數(shù)字媒介時代下童年的“消逝”

□ 熊丹瑞

尼爾·波茲曼創(chuàng)作《童年的消逝》時正是處在美國電視繁榮發(fā)展起來的階段，他基于上世紀(jì)70年代末80年代初電子媒介時代的背景，通過對電子媒介的反思與批判，提出“童年的消逝”并提供了解釋這種現(xiàn)象發(fā)生的理論。

被發(fā)明與被建構(gòu)的“童年”

波茲曼書中提到的“童年”并不是生物學(xué)概念上的“童年”，而是屬于社會性概念，被視作是社會文化的產(chǎn)物?！巴甑母拍铑愃朴谡Z言學(xué)習(xí)，它具有自身的生物基礎(chǔ)，但除非有社會環(huán)境的激發(fā)和培養(yǎng)，即社會需要，它不可能實(shí)現(xiàn)?！币虼耍诓ㄆ澛磥硗瓴⒎鞘冀K存在的，而是需要在一定的社會環(huán)境中才會出現(xiàn)?！巴甑母拍钍俏乃噺?fù)興的偉大發(fā)明之一，也許是最具人性的一個發(fā)明。”文藝復(fù)興時期印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，創(chuàng)造了一個文字書本環(huán)境，因此在這個時期童年與成年的概念應(yīng)運(yùn)而生。在印刷時代之前，“童年”概念并不存在。雖然希臘人與羅馬人熱衷教育建立了各種各樣的學(xué)校，但他們對童年的概念依舊不能與后來所說的相提并論，樂觀地說“他們只是為我們預(yù)示了‘童年’這個概念”。到了黑暗的中世紀(jì)，童年這一概念更是“難覓音信”，口語世界中人的讀寫能力、教育、羞恥感都不存在，因此成人與兒童的概念也就難以生存。十六世紀(jì)，印刷術(shù)的出現(xiàn)和普及使得童年和成年變成了這個階段的象征性成就，成人和兒童之間的區(qū)分界限變得清晰。而隨著電子媒介的到來，成人和兒童之間的界限又開始模糊起來，童年賴以生存的文化環(huán)境開始瓦解。因此，在波茲曼看來，童年并不是先天存在的，而是需要在一定的文化環(huán)境中才能成長發(fā)展的，當(dāng)文化環(huán)境發(fā)生變化且不再有適于童年存在的土壤，那么童年也將隨之消逝?？梢?，“童年”是社會環(huán)境進(jìn)程中被創(chuàng)造出來的概念。

童年與成年之間界限是否存在的三個判斷標(biāo)準(zhǔn)

在波茲曼書中占主要篇幅的是關(guān)于印刷時代童年的出現(xiàn)與發(fā)展以及電視時代童年的消逝，也就是童年與成年之間界限的產(chǎn)生、明晰到模糊的階段敘述。從波茲曼的論述中，可以將判斷童年與成年之間界限是否存在歸納為以下三個標(biāo)準(zhǔn)：

信息控制權(quán)。信息控制權(quán)是判斷童年與成年之間界限是否存在的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在未廣泛應(yīng)用印刷術(shù)之前的口語世界里，成人和兒童接受著同樣的信息，那個社會環(huán)境下“沒有一種事物能夠限制其接觸文化中的一切行為方式?！敝煌ㄟ^口舌就能相互理解，因此并無成人和兒童的概念之分。在印刷時代，識字能力越來越受到重視?！坝袩o閱讀能力成為區(qū)分成人與兒童的重要標(biāo)準(zhǔn)，兒童必須接受教育，才能成為成熟的成人?！背扇肆私鈨和療o法理解的文字世界，擁有閱讀能力的成人擁有了主要的信息控制權(quán)，而沒有閱讀能力的兒童難以像成人那樣掌握更多的信息，他們必須通過成人所設(shè)置的不同等級的知識系統(tǒng)，通過學(xué)習(xí)識字進(jìn)入文字印刷排版的世界，在學(xué)習(xí)中逐漸擁有掌握信息控制權(quán)的能力，這也是他們成為成人的過程。而到了電視時代，電視所傳遞出來的畫面并不是只有擁有文字閱讀能力的人才能理解，兒童和成人都可以通過“看”去接受信息。由于理解電視并不需要任何的訓(xùn)練，兒童接受信息的順序不再是按照之前所劃定的不同等級的知識，接受信息的順序發(fā)生變化，接受信息的內(nèi)容和種類也有所改變。電視節(jié)目的觀看者無法具體以“成人”與“兒童”進(jìn)行分類，因此信息控制權(quán)從成人逐漸轉(zhuǎn)移到所有人都能擁有，電視的無排他性在無形中使得兒童與成人之間的界限慢慢被侵蝕。

