數(shù)字媒介時(shí)代下童年的“消逝”

□ 熊丹瑞

尼爾·波茲曼創(chuàng)作《童年的消逝》時(shí)正是處在美國(guó)電視繁榮發(fā)展起來(lái)的階段，他基于上世紀(jì)70年代末80年代初電子媒介時(shí)代的背景，通過(guò)對(duì)電子媒介的反思與批判，提出“童年的消逝”并提供了解釋這種現(xiàn)象發(fā)生的理論。

被發(fā)明與被建構(gòu)的“童年”

波茲曼書中提到的“童年”并不是生物學(xué)概念上的“童年”，而是屬于社會(huì)性概念，被視作是社會(huì)文化的產(chǎn)物?！巴甑母拍铑愃朴谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)，它具有自身的生物基礎(chǔ)，但除非有社會(huì)環(huán)境的激發(fā)和培養(yǎng)，即社會(huì)需要，它不可能實(shí)現(xiàn)?！币虼耍诓ㄆ澛磥?lái)童年并非始終存在的，而是需要在一定的社會(huì)環(huán)境中才會(huì)出現(xiàn)?！巴甑母拍钍俏乃噺?fù)興的偉大發(fā)明之一，也許是最具人性的一個(gè)發(fā)明?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，創(chuàng)造了一個(gè)文字書本環(huán)境，因此在這個(gè)時(shí)期童年與成年的概念應(yīng)運(yùn)而生。在印刷時(shí)代之前，“童年”概念并不存在。雖然希臘人與羅馬人熱衷教育建立了各種各樣的學(xué)校，但他們對(duì)童年的概念依舊不能與后來(lái)所說(shuō)的相提并論，樂(lè)觀地說(shuō)“他們只是為我們預(yù)示了‘童年’這個(gè)概念”。到了黑暗的中世紀(jì)，童年這一概念更是“難覓音信”，口語(yǔ)世界中人的讀寫能力、教育、羞恥感都不存在，因此成人與兒童的概念也就難以生存。十六世紀(jì)，印刷術(shù)的出現(xiàn)和普及使得童年和成年變成了這個(gè)階段的象征性成就，成人和兒童之間的區(qū)分界限變得清晰。而隨著電子媒介的到來(lái)，成人和兒童之間的界限又開(kāi)始模糊起來(lái)，童年賴以生存的文化環(huán)境開(kāi)始瓦解。因此，在波茲曼看來(lái)，童年并不是先天存在的，而是需要在一定的文化環(huán)境中才能成長(zhǎng)發(fā)展的，當(dāng)文化環(huán)境發(fā)生變化且不再有適于童年存在的土壤，那么童年也將隨之消逝?？梢?jiàn)，“童年”是社會(huì)環(huán)境進(jìn)程中被創(chuàng)造出來(lái)的概念。

童年與成年之間界限是否存在的三個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)

在波茲曼書中占主要篇幅的是關(guān)于印刷時(shí)代童年的出現(xiàn)與發(fā)展以及電視時(shí)代童年的消逝，也就是童年與成年之間界限的產(chǎn)生、明晰到模糊的階段敘述。從波茲曼的論述中，可以將判斷童年與成年之間界限是否存在歸納為以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

