論傳統(tǒng)古箏藝術(shù)的傳承與發(fā)展
——以張家川文化幫扶為例

邢 棟

（西北民族大學 甘肅 蘭州 730030）

中國傳統(tǒng)古箏藝術(shù)有著悠久的歷史，其發(fā)展脈絡(luò)長遠，是我國傳統(tǒng)音樂文化中不可或缺的一部分，在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域占有重要地位。自秦朝起，古箏就承載著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，直到今天，古箏沁人心脾的音色仍廣受歡迎。全國各城市中古箏的發(fā)展可謂如日中天，各類古箏培訓班不斷涌現(xiàn)，培養(yǎng)了大量古箏愛好者與專業(yè)工作者?？膳c此同時，我國很多不為人知的偏遠地區(qū)、文化貧瘠地區(qū)的古箏藝術(shù)的傳承與發(fā)展卻停滯不前，甚至從未發(fā)展，張家川就是一個典型。

一、古箏主要流派簡介

秦漢以來，古箏從我國西北部向全國各地區(qū)逐漸流傳開來，且以各種形式巧妙融合當?shù)匚幕?，在傳承與發(fā)展中形成了各具特色的“九大流派”，這九大流派的風格與韻味、演奏技法各不相同，正所謂“茫茫九派流中國”。

（一）河南箏派與中州古調(diào)、鄭衛(wèi)之音

據(jù)《史記》《漢書》等古籍記載，自秦漢以來，箏就已經(jīng)出現(xiàn)，且發(fā)展態(tài)勢良好。東漢時期，光武帝在洛陽建都，北宋建都汴梁（今河南開封），足見河南地區(qū)的歷史底蘊深厚，民間音樂中“鄭衛(wèi)之音”在河南地區(qū)盛行。而由于遷都之影響，秦箏傳入河南，并與當?shù)亍班嵭l(wèi)之音”巧妙融合，形成了后期眾所周知的“中州古調(diào)”，代表人物有曹東扶、曹永安、曹桂芬、馮彬彬等曹派古箏藝術(shù)名家，并出現(xiàn)了一系列經(jīng)典樂曲，如《陳杏元和番》《打雁》《蘇武思鄉(xiāng)》等。

（二）山東箏派

山東古箏具有悠久的歷史，相傳西漢時期當?shù)孛耖g就有《漢宮秋月》《隱公自嘆》等箏曲。山東箏樂在內(nèi)容上可分為寫情、寫景兩大類，多取材于人民大眾所熟悉的歷史故事，情緒悲憤、哀怨、傷感，速度緩慢。寫景的樂曲，多描寫祖國山河的壯麗及大自然的多姿多彩，曲調(diào)明朗。山東箏樂在演奏形式上分獨奏、合奏、伴奏三種。合奏樂器有古箏、揚琴、琵琶、如意勾（一種弓弦樂器）四種，伴奏主要為“山東琴書”，代表人物有趙玉齋、高自成、林堅等古箏研究家，并有一系列代表作品，如《高山流水》《鶯囀黃鸝》《四段錦》等。

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（三）陜西箏派

蒙古箏派，即蒙古箏，蒙古族音譯為“雅托嘎”，是流行于我國內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟一帶古老的蒙古族傳統(tǒng)樂器，其形制、演奏技法、音樂風格、定弦法均與傳統(tǒng)漢箏有一定的區(qū)別。雅托嘎有12 弦制和13 弦制兩種，其中12弦制箏多用于宮廷或廟堂，13 弦制箏則在民間流傳甚廣，多為民歌或牧歌伴奏。

