喜歡借助事物來表達(dá)感情，以彰顯吉祥與兇惡，賦予事物以好運(yùn)或?yàn)?zāi)禍的寓意，故將具有美好表征意義的事物運(yùn)用于服裝圖案的設(shè)計(jì)中，以表吉祥，這些紋樣是升官發(fā)財(cái)、平安康樂、吉祥富貴、驅(qū)妖辟邪等愿望的表達(dá)。如古代人們喜歡在肚兜上繡制“虎鎮(zhèn)五毒”、在荷包上繡制“獅子滾繡球”、在圍嘴上繡制“陰陽八卦”等，以示希望得到神靈的庇佑，達(dá)到驅(qū)邪鎮(zhèn)妖的目的。

（二）宗教美學(xué)——倫理美學(xué)之宗教意味

1.易學(xué)：至中和合與和諧自然

關(guān)于人的德性，易學(xué)主張應(yīng)如天道一般“至中和合”，彰顯君子之德、剛?cè)嵯酀?jì)。《象辭》說“山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄”。這就說明君子應(yīng)如火焰一般，亮麗華美，不可剛愎自用、胡亂作為，以此確立了“賁”的道德境界，在服飾文化中也有所體現(xiàn)。

實(shí)際上，文、質(zhì)間的相互關(guān)系貫穿于中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展史，服飾的形式美應(yīng)反映主體的德性，這是古代傳統(tǒng)服飾審美的重要內(nèi)容。再加上謙虛、謹(jǐn)慎、內(nèi)斂等一系列的德性要求，所以也在服飾的形式美中滲透著人格特征，以表達(dá)含蓄之美與和諧之美。清代李漁的《閑情偶寄》中表現(xiàn)了“寶賁之家”的錦衣繡裳，彰顯了“白賁無咎”的完美境界。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)服飾在圖案設(shè)計(jì)中通過融入易學(xué)的和諧自然思想，追求對立統(tǒng)一，從而衍生出服飾中特有的對應(yīng)法則（如大小、虛實(shí)等），也正是這種有著和諧、自然審美追求的美學(xué)思想，才構(gòu)成了符合東方審美需求的服飾文化體系。

2.儒學(xué)：圣人君子與人衣合一

如果說易學(xué)是人類倫理發(fā)展的“指明燈”，那么儒學(xué)便是倫理秩序維護(hù)的“趕路人”，希圖培養(yǎng)圣賢君子。因此，傳統(tǒng)服裝圖案紋樣中的“鳳麟獻(xiàn)瑞”、“太平有象”、“三羊開泰”等寓意天下太平、政通人和。且儒學(xué)倡導(dǎo)服飾圖案設(shè)計(jì)應(yīng)遵循人如其衣、情如其貌的原則，也就是說，服飾圖案應(yīng)彰顯倫理認(rèn)知與實(shí)踐的“知行合一”的思想，此乃稱之為翩翩君子，即我們常說的“人衣合一”。

在這種中庸實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，儒家服飾圖案的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了內(nèi)在品德修養(yǎng)與外在行為事實(shí)的一致性：

其一，反映人的精神面貌。朱嘉在《童蒙須知》中曾講到：“男子有三緊。謂頭緊、腰緊、腳緊”，體現(xiàn)了衣著緊湊的服飾要求，表現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)、積極有為的精神面貌。其二，具有神學(xué)意味。人們堅(jiān)信只有信奉神靈，才能謀得幸福。在服飾圖案紋樣中有所體現(xiàn)，如媽祖、包公、關(guān)公、二郎神等。從某種角度來說，人與神之間的關(guān)系側(cè)面反映了人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，寄托了人們向往幸福生活、追求和諧社會(huì)、期望政治清明的思想感情。

