淺談羅素的知識(shí)問(wèn)題

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哈爾濱師范大學(xué)

一、表象與實(shí)在

羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中第一章就提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“世界上有沒(méi)有一種知識(shí)是如此的確切，以至于一切理性的人都不會(huì)對(duì)它加以懷疑呢？”一張司空見(jiàn)慣，習(xí)以為常的桌子經(jīng)羅素的層層推敲竟蘊(yùn)含了如此多的混亂和模糊。羅素作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)驗(yàn)主義者，他認(rèn)為尋求這種確定性要從我們的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。他以桌子為例來(lái)進(jìn)行問(wèn)題的分析闡述，得出表象與實(shí)在的區(qū)別和聯(lián)系。他發(fā)現(xiàn)顏色、質(zhì)地、形狀不能代表桌子的實(shí)在性，同樣，觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)也不能提供給我們關(guān)于桌子實(shí)在的一面。由于觀察桌子的主體不同，因而我們的視覺(jué)、觸覺(jué)以及聽(tīng)覺(jué)也會(huì)有所差別，自然看到的桌子就會(huì)不同。同時(shí)，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中也存在著客觀條件的差異。因此，我們就要思考關(guān)于這些現(xiàn)象背后所體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)在的東西。那么如果真的存在一個(gè)這樣實(shí)在的桌子，它必定不是我們所看到、摸到、聽(tīng)到的所直接經(jīng)驗(yàn)的那個(gè)桌子。因此，也就產(chǎn)生了兩個(gè)非常困難的問(wèn)題：到底有沒(méi)有實(shí)在的桌子呢？如果有，它是怎樣的對(duì)象呢？

羅素首先對(duì)感覺(jué)材料和感覺(jué)的概念進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為，感覺(jué)材料是我們感覺(jué)中所直接認(rèn)知的東西，而感覺(jué)是直接意識(shí)到這些東西的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)源于這些直接經(jīng)驗(yàn)，正是因?yàn)橛辛诉@些經(jīng)驗(yàn)，才促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，而認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是這些感覺(jué)材料。那么，如果實(shí)在的桌子存在的話，我們把它叫“物理對(duì)象”。隨后，羅素對(duì)兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了重新闡述：有沒(méi)有任何的一種像物質(zhì)這樣的東西？如果有，它的性質(zhì)是什么呢？

羅素以貝克萊和萊布尼茨為例，進(jìn)一步解釋了上述兩個(gè)問(wèn)題。作為主觀唯心主義者的貝克萊同樣也承認(rèn)在現(xiàn)象背后有一個(gè)實(shí)在的客觀世界。他承認(rèn)，當(dāng)我們走出房間或者閉上眼睛的時(shí)候，也一定會(huì)有某種東西繼續(xù)存在著。羅素現(xiàn)在實(shí)在論的立場(chǎng)上分析上述觀點(diǎn)，羅素認(rèn)為盡管這樣的論證是荒謬的，但是他們都相信現(xiàn)象之外有精神的實(shí)在，他們肯定物質(zhì)的存在，只不過(guò)這種存在是精神的。由此也就可以看出，上述唯心主義者都以肯定的方式回答了第一個(gè)問(wèn)題，盡管他們?cè)诘诙€(gè)問(wèn)題上各持己見(jiàn)。

二、物質(zhì)的存在及其性質(zhì)

這樣就自然而然的帶出了第二個(gè)問(wèn)題，如果物質(zhì)的確存在的話，它的性質(zhì)又是什么呢？羅素在這本書(shū)的第二、三章論述到物質(zhì)的存在及物質(zhì)的性質(zhì)。羅素為了找到物質(zhì)存在的理由，他要找到一個(gè)牢固的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就應(yīng)該是感覺(jué)材料。羅素透過(guò)笛卡爾“我思故我在”的批判分析得出知識(shí)的起點(diǎn)是直接經(jīng)驗(yàn)。我們還是繼續(xù)用桌子作為例子來(lái)分析解答，盡管我在不同的條件下觀察這張桌子，看到桌子的性質(zhì)會(huì)有差異，但是看到的還是類似的東西。所以就得出這樣的結(jié)論：有一種持久的客體構(gòu)成了所有不同的人的感覺(jué)材料。這樣我們就可以假設(shè)在我的感覺(jué)材料之外確實(shí)存在一張實(shí)在性的桌子，這樣一個(gè)實(shí)在的桌子，是構(gòu)成不同的觀察者和不同條件的感覺(jué)材料的原因或基礎(chǔ)。羅素認(rèn)為物質(zhì)存在是本能信念。

羅素認(rèn)為，常識(shí)的假設(shè)是世界上確實(shí)存在著不依賴于我們而獨(dú)立存在的客體，這些物質(zhì)的性質(zhì)就是我們通過(guò)感官知覺(jué)直接認(rèn)識(shí)到的。羅素舉貓的例子，他說(shuō)如果有一只貓不管我們看見(jiàn)或者不看見(jiàn)它都是存在的話，那么我們就可以根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解它為什么會(huì)在兩頓飯之間感覺(jué)饑餓，但是如果我不看見(jiàn)這只貓的時(shí)候它就不存在，不存在的時(shí)候竟然像存在的時(shí)候一樣會(huì)感覺(jué)到饑餓，那似乎就很荒誕了。羅素以貓為例把貓僅當(dāng)做感覺(jué)材料構(gòu)成不能解釋貓為什么會(huì)饑餓，只有把貓當(dāng)做獨(dú)立存在的客體才可以解釋這一問(wèn)題。這就使我們肯定了上面所說(shuō)的那個(gè)常識(shí)的假設(shè)，這種假設(shè)不是通過(guò)邏輯論證得到的，也沒(méi)有辦法證明，而是一種本能信念。而一切知識(shí)又都必須根據(jù)我們的本能信念而建立起來(lái)。在這里哲學(xué)所起的作用就是要為我們的本能信念區(qū)分出等級(jí)，有些信念就十分的有力，而有些信念又和其他信念糾纏在一起被誤認(rèn)為是其中的一部分，而哲學(xué)就是要把這些混淆視聽(tīng)的部分分離出來(lái)，從而達(dá)到一個(gè)和諧的體系。當(dāng)然羅素在這里也有指出，我們?nèi)康男拍罨蛘咂渲械娜魏我粭l都有可能會(huì)是錯(cuò)誤的，因而，我們對(duì)于任何信念都至少應(yīng)當(dāng)存有懷疑態(tài)度。雖然羅素并沒(méi)有在書(shū)中給物質(zhì)下了確切的定義，但他卻教會(huì)我們?nèi)绾稳シ治龊捅容^感覺(jué)材料和物理對(duì)象。