（四）浙江箏派

張家川過去由于交通不便，人民一直過著傳統(tǒng)的生活，經(jīng)濟水平普遍較低。加上張家川地區(qū)的秦腔藝術(shù)尤為知名，人們的生活和秦腔息息相關(guān)。男女老少都喜歡聽秦腔、唱秦腔，張家川也有許多秦腔劇團。但是隨著社會發(fā)展，文化交流的速度在加快，交通也變得更為方便，很多張家川人離開家鄉(xiāng)，走出大山。生活環(huán)境的變化使得張家川人民的觀念發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，張家川人已經(jīng)認識到自己家鄉(xiāng)發(fā)展的落后，很多年輕人開始進入城市謀生以尋求更好的發(fā)展機遇。年輕人的觀念對一直堅守傳統(tǒng)文化的小山村帶來了極大的沖擊。由于外界因素的影響，人們越來越重視物質(zhì)生活，張家川群眾生活環(huán)境變化的同時，張家川原有的秦腔特色的古箏音樂也開始發(fā)生顯著的變化。秦箏流派在陜西發(fā)展并不斷壯大，由于張家川緊鄰陜西，因此秦腔風格箏樂在張家川這片土地上曾經(jīng)也煥發(fā)異彩。

（五）蒙古箏

陜西箏派作為后起之秀，其發(fā)展可謂“迅速而壯大”，創(chuàng)始人周延甲先生提出“秦箏歸秦”的理念，并培養(yǎng)了一大批秦箏流派名家，為這個新興的流派注入活力。周延甲先生汲取河南、山東等流派的演奏技法精華，又結(jié)合了陜西地方音樂曲調(diào)，形成了“繁音激楚，熱耳酸心”的流派風格，陜西箏派經(jīng)過幾十年發(fā)展成為最有影響力的流派之一，并且有大量依據(jù)陜西箏派風格創(chuàng)作的現(xiàn)代箏樂作品，如《云裳訴》《望秦川》等，這些作品備受古箏演奏者的喜愛，在國內(nèi)大型古箏賽事中也占有舉足輕重的地位，未來陜西箏派發(fā)展將更為壯大。

第二，古箏的構(gòu)造和定弦，目的是在于使學生對古箏有一個客觀的了解，對古箏的構(gòu)造、發(fā)音原理有個初步認識，激發(fā)學生對古箏的熱愛。另外，古箏定弦的掌握對于初學古箏的同學來說是不容易的，老師需要講解古箏定調(diào)的五聲音階，并要求學生熟記于心，為下一步學習打下堅實的基礎(chǔ)。

雅托嘎自古以來都是用于蒙古族民歌伴奏或自彈自唱形式，這一傳統(tǒng)風格是傳統(tǒng)漢箏所缺少的；雅托嘎的定弦一般有四種：查干調(diào)(D 調(diào))、哈格斯調(diào)（G 調(diào)）、黑勒調(diào)（c 調(diào)）和遞格力木調(diào)（F 調(diào)）。這四種定弦調(diào)式是蒙古箏演奏家們經(jīng)過無數(shù)次經(jīng)驗累積而得出的成果，除了其特殊的叫法外，其轉(zhuǎn)調(diào)方式等都與漢箏完全相同。

“你怎么能打工??？做什么呢？”葉曉曉腦海里浮現(xiàn)了殘疾人在路邊賣報紙的情形，一千多塊，要賣多少份報紙啊？

雅托嘎是蒙古族傳統(tǒng)音樂的瑰寶，是中國少數(shù)民族樂器史上一顆璀璨的明珠，需要年青一代鍥而不舍地傳承與發(fā)揚。

二、張家川古箏藝術(shù)發(fā)展傳承存在的困境

（一）缺乏優(yōu)秀的師資

張家川地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后，藝術(shù)教育資源落后，古箏師資力量薄弱、師資水平良莠不齊，人才吸引力不高，使得藝術(shù)教育的培養(yǎng)受到阻礙。

（二）張家川特色地方音樂風格傳承人的斷層

浙江箏，即武林箏，又稱杭箏，流行于浙江杭州一帶。據(jù)傳在東晉時箏已傳入建康了，至唐，則更多見諸詩文之中。在唐宋時期，箏已由中原傳至浙江地區(qū)，即浙江箏，近代多以合奏或伴奏的形式在民間“絲竹樂”“杭灘”中使用。浙江箏和江南絲竹樂有著密不可分的關(guān)系，江南絲竹明朗、細膩，如《云慶》《四合如意》等較多地保留了江南絲竹樂的早期形態(tài)。

