電影《魔戒》三部曲的生態(tài)美學(xué)透視

□ 陳依罕

電影《魔戒》三部曲由彼得·杰克遜執(zhí)導(dǎo)，對(duì)應(yīng)原著小說的時(shí)間線分別拍攝為三部：《魔戒：護(hù)戒使者》（2001）、《魔戒：雙塔奇兵》（2002）、《魔戒：王者歸來》（2003）。故事講述了在中土世界第三紀(jì)元末年，魔王索倫尋回可以統(tǒng)治一切的至尊魔戒，中土各族聯(lián)合起來進(jìn)行反抗的故事。電影《魔戒》三部曲的敘事遵照原著小說反抗——救世的故事主線，延續(xù)了原著對(duì)于中土世界的諸多設(shè)定，表現(xiàn)出直指當(dāng)下人類世界的生態(tài)隱喻和復(fù)歸自然的生態(tài)美學(xué)觀念。本文第一部分將分析小說《魔戒》系列的創(chuàng)作背景投射在文本上的生態(tài)反思；第二部分溯源《魔界》的世界觀源頭，北歐神話中的生態(tài)意識(shí)；第三部分細(xì)讀《魔戒》三部曲的電影文本，勾勒電影敘事中生態(tài)隱喻和生態(tài)美學(xué)觀念；第四部分為結(jié)語，針對(duì)當(dāng)下學(xué)界對(duì)于生態(tài)電影的定義，對(duì)生態(tài)美學(xué)電影批評(píng)進(jìn)行一些思考。

《魔戒》誕生之初的生態(tài)反思

電影《魔戒》三部曲改編自作者托爾金創(chuàng)作的同名長(zhǎng)篇奇幻小說《魔戒》系列，該系列出版于1954年至1955年。小說《魔戒》系列在文學(xué)創(chuàng)作階段就體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)反思，這與小說作者托爾金所處的時(shí)代環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。托爾金親歷了第一次工業(yè)革命，現(xiàn)代化進(jìn)程使他的生活遭受重大影響?！巴袪柦鹗チ嗽谘谉岬囊辉孪挛缭诼焐硥m的綠樹蔭下做游戲的歡樂時(shí)光，取而代之的是平房、磚砌煙囪、水泥圍成的庭院和工廠排放的濃煙?！蓖袪柦鹫J(rèn)為現(xiàn)代化使之痛失美好家園，由此他的寫作具有反思現(xiàn)代化的傾向。

1914年，德國(guó)入侵比利時(shí)，英德兩國(guó)開戰(zhàn)，托爾金從牛津大學(xué)走向戰(zhàn)場(chǎng)。1937年他開始著手創(chuàng)作《魔戒》并于1949年落筆，這期間歐洲民族沖突遍布，兩次世界大戰(zhàn)讓世界滿目瘡痍，資本主義的社會(huì)方式遭受質(zhì)疑，人們對(duì)自文藝復(fù)興啟示的理性主義喪失信心。在《魔戒》中托爾金以北歐神話構(gòu)建中土世界，將綠色、充滿生機(jī)的夏爾國(guó)作為想象中的家園。在托爾金寫作的時(shí)代，生態(tài)主義思潮還未像今日這般蔚然興起，但書中中土世界的種種生態(tài)意象表達(dá)出強(qiáng)烈的“家園意識(shí)”?！凹覉@意識(shí)”是生態(tài)美學(xué)的核心范疇，是現(xiàn)在社會(huì)中人類由于生態(tài)破壞和精神焦慮的加劇而產(chǎn)生失去家園的茫然之感，托爾金于《魔戒》中塑造現(xiàn)實(shí)世界中早已失落的家園。除了“家園意識(shí)”的表達(dá)，托爾金的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷讓他在魔戒中還注入了強(qiáng)烈的生態(tài)反思?！赌Ы洹分械墓适轮骶€就是西方的自由人民所展開的反抗索倫及其奴役的戰(zhàn)爭(zhēng)，而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)上即隱喻了兩次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)如同至尊魔戒，它可以是工業(yè)或武器，但其本質(zhì)是人的貪婪、欲望的無限。至尊魔戒終將被其所鑄造的末日火山融毀，貪婪的欲望必將遭其反噬，21世紀(jì)的人類在科技發(fā)展，領(lǐng)地?cái)U(kuò)張的同時(shí)也早已飽受現(xiàn)代化的惡果。