3.道學(xué)：個(gè)性自由與中和思想

龍鳳紋樣體現(xiàn)了道家的陰陽五行與中和之道，蘊(yùn)含多種智慧，因此，龍鳳紋樣是一種極具道教思想精神的文明成果。我們知道，龍與鳳皆非現(xiàn)實(shí)存在之事物，這種“中和”的思想與道教矛盾與對立的思想不謀而合。服飾圖案中常常出現(xiàn)駝?lì)^、鷹爪、鹿角等圖案，表現(xiàn)騰云入水的景象，這是生機(jī)勃勃的一種新表現(xiàn)，并非神靈鬼怪。鳳紋與龍紋的產(chǎn)生背景以及歷史淵源大致相同，最大的不同點(diǎn)在于鳳紋是鳥類的摹本，“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾，五彩色”彰顯了鳳紋的五行思想，也是圖案色彩的補(bǔ)充說明。鳳紋代表雌性特征，龍紋代表雄性特征，兩者結(jié)合，即為“龍鳳呈祥”的圖案，在中國傳統(tǒng)服飾吉祥圖案中融入龍紋與鳳紋，是道家個(gè)性自由、中和思想的重要體現(xiàn)，成為人們寄予愛情永恒的典型圖樣。

（三）性情審美——倫理美學(xué)之性情情懷

1.服飾圖案中的情

人類早期以樹葉遮蔽身體，后在狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，以皮毛遮蔽身體。長久以來，物質(zhì)生活水平的提升使得人們的愛美之心不斷被挖掘出來，如皮毛、植物的質(zhì)、色等都不斷激發(fā)著人們的愛美品質(zhì)，在漫長的歲月中，勞動(dòng)人民的審美能力、愛美之心不斷被培養(yǎng)著。自秦始皇統(tǒng)一中國之后，我國逐漸形成富權(quán)階層，也極大程度上催生了人們對物質(zhì)的渴求。秦漢時(shí)期，服裝圖案紋樣逐步走向精致化，具有豐富的動(dòng)物、植物和人物圖案，并融入了更多的感情色彩，表達(dá)人們對吉祥如意、升官發(fā)財(cái)?shù)钠谕?，這也是服飾圖案精神情愫的體現(xiàn)。在服裝圖案的主題設(shè)計(jì)上也具有“情”的心理特點(diǎn)。伏羲和女媧是遠(yuǎn)古人類觀念里的始祖神，而且關(guān)于伏羲和女媧主題的圖案也在漢代出土的器物中出現(xiàn)過，彰顯了人類對祖先的崇敬。“民以食為天”，嘉禾紋也作為重要的主題應(yīng)用于服飾圖案設(shè)計(jì)中，風(fēng)調(diào)雨順是當(dāng)時(shí)靠天吃飯的勞動(dòng)人民的美好愿望，視禾苗為祥瑞的象征也在情理之中。

以上可以看出，我國古代服飾圖案具有歷史性特征，且寓意深刻，表達(dá)的主題也非常廣泛，其再現(xiàn)了生活現(xiàn)實(shí)，但也并非平平無奇地進(jìn)行寡淡的呈現(xiàn)，而是真正做到了智慧與美好生活的結(jié)合，作為一種古老的藝術(shù)形式，在我國民族精神中熠熠生輝。

2.服飾圖案中的美

關(guān)于服飾圖案的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，我們可以視為一種有意識(shí)的創(chuàng)造行為，其以“美”為展示形式，用造型與色彩彰顯了人們對精神生活的追求。服飾圖案之美主要表現(xiàn)在構(gòu)圖和造型兩個(gè)層面：

其一，構(gòu)圖層面。構(gòu)圖是畫面圖形與圖形之間的組合形式，以此達(dá)到畫面預(yù)期的審美效果。古代人們對“完、滿、全”情有獨(dú)鐘，注重畫面與結(jié)構(gòu)的規(guī)整性，且服飾圖案紋樣遵循圖與邊緣呈23 比例的原則，呈現(xiàn)畫面的緊湊感與飽滿性，彰顯富足、殷實(shí)的感覺。此外，求全求美是中國服飾圖案的意識(shí)追求，寓意完整與圓滿，這也是中華民族重要的審美特征之一。通常在表達(dá)美好愿望的過程中，人們會(huì)將不同時(shí)空下的形象置于同一畫面中，正如將桃子、桃花、桃葉渾然一體地放在同一畫面中，這是民間常用的方法。