信息控制權(quán)。信息控制權(quán)是判斷童年與成年之間界限是否存在的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在未廣泛應(yīng)用印刷術(shù)之前的口語(yǔ)世界里，成人和兒童接受著同樣的信息，那個(gè)社會(huì)環(huán)境下“沒(méi)有一種事物能夠限制其接觸文化中的一切行為方式?！敝煌ㄟ^(guò)口舌就能相互理解，因此并無(wú)成人和兒童的概念之分。在印刷時(shí)代，識(shí)字能力越來(lái)越受到重視。“有無(wú)閱讀能力成為區(qū)分成人與兒童的重要標(biāo)準(zhǔn)，兒童必須接受教育，才能成為成熟的成人。”成人了解兒童無(wú)法理解的文字世界，擁有閱讀能力的成人擁有了主要的信息控制權(quán)，而沒(méi)有閱讀能力的兒童難以像成人那樣掌握更多的信息，他們必須通過(guò)成人所設(shè)置的不同等級(jí)的知識(shí)系統(tǒng)，通過(guò)學(xué)習(xí)識(shí)字進(jìn)入文字印刷排版的世界，在學(xué)習(xí)中逐漸擁有掌握信息控制權(quán)的能力，這也是他們成為成人的過(guò)程。而到了電視時(shí)代，電視所傳遞出來(lái)的畫面并不是只有擁有文字閱讀能力的人才能理解，兒童和成人都可以通過(guò)“看”去接受信息。由于理解電視并不需要任何的訓(xùn)練，兒童接受信息的順序不再是按照之前所劃定的不同等級(jí)的知識(shí)，接受信息的順序發(fā)生變化，接受信息的內(nèi)容和種類也有所改變。電視節(jié)目的觀看者無(wú)法具體以“成人”與“兒童”進(jìn)行分類，因此信息控制權(quán)從成人逐漸轉(zhuǎn)移到所有人都能擁有，電視的無(wú)排他性在無(wú)形中使得兒童與成人之間的界限慢慢被侵蝕。

秘密與羞恥感。羞恥感是人類文明進(jìn)步過(guò)程中必不可缺的要素，試圖掩蓋秘密的羞恥心也是區(qū)分成人與兒童的重要標(biāo)準(zhǔn)?？谡Z(yǔ)世界里，通過(guò)語(yǔ)言就能明白秘密，成人與兒童生活在相同的社會(huì)范圍內(nèi)，二者之間的界限并不存在。到了印刷時(shí)代，識(shí)字的社會(huì)成為羞恥感萌芽的肥沃土壤，人們的自我意識(shí)增強(qiáng)，也開(kāi)始思考有關(guān)控制身體的問(wèn)題。文字中有著關(guān)于成人的性、暴力、疾病和死亡等社會(huì)關(guān)系，還沒(méi)有學(xué)會(huì)識(shí)字的兒童無(wú)法得知成人所知曉的秘密。通過(guò)禮儀教育，被一些學(xué)者稱為“野蠻人”的兒童的羞恥感慢慢被誘發(fā)出來(lái)，并將其轉(zhuǎn)化為一系列道德規(guī)范。兒童接受文明教育，分階段接受成人世界的秘密，直到“性啟蒙”結(jié)束且懂得舉止得體才能成為成人。而在電視時(shí)代，電視把整個(gè)文化“公之于眾”，向兒童直接地平等地展現(xiàn)了成人世界包含有秘密的全部?jī)?nèi)容。信息傳播方式也改變了之前的歷時(shí)性，共時(shí)性和即時(shí)性大大增強(qiáng)，因此曾經(jīng)成人所了解的社會(huì)的黑暗面也被兒童所知曉。秘密的揭示與羞恥感的忽視，使得兒童與成人之間的信息差距越來(lái)越小，兒童與成人的秘密邊界也逐漸被侵蝕，二者間的界限逐漸模糊。