“中土世界”溯源——北歐神話的生態(tài)意識(shí)

北歐是一個(gè)政治地理名詞，特指北歐理事會(huì)的五個(gè)主權(quán)國(guó)家：瑞典、挪威、芬蘭、丹麥和冰島?！皬臍v史文化的角度出發(fā)，北歐文化由于受到獨(dú)特的地理位置與環(huán)境風(fēng)貌的滋養(yǎng)而具備諸多與自然相關(guān)的內(nèi)容，無論神話、哲學(xué)、文學(xué)還是藝術(shù)，這些傳統(tǒng)中充斥著各色生態(tài)意象，動(dòng)物、森林、山脈與海洋皆具備靈性，生命形態(tài)之間的界限從來不是清晰可辨的”。由于北歐特殊的地理環(huán)境和氣候，北歐神話中的諸神原型均是北歐當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的象征。諸神誕生于冰與火的交界處，是古代先民出于對(duì)自然萬物的敬畏將自然現(xiàn)象描述為一種詩(shī)意化想象，而神話中神袛與巨人的戰(zhàn)爭(zhēng)即是部落首領(lǐng)對(duì)抗自然環(huán)境求得生存的方式。這是早期北歐先民較為樸素的生態(tài)意識(shí)，對(duì)應(yīng)了生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)整體主義。生態(tài)整體主義將地球上的土壤、山脈、河流、森林、氣候、植物以及動(dòng)物看作是一個(gè)有機(jī)的生命整體，人不再是世界的中心，人與萬物相對(duì)平等，這是對(duì)生態(tài)本性的一種回歸。作為研究盎格魯撒克遜語的教授，托爾金在研究古籍的過程中，產(chǎn)生了復(fù)活古典史詩(shī)，重構(gòu)一個(gè)神話世界體系的想法。小說《魔戒》就是受到北歐神話的影響，其世界觀源自北歐神話中的神學(xué)體系。在北歐神話中有五個(gè)種族：巨人、神袛、人類、侏儒和精靈，這五個(gè)種族除巨人外分別對(duì)應(yīng)了《魔戒》系列作品中的神使（巫師）、人類、霍比特人與矮人、精靈?！榜飞n下，精靈眾王得其三，石殿中，矮人諸侯得其七，塵世間，必死凡人得其九，摩多翳影，王座烏沉，黑暗魔君執(zhí)其尊”。不同的種族是自然中不同生態(tài)物種的人格化，從《魔戒》的楔子中可以得知中土世界的各個(gè)種族靠各自掌握的戒指而互相牽制力量，不同的生態(tài)物種互相牽制才能和諧共生。

電影《魔戒》三部曲的生態(tài)隱喻與生態(tài)美學(xué)觀念

照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)隱喻?！赌Ы洌鹤o(hù)戒使者》（2001）中，弗羅多以及他的護(hù)戒使者一行人從矮人王國(guó)摩瑞亞的山洞中穿行，不同于人類領(lǐng)地羅汗國(guó)與剛鐸是建立在平原上，摩瑞亞本來是一座巨大的礦山，其建造方式是向下開發(fā)，靠著地底的金礦與深不可測(cè)的礦洞積累起來的財(cái)富建立國(guó)家。矮人們?cè)跓o止盡地挖掘銀礦時(shí)，驚醒了沉睡在地底烈火中的炎魔，炎魔殺死國(guó)王并將矮人部族逐出。摩瑞亞的慘劇映射了現(xiàn)實(shí)世界的礦難，類似于電影《寂靜嶺》中寂靜嶺地下熊熊燃燒不息的火焰與地表死寂的小鎮(zhèn)，摩瑞亞的悲劇是人類過度開發(fā)資源而招致災(zāi)難的具象化。礦難的頻發(fā)已成為全球關(guān)注的社會(huì)問題。災(zāi)難的根源在于人類向土地?zé)o限度地索取資源，電影在這里顯示出十分明顯的批判性反思。

