智媒時(shí)代有聲語言藝術(shù)價(jià)值構(gòu)建

□曾旺

智媒時(shí)代的到來，加重了有聲語言藝術(shù)從業(yè)者的職業(yè)恐慌，技術(shù)的突變使得市場變得自由與無序并存、多元與寬泛并立、邊界與原則模糊。當(dāng)下，面對(duì)突出的媒體難題，如何突圍將是人們需要思考的重點(diǎn)。

技術(shù)賦權(quán)催生的媒體格局

在日新月異的智能化媒體浪潮中，去除傳媒技術(shù)的夢幻泡影，當(dāng)下的傳媒格局各顯神通：“快餐文化”大行其道，“大眾文化”蔚然成風(fēng)，“低俗文化”趨之若鶩，總體而言呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

自由與無序并存。在智媒時(shí)代，人人都是自媒體，都可以操縱技術(shù)，形成了眾多的私人化的定制傳播場。自由的數(shù)字化生存導(dǎo)致私語化現(xiàn)象與私欲化行為并行不悖，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，大量的網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)、播客視頻層出不窮，形成一種雜、亂、多的格局。他們沒有科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制，僅從興趣出發(fā)通過智能化操作，宣揚(yáng)一種假借娛樂之名的享受主義作風(fēng)。這種自由且無序的工作方式，使得播音員主持人容易忘記了“嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍”的工作作風(fēng)。

多元與寬泛并立。智媒時(shí)代，多元化的媒體內(nèi)容使人應(yīng)接不暇，一方面豐富了傳播機(jī)制，為有聲語言藝術(shù)的發(fā)展提供了更多的機(jī)會(huì)；另一方面，使得有聲語言傳播變得寬泛模糊。2018年安徽衛(wèi)視播出電視綜藝節(jié)目《相聲有新人》第一期，選手周培炎、張宇識(shí)吞吞吐吐的表達(dá)被評(píng)委認(rèn)可，這證明了有聲語言藝術(shù)具有較大的可容性空間。這期節(jié)目中還有一對(duì)選手即上海交大博士李宏燁夫婦，表演的時(shí)候?qū)ⅰ跋嗦暪健焙杖挥≡谛乜?，有聲語言表達(dá)最顯著的一個(gè)特征是語無定式，用粗淺的公式計(jì)算情感無異于削足適履，不免有些寬泛。

邊界與原則模糊。中國傳媒大學(xué)張頌教授在其專著論文中多次強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持新時(shí)期的播音風(fēng)格，即“愛憎分明，剛?cè)岵?jì)，嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)，親切樸實(shí)”。當(dāng)下的技術(shù)變革造就了多種傳播樣態(tài)，有聲語言藝術(shù)邊界和原則模糊，開始呈現(xiàn)出政治簡單化、商業(yè)低俗化的傾向。

無論是主持人還是嘉賓、選手都是在廣播電視播出機(jī)構(gòu)出聲露相，都應(yīng)有責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)守藝術(shù)創(chuàng)作的原則和邊界。在《相聲有新人》第12期節(jié)目中，召喚的“召”應(yīng)讀作zhào，竟沒有一期讀對(duì)（讀成zhāo）。有聲語言藝術(shù)工作者作為漢語普通話教師，無視自身的使命與責(zé)任，存在模棱兩可的傳播觀念，輕則戕害了自己的藝術(shù)生命，重則降低了媒體平臺(tái)的公信力。

有聲語言傳播的價(jià)值構(gòu)建

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)造就的大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，中國傳媒大學(xué)曾志華教授提出了一個(gè)系統(tǒng)性培育好聲音的有效理念，她指出美育建設(shè)上的“聲育力”，文化建設(shè)上的“聲引力”，人人共創(chuàng)的“聲享力”的應(yīng)對(duì)之策。筆者在此基礎(chǔ)上從傳播的基本渠道分析，重新審視有聲語言藝術(shù)傳播的價(jià)值構(gòu)建。