思維方式。英尼斯說(shuō)，“思維方式是傳播技術(shù)產(chǎn)生的結(jié)果之一。新的傳播技術(shù)不僅賦予人們新的思考對(duì)象與內(nèi)容，也給予人們新的思維方式?！蓖昱c成年的界限因媒介技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生、消逝，因此思維方式也是判斷童年演化的標(biāo)準(zhǔn)之一。印刷術(shù)時(shí)代，文字的排列與書籍的印刷與儲(chǔ)存改變了口語(yǔ)時(shí)期人們的交往與社會(huì)基礎(chǔ)，理解文字要求較強(qiáng)的抽象思維能力，由此帶來(lái)了抽象的線性世界，也加強(qiáng)了人們的邏輯思維能力。成人往往比兒童擁有更強(qiáng)的理性思維與抽象能力，童年與成年的界限也就誕生于這樣的思維符號(hào)環(huán)境中。電視等一系列技術(shù)的產(chǎn)生帶來(lái)的“圖像革命”使得之前的符號(hào)環(huán)境慢慢瓦解，圖像思維不再?gòu)?qiáng)調(diào)線性、理性的邏輯思維，而是要求人們?cè)V諸感情，而不是縝密的思考，形成了直觀式的思維方式。電視將生活很多方面都變得娛樂(lè)化、具體化，使得人們的智力趨向單一化，這樣的變化不要求兒童和成人的情感有所區(qū)別，破壞了成人式的理解與兒童式理解之間的區(qū)別。因此，成人與兒童之間也就難以找尋到一個(gè)清晰的界限。

數(shù)字媒介時(shí)代兒童與成人之間的界限存在與否

尼爾·波茲曼在書的最后一章中提出了六個(gè)問(wèn)題，其中一個(gè)是“有沒(méi)有一種傳播技術(shù)具有某種潛能足以保持童年存在的需要”，波茲曼自己給出的預(yù)測(cè)是“電腦”。而我們目前站在互聯(lián)網(wǎng)與計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展得較為成熟的時(shí)代回看波茲曼的猜測(cè)，答案十分明顯，一切并不是完全如波茲曼所說(shuō)，那么以下將以前文所分析的波茲曼的判斷標(biāo)準(zhǔn)去分析如今在數(shù)字媒介時(shí)代下童年與成年之間的界限是否存在。

成人信息控制權(quán)進(jìn)一步消解，兒童和成人共同享有話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。數(shù)字媒介時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)媒介的結(jié)構(gòu)是平面的、開(kāi)放型的，網(wǎng)絡(luò)世界具有去中心性的意識(shí)形態(tài)，每一個(gè)終端都是一個(gè)平等的節(jié)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)的使用者從地位角度出發(fā)都是“平權(quán)”的，沒(méi)有管理者也沒(méi)有信息統(tǒng)治者，也就不需要區(qū)分兒童和成年的差異。同時(shí)，兒童作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，就他們使用網(wǎng)絡(luò)而言，可能他們還不會(huì)識(shí)字卻自然而然學(xué)會(huì)了如何上網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)在他們的生活環(huán)境中滲透，因此比成人能更容易理解接受網(wǎng)絡(luò)中的傳播內(nèi)容或者新生事務(wù)。由于兒童比成人更快地掌握智能終端的操作規(guī)則，在如今日益繁榮發(fā)展的社交媒體平臺(tái)中也可見(jiàn)，短視頻平臺(tái)的易操作降低了準(zhǔn)入門檻，兒童使用者不僅十分活躍而且成為了短視頻內(nèi)容的創(chuàng)作者。兒童比很多成人更熟練地使用網(wǎng)絡(luò)，占據(jù)了技術(shù)先機(jī)，且更愿意在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)出自己的聲音。如今在短視頻上較為活躍的兒童網(wǎng)紅，美妝、吃播等原本不屬于兒童領(lǐng)域的內(nèi)容成為兒童網(wǎng)紅用以吸引注意力的方式。因此在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，不能說(shuō)社會(huì)的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)完全向兒童轉(zhuǎn)移，但成人確實(shí)無(wú)法將話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)緊握，兒童與成人一起成為能擁有話語(yǔ)權(quán)的主體。