秘密與羞恥感。羞恥感是人類文明進(jìn)步過程中必不可缺的要素，試圖掩蓋秘密的羞恥心也是區(qū)分成人與兒童的重要標(biāo)準(zhǔn)。口語世界里，通過語言就能明白秘密，成人與兒童生活在相同的社會范圍內(nèi)，二者之間的界限并不存在。到了印刷時代，識字的社會成為羞恥感萌芽的肥沃土壤，人們的自我意識增強(qiáng)，也開始思考有關(guān)控制身體的問題。文字中有著關(guān)于成人的性、暴力、疾病和死亡等社會關(guān)系，還沒有學(xué)會識字的兒童無法得知成人所知曉的秘密。通過禮儀教育，被一些學(xué)者稱為“野蠻人”的兒童的羞恥感慢慢被誘發(fā)出來，并將其轉(zhuǎn)化為一系列道德規(guī)范。兒童接受文明教育，分階段接受成人世界的秘密，直到“性啟蒙”結(jié)束且懂得舉止得體才能成為成人。而在電視時代，電視把整個文化“公之于眾”，向兒童直接地平等地展現(xiàn)了成人世界包含有秘密的全部內(nèi)容。信息傳播方式也改變了之前的歷時性，共時性和即時性大大增強(qiáng)，因此曾經(jīng)成人所了解的社會的黑暗面也被兒童所知曉。秘密的揭示與羞恥感的忽視，使得兒童與成人之間的信息差距越來越小，兒童與成人的秘密邊界也逐漸被侵蝕，二者間的界限逐漸模糊。

思維方式。英尼斯說，“思維方式是傳播技術(shù)產(chǎn)生的結(jié)果之一。新的傳播技術(shù)不僅賦予人們新的思考對象與內(nèi)容，也給予人們新的思維方式?！蓖昱c成年的界限因媒介技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生、消逝，因此思維方式也是判斷童年演化的標(biāo)準(zhǔn)之一。印刷術(shù)時代，文字的排列與書籍的印刷與儲存改變了口語時期人們的交往與社會基礎(chǔ)，理解文字要求較強(qiáng)的抽象思維能力，由此帶來了抽象的線性世界，也加強(qiáng)了人們的邏輯思維能力。成人往往比兒童擁有更強(qiáng)的理性思維與抽象能力，童年與成年的界限也就誕生于這樣的思維符號環(huán)境中。電視等一系列技術(shù)的產(chǎn)生帶來的“圖像革命”使得之前的符號環(huán)境慢慢瓦解，圖像思維不再強(qiáng)調(diào)線性、理性的邏輯思維，而是要求人們訴諸感情，而不是縝密的思考，形成了直觀式的思維方式。電視將生活很多方面都變得娛樂化、具體化，使得人們的智力趨向單一化，這樣的變化不要求兒童和成人的情感有所區(qū)別，破壞了成人式的理解與兒童式理解之間的區(qū)別。因此，成人與兒童之間也就難以找尋到一個清晰的界限。

數(shù)字媒介時代兒童與成人之間的界限存在與否

尼爾·波茲曼在書的最后一章中提出了六個問題，其中一個是“有沒有一種傳播技術(shù)具有某種潛能足以保持童年存在的需要”，波茲曼自己給出的預(yù)測是“電腦”。而我們目前站在互聯(lián)網(wǎng)與計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展得較為成熟的時代回看波茲曼的猜測，答案十分明顯，一切并不是完全如波茲曼所說，那么以下將以前文所分析的波茲曼的判斷標(biāo)準(zhǔn)去分析如今在數(shù)字媒介時代下童年與成年之間的界限是否存在。