傳播主體的“聲傳力”。當(dāng)下傳播亂象叢生，傳播主體呈現(xiàn)出趨炎附勢、插科打諢、諂媚逗笑、人云亦云的現(xiàn)象，多數(shù)傳播主體“聲傳力”呈現(xiàn)出疲軟無力、須臾萎靡的態(tài)勢，語言傳播的質(zhì)量大大受損。作為傳播主體其語言表達(dá)要言簡意賅、辭約意豐，同時(shí)還要有積極的傳播狀態(tài)。正如浙江省播音指導(dǎo)金重建在其《播音創(chuàng)作主體論》中所言，作為傳者要有創(chuàng)作自覺。他提到：大眾傳播傳受雙方在有聲語言的審美感受上產(chǎn)生共鳴，需要雙方在有聲語言的題材內(nèi)容和表達(dá)形式上取得認(rèn)同和默契。可見，傳播主體提高傳播技能，業(yè)務(wù)能力要“專、會(huì)、通、博、精、深”，這樣才能更好地挖掘傳播要義宗旨，實(shí)現(xiàn)傳播目的方向，強(qiáng)化傳播主體的“聲傳力”。

傳播內(nèi)容的“聲引力”。內(nèi)容終究是傳播的實(shí)質(zhì)，就有聲語言創(chuàng)作而言，傳播內(nèi)容有傳播主體的情感意志的外化，也有文字編輯的解碼加工。當(dāng)下，傳播過程中內(nèi)容生產(chǎn)觀念淡化，拜金主義、享樂主義作風(fēng)抬頭，究其原因還是傳播的價(jià)值觀念發(fā)生錯(cuò)位。當(dāng)前傳播內(nèi)容仍要體現(xiàn)“社會(huì)主義的世界觀、為人民服務(wù)的人生觀、無私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀”，人們的階級(jí)屬性不可動(dòng)搖，在社會(huì)主義世界觀的基礎(chǔ)上，傳播內(nèi)容要有歷史的厚度、時(shí)代的高度、現(xiàn)實(shí)的溫度、理論的深度、視野的廣度，充分運(yùn)用有聲語言藝術(shù)引導(dǎo)人們向“真、善、美、新、雅、精”看齊，用價(jià)值引領(lǐng)未來，用文化精品打造中國文化。

傳播受眾的“聲享力”。有聲語言傳播要給人以知識(shí)的增長、文化的提升、志趣的培育、性靈的陶冶、藝術(shù)的熏陶，沿著“信息共享、認(rèn)知共識(shí)、愉悅共享”傳播思路，拓寬人們對(duì)于文化的追求，從“應(yīng)知”到“欲知”，從“欲知”到“享知”，讓有聲語言藝術(shù)形成一種關(guān)照現(xiàn)實(shí)美感的受眾期待視野，這樣的有聲語言藝術(shù)才能在世界民族之林長滿鮮花，中國味道的正氣芬芳才能飄向每一個(gè)角度，才能為未來提供發(fā)展的基礎(chǔ)。

傳播集團(tuán)的“聲育力”。當(dāng)下，從傳受雙方渠道而論未免不夠全面，以智媒時(shí)代的特殊背景觀之，一是因?yàn)槠脚_(tái)多內(nèi)容雜；二是因?yàn)閮?nèi)容雜精品少。智媒時(shí)代商業(yè)化傾向突出，而商業(yè)化伴隨著低俗化，單個(gè)作戰(zhàn)的自媒體沒有形成合力，泥沙俱下的發(fā)展態(tài)勢只會(huì)破壞媒體環(huán)境，不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。試想，如果自媒體形成聯(lián)盟，傳播的力度將會(huì)得到強(qiáng)化；對(duì)自媒體平臺(tái)進(jìn)行垂直劃分、分類監(jiān)管，形成相應(yīng)屬性的傳播集團(tuán)，群策群力共同為建設(shè)社會(huì)主義精神文明出力，真正發(fā)揮有聲語言的教育功能，用高尚的情操教育人，用優(yōu)秀的作品感染人，用美好的情感引導(dǎo)人，開創(chuàng)出一個(gè)多元開放、競爭有序的智媒新時(shí)代。

有聲語言藝術(shù)的發(fā)展策略

技術(shù)的發(fā)展往往帶來變革，人們要有整體、系統(tǒng)的觀念，充分認(rèn)識(shí)話語權(quán)力、心態(tài)、樣式、美學(xué)層次，運(yùn)用系統(tǒng)全息的分析方法，從整體上思考，于細(xì)微處觀察，認(rèn)識(shí)各部分的功能作用，讓有聲語言從業(yè)者在智媒時(shí)代不再為技術(shù)而恐慌，充分發(fā)揮有聲語言藝術(shù)的特色。