進(jìn)一步被沖淡的秘密與羞恥感。數(shù)字時(shí)代，信息傳播方式較電視時(shí)代有了更大的變化，信息傳播的共時(shí)性與即時(shí)性進(jìn)一步加強(qiáng)，信息數(shù)量激增使得很多曾經(jīng)避開(kāi)兒童的“秘密”無(wú)法及時(shí)被甄別便以很快的速度全方位地展示在兒童眼前。如果說(shuō)很多國(guó)家通過(guò)電視節(jié)目分級(jí)的方式控制觀看者的年齡限制，或者說(shuō)在我國(guó)目前對(duì)電視劇以及電視節(jié)目有著較為嚴(yán)格的審核標(biāo)準(zhǔn)以控制電視播出的內(nèi)容的合理與健康性，但在去中心化的網(wǎng)絡(luò)世界中，超鏈接節(jié)點(diǎn)擴(kuò)展的快速性與難以掌控性使得兒童接收到的信息難以受到成人掌控。同時(shí)一些網(wǎng)絡(luò)新聞媒體缺乏基本的媒介素養(yǎng)，為了自身利益?zhèn)鞑ヒ恍┍┝?、血腥以及與性相關(guān)的信息，使成人世界的“秘密”變成他們獲利的工具，因此兒童即使是在網(wǎng)絡(luò)上接受積極健康的信息時(shí)，也可能會(huì)由于超鏈接或者彈窗使得不良信息充斥在兒童眼前，成人世界的“秘密”因此變得更為透明。再加上網(wǎng)絡(luò)使用的私人化和匿名性，也為兒童在網(wǎng)絡(luò)世界探尋成人的秘密提供了庇護(hù)，成人世界的秘密也逐漸失去秘密的意義所在。

“超鏈接”式非線性的思維方式模糊成人與兒童之間的界限。與電視相同的是，在數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒介的表達(dá)也是通過(guò)視頻、圖像與聲音這樣的多媒體形式，通過(guò)對(duì)主體感官的刺激，使得網(wǎng)絡(luò)主體的精神活動(dòng)更加偏重對(duì)感官的使用，因而更為感性。網(wǎng)絡(luò)媒介的文本形式是以超鏈接方式組成的，人們常常是從一個(gè)界面直接跳轉(zhuǎn)到另一個(gè)界面，這樣的文本構(gòu)成方式也就改變了人們的閱讀方式，構(gòu)成了非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。雖然說(shuō)這樣的閱讀方式可能更符合人的聯(lián)想思維，但是原本成人世界嚴(yán)密的邏輯也就排除在這種非線性的結(jié)構(gòu)之外?！熬W(wǎng)絡(luò)超鏈接采用更加直觀的圖片和視頻動(dòng)畫來(lái)綜合作用于人的多種感覺(jué)器官，這種非線性結(jié)構(gòu)和多媒體特征共同導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)超鏈接的感性閱讀特征”，人們也就形成了非線性的、以感性為主導(dǎo)的思維方式。數(shù)字時(shí)代也被稱為是注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，面對(duì)激增的海量的信息，媒介用豐富的表達(dá)方式降低人們的閱讀難度，人們獲取信息不再需要在一定的語(yǔ)境中，碎片化的信息更受歡迎，注意力也就往往很難集中于一件事情。因此導(dǎo)致了碎片化的閱讀方式，深度思考在這個(gè)時(shí)代變得稀缺。成人與兒童的思維方式趨于同一，波茲曼所提出的“成人化兒童”及“兒童化成人”也屢見(jiàn)不鮮。

因此，基于尼爾·波茲曼的分析范式來(lái)判斷在數(shù)字時(shí)代童年的存在與否，從成人信息控制權(quán)的瓦解和話語(yǔ)權(quán)的逐漸轉(zhuǎn)移，秘密與羞恥心的進(jìn)一步?jīng)_淡以及網(wǎng)絡(luò)超鏈接下的非線性、非理性、開(kāi)放式的思維方式三個(gè)角度出發(fā)，可以推斷出，在數(shù)字媒介時(shí)代下成人與兒童之間的界限依舊日益模糊。

數(shù)字媒介時(shí)代應(yīng)對(duì)“童年消逝危機(jī)”