《魔戒：雙塔奇兵》（2002）中，白袍巫師薩魯曼為了幫索倫控制中土世界，率先在自己的領(lǐng)地艾辛格建造起雙塔，雙塔下是生產(chǎn)獸人們與武器的兵營(yíng)基地。獸人們從大地的泥沼中孕育而出，組成強(qiáng)大的軍隊(duì)向人類的領(lǐng)地發(fā)起進(jìn)攻。電影中的艾辛格上空彌漫著黑霧，周圍都是漆黑的焦土，獸人們砍伐法貢森林的樹木當(dāng)作鍛造鋼鐵的燃料，這樣的末日景觀直指人類建造的工廠。工業(yè)化、工業(yè)革命在中土世界表現(xiàn)為一種邪惡的力量，是破壞生態(tài)平衡的原罪，是導(dǎo)致薩魯曼與自然對(duì)立的根源。索倫——薩魯曼陣營(yíng)隱喻了現(xiàn)實(shí)世界中利用軍隊(duì)與戰(zhàn)火進(jìn)行侵略從而控制世界的野心家。甚至于薩魯曼的叛變，也不乏當(dāng)下意義的解讀。起初的薩魯曼作為和甘道夫一樣的神使來到中土世界，他曾與法貢森林的樹人們?yōu)猷?，這個(gè)階段隱喻了最初人類與自然的關(guān)系，人類在自然中棲居。中土之站打響后，薩魯曼下令獸人們砍伐樹木，將自然作為滿足自身利益的奴仆，他的叛變意指后期人類對(duì)自然的背叛。作為被征服的一方，自然并非是沉默無聲的。當(dāng)法貢森林的樹人目睹曾經(jīng)蔥郁的樹木被砍伐殆盡，森林化作荒蕪的土地，它們沖向艾辛格上方的大壩，引出洪水將艾辛格淹沒。樹人們對(duì)抗薩魯曼的復(fù)仇之戰(zhàn)隱喻了人類破壞生態(tài)最原始、最直接的因果——砍伐森林，土地荒漠、洪水降世。

復(fù)歸自然的生態(tài)美學(xué)觀念。從電影《魔戒》三部曲的敘事來看，其表層呈現(xiàn)的是一個(gè)典型的英雄敘事，但其內(nèi)核與普通的英雄敘事存在差別，這種差別蘊(yùn)含了復(fù)歸自然的生態(tài)美學(xué)觀念。常規(guī)的英雄敘事即主角離開家園，去尋找能夠拯救自身或者世界的能力，重建被打破的秩序。而在電影《魔戒》三部曲中，至尊魔戒作為中土世界爭(zhēng)端四起的根源，得到它就能得到統(tǒng)治世界的力量，可事實(shí)上至尊魔戒是貪婪和欲望的化身，只有毀滅的力量而非救世的能力。佛羅多一行中的霍比特人也并非漫威宇宙中身懷異稟的超級(jí)英雄，他們普通而平凡，象征大千世界里的蕓蕓眾生。電影拋棄了常規(guī)英雄敘事中的尋找意識(shí)，讓主角們舍棄凌駕于萬物之上的能力，回歸自然的本來面貌?！啊赌Ы洹返纳羁绦跃驮谟谒沂镜牟皇峭ǔＲ饬x上對(duì)超自然魔力的肯定以及隨之產(chǎn)生的追求，卻是對(duì)于這種能力應(yīng)持有的主動(dòng)舍棄的姿態(tài)”。