其二，造型層面。說起造型藝術(shù)，我們不得不提到抽象與具象，造型藝術(shù)正是在抽象與具象的游走之間完成分解與提煉，進(jìn)而重組，最終形成完整的畫面。為表現(xiàn)造型之美，通常采用“全景式”表達(dá)手法。這種“全景式”表達(dá)手法追求圖像美和寓意美的融合，以畫套畫、時(shí)空再現(xiàn)，以添加的手法創(chuàng)造出一種特色的圖案之美，從而達(dá)到畫面渾然一體的效果。

三、中國古代服飾吉祥圖案中的倫理美學(xué)對后世之影響

如上所言，中國傳統(tǒng)服飾吉祥圖案以其悠遠(yuǎn)的歷史影響于后世，其美學(xué)思想同樣對后世產(chǎn)生了深刻而多元的影響。中華民族服飾吉祥圖案有其自身獨(dú)到的美學(xué)魅力，經(jīng)過時(shí)間的演變、多種社會(huì)元素的交融，逐步成熟并發(fā)展起來，最終構(gòu)成博大精深的服飾吉祥圖案倫理美學(xué)思想體系。深入挖掘并利用中國服飾吉祥圖案中的倫理美學(xué)思想，有助于再創(chuàng)中國服飾之輝煌，也是中國服飾圖案文化與世界接軌的重要之舉，不斷在傳播中彰顯自身特色，以自身的美學(xué)魅力博得世人的關(guān)注。

不惟在古代，在人類文明與社會(huì)高速發(fā)展的今天，服飾亦是日常生活之必需品，服飾圖案的美學(xué)功能也逐漸得到重視。在中外服飾文化不斷交融的現(xiàn)實(shí)背景下，傳統(tǒng)服飾圖案逐步退出歷史舞臺(tái)，但是其中積淀的民族服飾美學(xué)思想?yún)s是深沉的、厚重的，仍然以潛移默化的形式影響著當(dāng)代中國人。因此，中國傳統(tǒng)服飾吉祥圖案的倫理美學(xué)思想對現(xiàn)代服飾文化依然有著不可磨滅的美學(xué)影響。

中國傳統(tǒng)服飾圖案美學(xué)思想起始于先秦時(shí)代，兩漢時(shí)期得以形成，至唐朝繁盛，對于后世的影響頗為深遠(yuǎn)。當(dāng)今服飾的發(fā)展表明中國已敞開國門、走向世界，并與世界交融，也折射出中國傳統(tǒng)服飾的美學(xué)內(nèi)涵為國際所接受。

四、結(jié)束語

總之，中國傳統(tǒng)服飾圖案有著極為豐富的紋樣，且具有吉祥的表意特征。人們以圖案作為精神寄托，憧憬著未來，向往著生活，也正是在這種驅(qū)邪辟妖、祛病免災(zāi)的寓意中得到慰藉。本文從理想、宗教和性情三個(gè)層面進(jìn)行分析，全面而深刻地認(rèn)知中國傳統(tǒng)服飾吉祥圖案的倫理美學(xué)，除此之外，還可以通過“王祥臥魚”、“黃香扇枕”、“孟母教子”、“梅蘭竹菊”等圖案來反映一個(gè)人的道德修養(yǎng)，也說明了中國傳統(tǒng)服飾圖案的豐富性。我們應(yīng)不斷探索與挖掘，從而完善具有我國本土特征的服飾圖案，推動(dòng)我國服飾行業(yè)的發(fā)展。