成人信息控制權(quán)進(jìn)一步消解，兒童和成人共同享有話語主導(dǎo)權(quán)。數(shù)字媒介時代下，網(wǎng)絡(luò)媒介的結(jié)構(gòu)是平面的、開放型的，網(wǎng)絡(luò)世界具有去中心性的意識形態(tài)，每一個終端都是一個平等的節(jié)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)的使用者從地位角度出發(fā)都是“平權(quán)”的，沒有管理者也沒有信息統(tǒng)治者，也就不需要區(qū)分兒童和成年的差異。同時，兒童作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，就他們使用網(wǎng)絡(luò)而言，可能他們還不會識字卻自然而然學(xué)會了如何上網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)在他們的生活環(huán)境中滲透，因此比成人能更容易理解接受網(wǎng)絡(luò)中的傳播內(nèi)容或者新生事務(wù)。由于兒童比成人更快地掌握智能終端的操作規(guī)則，在如今日益繁榮發(fā)展的社交媒體平臺中也可見，短視頻平臺的易操作降低了準(zhǔn)入門檻，兒童使用者不僅十分活躍而且成為了短視頻內(nèi)容的創(chuàng)作者。兒童比很多成人更熟練地使用網(wǎng)絡(luò)，占據(jù)了技術(shù)先機(jī)，且更愿意在網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)出自己的聲音。如今在短視頻上較為活躍的兒童網(wǎng)紅，美妝、吃播等原本不屬于兒童領(lǐng)域的內(nèi)容成為兒童網(wǎng)紅用以吸引注意力的方式。因此在網(wǎng)絡(luò)時代，不能說社會的話語主導(dǎo)權(quán)完全向兒童轉(zhuǎn)移，但成人確實(shí)無法將話語主導(dǎo)權(quán)緊握，兒童與成人一起成為能擁有話語權(quán)的主體。

進(jìn)一步被沖淡的秘密與羞恥感。數(shù)字時代，信息傳播方式較電視時代有了更大的變化，信息傳播的共時性與即時性進(jìn)一步加強(qiáng)，信息數(shù)量激增使得很多曾經(jīng)避開兒童的“秘密”無法及時被甄別便以很快的速度全方位地展示在兒童眼前。如果說很多國家通過電視節(jié)目分級的方式控制觀看者的年齡限制，或者說在我國目前對電視劇以及電視節(jié)目有著較為嚴(yán)格的審核標(biāo)準(zhǔn)以控制電視播出的內(nèi)容的合理與健康性，但在去中心化的網(wǎng)絡(luò)世界中，超鏈接節(jié)點(diǎn)擴(kuò)展的快速性與難以掌控性使得兒童接收到的信息難以受到成人掌控。同時一些網(wǎng)絡(luò)新聞媒體缺乏基本的媒介素養(yǎng)，為了自身利益?zhèn)鞑ヒ恍┍┝?、血腥以及與性相關(guān)的信息，使成人世界的“秘密”變成他們獲利的工具，因此兒童即使是在網(wǎng)絡(luò)上接受積極健康的信息時，也可能會由于超鏈接或者彈窗使得不良信息充斥在兒童眼前，成人世界的“秘密”因此變得更為透明。再加上網(wǎng)絡(luò)使用的私人化和匿名性，也為兒童在網(wǎng)絡(luò)世界探尋成人的秘密提供了庇護(hù)，成人世界的秘密也逐漸失去秘密的意義所在。

“超鏈接”式非線性的思維方式模糊成人與兒童之間的界限。與電視相同的是，在數(shù)字時代網(wǎng)絡(luò)媒介的表達(dá)也是通過視頻、圖像與聲音這樣的多媒體形式，通過對主體感官的刺激，使得網(wǎng)絡(luò)主體的精神活動更加偏重對感官的使用，因而更為感性。網(wǎng)絡(luò)媒介的文本形式是以超鏈接方式組成的，人們常常是從一個界面直接跳轉(zhuǎn)到另一個界面，這樣的文本構(gòu)成方式也就改變了人們的閱讀方式，構(gòu)成了非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。雖然說這樣的閱讀方式可能更符合人的聯(lián)想思維，但是原本成人世界嚴(yán)密的邏輯也就排除在這種非線性的結(jié)構(gòu)之外。“網(wǎng)絡(luò)超鏈接采用更加直觀的圖片和視頻動畫來綜合作用于人的多種感覺器官，這種非線性結(jié)構(gòu)和多媒體特征共同導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)超鏈接的感性閱讀特征”，人們也就形成了非線性的、以感性為主導(dǎo)的思維方式。數(shù)字時代也被稱為是注意力經(jīng)濟(jì)時代，面對激增的海量的信息，媒介用豐富的表達(dá)方式降低人們的閱讀難度，人們獲取信息不再需要在一定的語境中，碎片化的信息更受歡迎，注意力也就往往很難集中于一件事情。因此導(dǎo)致了碎片化的閱讀方式，深度思考在這個時代變得稀缺。成人與兒童的思維方式趨于同一，波茲曼所提出的“成人化兒童”及“兒童化成人”也屢見不鮮。