三、如何實現(xiàn)張家川古箏藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展

（一）依托省內(nèi)藝術(shù)高校優(yōu)秀古箏師資，建立古箏教育傳承基地

第一，介紹古箏的發(fā)展脈絡(luò)，這是為了使學生更加了解古箏的歷史，從而對中國悠久的音樂歷史文化產(chǎn)生濃厚的興趣。通過歷史上詠箏的詩歌，可以讓學生感受詩詞歌賦中箏樂藝術(shù)的魅力。在講授的過程中，盡量避免過于學術(shù)化，把詩詞歌賦用通俗易懂的語言解釋出來，要讓學生對古箏這一樂器有直觀的了解。

（1）混養(yǎng)原理。這種養(yǎng)殖模式主要適合于一般的常規(guī)成魚養(yǎng)殖。根據(jù)各種魚類的食性和棲息習性不同進行搭配混養(yǎng)，是一種比較經(jīng)濟合理的養(yǎng)殖方式。成魚塘一般小雜魚類較多，是小龍蝦的適口鮮活餌料，混養(yǎng)小龍蝦后有利于逐步清除小雜魚，減輕池中溶解氧消耗、爭食等弊端，同時可增加單位產(chǎn)量。

（二）推行高雅箏樂藝術(shù)進校園活動

中國近代教育的奠基人、開拓者蕭友梅先生就提出“美育”一詞，這是我國近代教育史第一次提出“美育”這一先進教育觀念。如今，國家教育體系越來越注重學生德智體美勞綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，近期國家也推出美育中考的政策，旨在讓全體學生都得到美的教育。學校是文化傳承的保護基地，是傳播優(yōu)秀古箏文化的重要橋梁。張家川積極響應(yīng)國家號召，大力推進中小學文化藝術(shù)教育。張家川小學率先引進音樂藝術(shù)教育，張家川縣文化局撥款為張家川小學訂購古箏，使得孩子們學習中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，從而獲得文化藝術(shù)熏陶。學校藝術(shù)教育部門應(yīng)制定教學大綱，應(yīng)本著以人為本的原則，讓學生掌握古箏基本彈奏技巧，讓學生們在不耽誤校內(nèi)文化課的同時掌握一門樂器，從而感受到中國優(yōu)秀民族器樂的博大精深，從而提升文化自覺和文化自信。具體的教學大綱應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

（三）將學校作為保護傳承的基地

近年來，國家為了更好地發(fā)揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推出“高雅藝術(shù)進校園活動”。為了響應(yīng)國家的號召，各省的古箏藝術(shù)院團以及高校發(fā)起“高雅箏樂藝術(shù)進校園”活動，活動旨在與本省古箏藝術(shù)發(fā)展相對落后地區(qū)的中小學進行文化交流，通過優(yōu)秀作品展演以及師資培訓的方式，為他們帶來先進的古箏藝術(shù)，有效地改善他們發(fā)展落后的局面。

這是共同體思維引領(lǐng)下統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的運行要求。構(gòu)建共同體需要系統(tǒng)規(guī)劃、整體推進?，F(xiàn)代整體統(tǒng)戰(zhàn)工作格局是高效構(gòu)建共同體的重要保障。統(tǒng)戰(zhàn)工作在實踐中劃分為五個主要板塊，在工作格局上為黨委統(tǒng)一領(lǐng)導、統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭協(xié)調(diào)、有關(guān)方面各負其責。黨的十八大以來，大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局進一步鞏固完善，但仍存在繼續(xù)深化完善的空間。著眼于新時代的新要求，統(tǒng)戰(zhàn)工作格局可在以下方面繼續(xù)深化：