筆者認(rèn)為“童年”并未完全消逝，但“童年危機(jī)”的確存在。尼爾·波茲曼提出的“童年的消逝”作為警示性的存在時(shí)刻提醒著不管處于何種技術(shù)主導(dǎo)下的環(huán)境中的人們，數(shù)字技術(shù)是一把雙刃劍，在一方面幫助兒童掌握了更多的豐富童年發(fā)展的資料，但同時(shí)也存在著或隱或顯的危險(xiǎn)，身心尚未健全的兒童在海量的數(shù)字信息中無(wú)法自行辨別利弊信息，從而對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。因此，國(guó)家與社會(huì)也在為兒童創(chuàng)造一個(gè)良性的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)空間而努力。在兒童讀物方面，將兒童讀物進(jìn)行更細(xì)致的劃分，使得兒童讀物在不同年齡階段有了更為細(xì)致與清晰的分界。游戲和一些視頻APP平臺(tái)也紛紛設(shè)置了“青少年模式”，從時(shí)間、功能和內(nèi)容選擇上限制兒童使用這些APP的時(shí)間與內(nèi)容，在信息控制權(quán)上努力為兒童營(yíng)造一個(gè)良好的使用環(huán)境。

尼爾·波茲曼對(duì)童年的消逝持一種比較悲觀消極的態(tài)度。他的媒介史觀是帶有價(jià)值偏向的，他以批判和審慎的眼光看待歷史上曾經(jīng)主導(dǎo)過(guò)人們生活的媒介，對(duì)此一一進(jìn)行分析。但尼爾·波茲曼的真正目的并不是單純地批評(píng)事物，而是通過(guò)對(duì)媒介技術(shù)的批評(píng)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，他以“童年在電子媒介時(shí)代的消逝”去提醒人們思考媒介技術(shù)的發(fā)展并非始終是樂(lè)觀積極的。《童年的消逝》是作者用印刷時(shí)代出現(xiàn)的“童年”的概念去分析電視時(shí)代下“童年”的命運(yùn)，在如今的數(shù)字媒介時(shí)代我們?nèi)圆荒苤苯訑嘌酝暌呀?jīng)消逝，那么在新媒介環(huán)境下童年的概念是否可以有新的意義，童年與成年之間的界限可否有新的判斷標(biāo)準(zhǔn)，又或者我們可以一種稍微樂(lè)觀些的態(tài)度去看待媒介技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的困惑。困惑的產(chǎn)生是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展往往是落后于技術(shù)的變革與創(chuàng)新，當(dāng)新的技術(shù)開(kāi)始主導(dǎo)人類社會(huì)時(shí)，人類社會(huì)難以立即與之相適應(yīng)從而產(chǎn)生了滯后效應(yīng)。這樣的現(xiàn)象很難徹底避免，但需要我們懷揣著對(duì)媒介技術(shù)的審視態(tài)度，盡早地對(duì)其社會(huì)影響進(jìn)行預(yù)判與評(píng)估，盡可能縮短人類社會(huì)與技術(shù)變革之間的“遲滯”效應(yīng)時(shí)間。因此，面對(duì)技術(shù)與社會(huì)之間的鴻溝，因?yàn)榭謶侄鴮⒁磺械够氐竭^(guò)去的歲月并非是解救童年消逝的方法，而應(yīng)該在媒介變遷的趨勢(shì)中，懷揣著“童年真的即將消逝”的心態(tài)時(shí)刻警示我們自身，去健全相應(yīng)的政策措施，找尋技術(shù)與人類社會(huì)之間的平衡。

注釋：

①②③⑥尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

④黃恒：數(shù)字媒介生態(tài)下“童年的消逝”意義延伸[J].科技傳播,2018,10(12):151-153.

⑤孫晴：媒介變遷視角下的童年——以尼爾·波茲曼《童年的消逝》為中心[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2018,31(05):107-109.

⑦李銳：網(wǎng)絡(luò)超鏈接與意識(shí)流的耦合及其數(shù)字化外顯[D]，哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2009.