因此，基于尼爾·波茲曼的分析范式來判斷在數(shù)字時代童年的存在與否，從成人信息控制權(quán)的瓦解和話語權(quán)的逐漸轉(zhuǎn)移，秘密與羞恥心的進(jìn)一步?jīng)_淡以及網(wǎng)絡(luò)超鏈接下的非線性、非理性、開放式的思維方式三個角度出發(fā)，可以推斷出，在數(shù)字媒介時代下成人與兒童之間的界限依舊日益模糊。

數(shù)字媒介時代應(yīng)對“童年消逝危機(jī)”

筆者認(rèn)為“童年”并未完全消逝，但“童年危機(jī)”的確存在。尼爾·波茲曼提出的“童年的消逝”作為警示性的存在時刻提醒著不管處于何種技術(shù)主導(dǎo)下的環(huán)境中的人們，數(shù)字技術(shù)是一把雙刃劍，在一方面幫助兒童掌握了更多的豐富童年發(fā)展的資料，但同時也存在著或隱或顯的危險，身心尚未健全的兒童在海量的數(shù)字信息中無法自行辨別利弊信息，從而對兒童的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。因此，國家與社會也在為兒童創(chuàng)造一個良性的網(wǎng)絡(luò)活動空間而努力。在兒童讀物方面，將兒童讀物進(jìn)行更細(xì)致的劃分，使得兒童讀物在不同年齡階段有了更為細(xì)致與清晰的分界。游戲和一些視頻APP平臺也紛紛設(shè)置了“青少年模式”，從時間、功能和內(nèi)容選擇上限制兒童使用這些APP的時間與內(nèi)容，在信息控制權(quán)上努力為兒童營造一個良好的使用環(huán)境。

尼爾·波茲曼對童年的消逝持一種比較悲觀消極的態(tài)度。他的媒介史觀是帶有價值偏向的，他以批判和審慎的眼光看待歷史上曾經(jīng)主導(dǎo)過人們生活的媒介，對此一一進(jìn)行分析。但尼爾·波茲曼的真正目的并不是單純地批評事物，而是通過對媒介技術(shù)的批評促進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步，他以“童年在電子媒介時代的消逝”去提醒人們思考媒介技術(shù)的發(fā)展并非始終是樂觀積極的?！锻甑南拧肥亲髡哂糜∷r代出現(xiàn)的“童年”的概念去分析電視時代下“童年”的命運(yùn)，在如今的數(shù)字媒介時代我們?nèi)圆荒苤苯訑嘌酝暌呀?jīng)消逝，那么在新媒介環(huán)境下童年的概念是否可以有新的意義，童年與成年之間的界限可否有新的判斷標(biāo)準(zhǔn)，又或者我們可以一種稍微樂觀些的態(tài)度去看待媒介技術(shù)進(jìn)步所帶來的困惑。困惑的產(chǎn)生是因?yàn)槿祟惿鐣l(fā)展往往是落后于技術(shù)的變革與創(chuàng)新，當(dāng)新的技術(shù)開始主導(dǎo)人類社會時，人類社會難以立即與之相適應(yīng)從而產(chǎn)生了滯后效應(yīng)。這樣的現(xiàn)象很難徹底避免，但需要我們懷揣著對媒介技術(shù)的審視態(tài)度，盡早地對其社會影響進(jìn)行預(yù)判與評估，盡可能縮短人類社會與技術(shù)變革之間的“遲滯”效應(yīng)時間。因此，面對技術(shù)與社會之間的鴻溝，因?yàn)榭謶侄鴮⒁磺械够氐竭^去的歲月并非是解救童年消逝的方法，而應(yīng)該在媒介變遷的趨勢中，懷揣著“童年真的即將消逝”的心態(tài)時刻警示我們自身，去健全相應(yīng)的政策措施，找尋技術(shù)與人類社會之間的平衡。

注釋：

①②③⑥尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

④黃恒：數(shù)字媒介生態(tài)下“童年的消逝”意義延伸[J].科技傳播,2018,10(12):151-153.

⑤孫晴：媒介變遷視角下的童年——以尼爾·波茲曼《童年的消逝》為中心[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2018,31(05):107-109.

⑦李銳：網(wǎng)絡(luò)超鏈接與意識流的耦合及其數(shù)字化外顯[D]，哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2009.