確立傳媒主體話語權(quán)力。傳媒的主體話語權(quán)力仍然要堅(jiān)持黨性原則，明確為人民服務(wù)的責(zé)任和義務(wù)的宗旨。智媒時(shí)代，傳媒主體的話語權(quán)力呈現(xiàn)兩極分化：一極是話語權(quán)力過于強(qiáng)硬，人民群眾呼聲較高；一極是話語權(quán)力疲軟無力，人民群眾信服的力度不夠。眼下，一些媒體濫用權(quán)力隨意發(fā)聲造成了信任危機(jī)，人們應(yīng)當(dāng)明確傳媒主導(dǎo)的話語權(quán)力要本著實(shí)事求是的原則，應(yīng)有無產(chǎn)階級(jí)立場、馬克思主義新聞?dòng)^，話語權(quán)力應(yīng)始終堅(jiān)持中國播音學(xué)倡導(dǎo)的“以事醒人、以情感人、以理服人、以美育人”的學(xué)理機(jī)制。

調(diào)整主持傳播話語心態(tài)。傳播主體進(jìn)行有聲語言藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)做到主客觀的統(tǒng)一，堅(jiān)持客觀物質(zhì)的第一性和主觀情感生發(fā)的思想性。從某種意義上說，這正是張頌教授在《朗讀美學(xué)》中所提到的神韻：在朗讀美學(xué)的范疇中，風(fēng)格的內(nèi)涵形態(tài)主要是創(chuàng)作文本的風(fēng)格和創(chuàng)作主體的風(fēng)格匯聚而成的有聲語言風(fēng)格，因此可以概括為“神韻”。有聲語言藝術(shù)的創(chuàng)作，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)有感受力、理解力、判斷力、感知力、思辨力、回饋力。智媒時(shí)代，有聲語言藝術(shù)要植根于廣袤生活的沃土中，養(yǎng)成辨思、博學(xué)的思維與品質(zhì)，錘煉出端莊持重、樸實(shí)大氣的語言品質(zhì)，強(qiáng)化與黨和政府、人民群眾休戚與共的情感聯(lián)系。

發(fā)展傳播主體話語樣式。大眾傳播中的自我與生活中的自我是有著本質(zhì)區(qū)別的，有聲語言藝術(shù)工作者在進(jìn)行傳播的時(shí)候需要完成職業(yè)角色的轉(zhuǎn)換。一方面強(qiáng)化傳播平臺(tái)需要的那部分形象，另一方面消散或隱退傳播平臺(tái)不需要的生活形象，但是這種消散和隱退并不是完全消散個(gè)人特色。在智媒時(shí)代，個(gè)性化表達(dá)能激發(fā)傳播活力，這種個(gè)性化表達(dá)需要把握時(shí)代的機(jī)遇環(huán)境，提升自我的道德情操、文化涵養(yǎng)、氣質(zhì)修養(yǎng)，于莊重大氣的中國氣派下形成多樣的話語風(fēng)格的表達(dá)樣式，豐富人們對(duì)于有聲語言藝術(shù)價(jià)值空間的審美認(rèn)知。

構(gòu)建傳受相通美學(xué)層次。有聲語言藝術(shù)應(yīng)遵循真善美的原則，以一種潤物細(xì)無聲的方式涵養(yǎng)受眾的靈性。在傳受模式中，由于各自的差異性，信息內(nèi)容的傳達(dá)會(huì)出現(xiàn)不對(duì)等的情況。在智媒時(shí)代，有聲語言藝術(shù)工作者作為傳者，思考表達(dá)什么、怎樣表達(dá)才能使聽眾樂于接受；受眾也應(yīng)自覺向優(yōu)質(zhì)作品看齊，不再被動(dòng)接受。傳者與受者的認(rèn)知隔閡縮小，需要踐行“四力”，加強(qiáng)與廣大人民群眾的情感聯(lián)系。有聲語言藝術(shù)正因人類的情感而煥發(fā)生機(jī)活力，“真愛恒久遠(yuǎn)”啟迪著有聲語言藝術(shù)工作者，錘煉用心吐字、用愛歸音的能力，追求為美發(fā)聲的審美理想，構(gòu)建傳受相通的美學(xué)層次。

綜上，智媒時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的變革可以幫助廣播電視從業(yè)者減少機(jī)械勞作的時(shí)間，但是并不意味著可以放松對(duì)文化涵養(yǎng)、藝術(shù)造詣的追求，只有精于制作的內(nèi)容才能得以生存。智媒時(shí)代的有聲語言藝術(shù)者要以乘風(fēng)破浪的勇氣，深耕內(nèi)容的豐富性與形式的多樣性，去創(chuàng)造有聲語言藝術(shù)的未來。