西北民族大學音樂藝術(shù)類專業(yè)開設(shè)歷史悠久，與共和國同歲。其音樂專業(yè)享譽省內(nèi)外，每年為省內(nèi)外培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的音樂人才，其畢業(yè)的學生在甘肅各個專業(yè)院團和大學就職。西北民族大學的古箏專業(yè)更是學院的一大特色專業(yè)，是西北地區(qū)除西安音樂學院、陜西師范大學外第三所擁有古箏專業(yè)碩士點的高校。2019 年，西北民族大學成立了甘肅省第一支專業(yè)箏樂團，并邀請西安音樂學院碩士生導師、秦箏學會會長樊藝鳳教授為助演嘉賓，具備雄厚的師資力量。如果在張家川建立古箏教育傳承基地，張家川的古箏藝術(shù)傳承將迎來星星之火，并呈現(xiàn)出燎原的發(fā)展態(tài)勢。

中午聽讀的小故事給予我靈感，讓我找到一把打開封閉心靈的鑰匙，讓我獲得走出負面情緒的力量。這力量幫助一個不被理解的小男孩從煩惱和糾結(jié)的負面情緒中走出來，也讓我從負面情緒中解脫出來。

第三，古箏彈奏姿勢。在演奏古箏時一定要注意彈奏姿勢的正確，老師們也一定要嚴格檢查每個學生的坐姿，坐姿的正確與否關(guān)系到學生未來身體健康的發(fā)展。

第四，古箏基本指法講解。學生通過長期的學習和訓練，如能較好地掌握古箏基本指法，就能為下一步的學習打下堅實的基礎(chǔ)。在講解過程中老師要做到因材施教，按照學生的接受程度做相應(yīng)的調(diào)整，對古箏具體技法的學習可以使學生們對古箏的理解更加深刻。

在中國革命艱難而光輝的漫長進程中，淮海戰(zhàn)役留下了濃墨重彩、光輝絢爛的一筆。時至今日，五四精神、紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等構(gòu)成的富有時代內(nèi)涵和特色的文化精神，已經(jīng)成為近年來革命文化勃興的精神動力和價值追求。在重大紀念時間節(jié)點，仔細回望過往、爬梳脈絡(luò)，凝練出歷久彌新、永垂不朽的淮海戰(zhàn)役精神，不僅僅是對那段可歌可泣的戰(zhàn)爭史的尊重和回應(yīng)，更是從宏觀審視到微觀探究去豐富和發(fā)展革命文化精神的應(yīng)有之作。

以上是筆者關(guān)于古箏學習的一些建議，要想古箏藝術(shù)有活力并煥發(fā)生機，就需要有活態(tài)的發(fā)展，要充分發(fā)揮學校教育的優(yōu)勢，培養(yǎng)更多古箏人才。

（四）充分發(fā)揮政府的作用

在推進張家川古箏藝術(shù)文化傳承與幫扶中，政府應(yīng)加大財政補貼力度，對中小學設(shè)立古箏課程所用的古箏等相關(guān)器材加以補貼。相關(guān)部門應(yīng)制定“優(yōu)秀藝術(shù)人才”引進優(yōu)惠政策，保障張家川可以有長期穩(wěn)定的師資力量。此外，政府應(yīng)該積極鼓勵省內(nèi)高校、優(yōu)秀藝術(shù)團體進行“文藝三下鄉(xiāng)”、“文藝下基層”等基層文化惠民演出，這樣才可以保證張家川古箏文化的傳承越來越好。政府應(yīng)大力發(fā)展經(jīng)濟，推動張家川的現(xiàn)代化建設(shè)，這樣才可以留住青年人，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承與發(fā)展，只有這樣，張家川傳統(tǒng)古箏藝術(shù)才可以煥發(fā)新的活力。

四、結(jié)語

張家川古箏藝術(shù)文化幫扶活動只可多不可少，其重要性正在逐漸顯露，因此，張家川的文化幫扶計劃應(yīng)盡早實施。以傳統(tǒng)古箏藝術(shù)為切入點，順應(yīng)文化發(fā)展需求，從而盡快實現(xiàn)張家川文化幫扶的目標。張家川文化幫扶是發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的必經(jīng)之路，我們應(yīng)該不遺余力地傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精髓，我們年輕一代毫無疑問應(yīng)該承擔這一艱巨、偉大且光榮的責任與義務(wù)，將傳統(tǒng)古箏藝術(shù)發(fā)揚光大。