從生態(tài)美學(xué)的視角來看，電影《魔戒》三部曲的故事為當(dāng)代人類世界提出警示并給予答案，生產(chǎn)力的提高與欲望的膨脹使人類與自然對(duì)立造成生態(tài)環(huán)境的極度惡化，人類的未來在于克制欲望與放棄征服，人類與自然的關(guān)系在經(jīng)歷“祛魅”后將重歸“復(fù)魅”，復(fù)歸于自然才是正確的生存哲學(xué)。電影中滿目蒼翠的霍比特人家鄉(xiāng)夏爾國(guó)即是海德格爾存在論哲學(xué)中的“詩(shī)意地棲居”，作為生態(tài)美學(xué)的基本范疇之一，海德格爾的“詩(shī)意地棲居”明顯指向“技術(shù)的棲居”，也就是當(dāng)代人類世界的生存狀態(tài)?！啊?shī)意地棲居’即‘拯救大地’，擺脫對(duì)大地的征服與控制，使之回歸其己特性，從而使人類美好地生存在大地之上，世界之中?！?/p>

結(jié)語：關(guān)于生態(tài)美學(xué)電影批評(píng)的思考

嚴(yán)格意義上的“生態(tài)電影”要求運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭和緩慢的敘事節(jié)奏去改變電影呈現(xiàn)時(shí)間和空間的方式，區(qū)別于以好萊塢為首的商業(yè)電影的觀影快感，重塑觀眾的觀影知覺，最重要的是電影體現(xiàn)對(duì)“人類中心主義”的批判與顛覆。從摩瑞亞的災(zāi)難到艾辛格的覆滅，至尊魔戒被毀，《魔戒》三部曲所呈現(xiàn)的視覺奇觀將觀眾的注意力集中在瑰麗的中土世界，而其中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想一定程度上被遮蔽在電影的宏大敘事和壯麗景觀之下。因此從影像的表現(xiàn)方式上來看，電影《魔戒》三部曲并非嚴(yán)格意義上的生態(tài)電影。從原著小說創(chuàng)作時(shí)作者托爾金的生態(tài)反思和對(duì)北歐神話中生態(tài)意識(shí)的繼承，到電影文本借助生態(tài)隱喻表達(dá)生態(tài)主義觀念，電影《魔戒》三部曲實(shí)際上符合了生態(tài)電影所講求的美學(xué)內(nèi)核：“人類中心主義”的退場(chǎng)，“生態(tài)整體主義”的建構(gòu)。

以生態(tài)美學(xué)為視角的生態(tài)批評(píng)其目的是通過文藝作品進(jìn)行文化批判，探索人類思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式是如何影響甚至決定了人類對(duì)自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。對(duì)非生態(tài)電影類型的《魔戒》進(jìn)行生態(tài)美學(xué)的讀解，已然可以揭示人類文化如何影響地球的生態(tài)。生態(tài)問題對(duì)于當(dāng)代社會(huì)有著異常重要且緊迫的意義，其背后折射的是人類與自然之間愈發(fā)緊張的關(guān)系。生態(tài)主義作為一種思潮或是美學(xué)早已滲透進(jìn)文學(xué)或電影的創(chuàng)作意識(shí)之中，所以生態(tài)美學(xué)電影批評(píng)不應(yīng)僅局限在生態(tài)主題的電影類型里，而應(yīng)該擁有更寬闊的研究視角和范圍。

注釋：

①許丹燕.從《魔戒》看托爾金對(duì)“現(xiàn)代性”的反思[D].杭州:浙江大學(xué),2010.

②楊北辰.后人類、后啟示錄與福利國(guó)家——生態(tài)主義思潮與北歐電影[J].電影藝術(shù),2020,(02):13-18.

③J.R.R.托爾金.魔戒三部曲[M].鄧嘉宛,石中歌,杜蘊(yùn)慈,譯.上海:上海人民出版社,2013.

④畢磊菁.《魔戒》:一部關(guān)于人類世界的寓言[J].電影文學(xué),2011,(01):101-103.

⑤曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,2010.