在接下來(lái)的論述中，羅素談到：在這里我們要討論的是物質(zhì)的性質(zhì)到底是什么呢？科學(xué)上所謂的物質(zhì)是占據(jù)一個(gè)空間，而科學(xué)上的這個(gè)空間雖然和我們看見(jiàn)的或者感受到的那個(gè)空間相互有著聯(lián)系，但是它們并不相同。我們?cè)隈R路上看到一座房子比另一座房子近，我們的其他感官也會(huì)有這樣的感覺(jué)，相應(yīng)的我們自然就會(huì)先走到距離相對(duì)近的房子。因此，我們就可以說(shuō)，的確有一個(gè)物理空間，它是與我們感覺(jué)材料所感覺(jué)到的物理客體的存在相對(duì)應(yīng)。論述到這里，羅素又談到，必須要把感覺(jué)材料和物理對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)。由于物理對(duì)象和感覺(jué)材料之間存在著相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，物理對(duì)象也就具有可知的性質(zhì)。但是盡管如此，物質(zhì)本身內(nèi)在的性質(zhì)依然是不可知的，而只能通過(guò)本能信念進(jìn)行理解。

三、親知的知識(shí)和描述的知識(shí)

(一)親知的知識(shí)

在羅素看來(lái)，人們首先擁有親知的知識(shí)，它是直接的知識(shí)。這種知識(shí)是我們僅憑借著直接經(jīng)驗(yàn)形成的對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，不需要有加工推論的過(guò)程而獲得的東西。羅素又將親知的知識(shí)分為四類：感覺(jué)材料、記憶、內(nèi)省以及自我。

關(guān)于感覺(jué)材料的知識(shí)，羅素在書(shū)中同樣也是以桌子為例來(lái)進(jìn)行剖析。桌子的顏色，硬度，形狀以及粗細(xì)程度這些特點(diǎn)，都是我通過(guò)我的感官所可以直接認(rèn)識(shí)的事物。羅素認(rèn)為感覺(jué)材料所提供的認(rèn)識(shí)的知識(shí)是最明顯而又最觸目的例子。就比如，我們看到公園里的花，我們就能夠認(rèn)識(shí)構(gòu)成花的那些感覺(jué)材料。我們所看到的花的顏色、聞到的花的氣味以及花的形狀樣式等等，這些都是我們通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)所形成的直接的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于記憶的知識(shí)，羅素認(rèn)為：我們經(jīng)常會(huì)記住呈現(xiàn)給我們感官的東西，而且在這種情況下，我們會(huì)意識(shí)到我們所記住的東西。這種知識(shí)就是說(shuō)，我們會(huì)對(duì)過(guò)去的事物有所記憶，或許它有些模糊，但是卻可以通過(guò)這種記憶推論對(duì)于過(guò)去的知識(shí)。就比如，假設(shè)我們兒時(shí)生活在北京四合院，我們就會(huì)形成對(duì)于老北京印象中的認(rèn)識(shí)。而隨著時(shí)代的進(jìn)步，可能現(xiàn)在很多的四合院也不存在了，那么我們就需要通過(guò)記憶中的老北京的樣子來(lái)還原當(dāng)時(shí)的寫(xiě)照。而通過(guò)這些對(duì)于老北京的記憶，可以讓我們對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)進(jìn)行不斷的深化，同時(shí)也可以反觀現(xiàn)在以及感受未來(lái)，這些都會(huì)成為我們所認(rèn)識(shí)的知識(shí)。

在談到關(guān)于內(nèi)省的知識(shí)時(shí)，在我看來(lái)，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到某一客體的時(shí)候，一方面是我認(rèn)識(shí)到了關(guān)于這個(gè)客體的一些感覺(jué)材料；而另一方面是那種察覺(jué)到感覺(jué)材料的東西。當(dāng)我看見(jiàn)了夜空中的星星的同時(shí)我也總是會(huì)察覺(jué)到我看見(jiàn)了星星這一事實(shí)。由此，我看見(jiàn)了夜空中的星星就是我所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象。同樣的，當(dāng)我們表達(dá)出喜怒哀樂(lè)的同時(shí)，我們也會(huì)察覺(jué)到自己心里正處于這種喜怒哀樂(lè)之中，這種自覺(jué)能動(dòng)的心理活動(dòng)就是我們對(duì)內(nèi)省的知識(shí)的一種反饋。

關(guān)于自我的知識(shí)，羅素認(rèn)為那個(gè)可以察覺(jué)到事物的那個(gè)自我，談到當(dāng)我們?cè)噲D反觀自己的時(shí)候，似乎總要碰到一些特殊的思想感情，卻碰不到那個(gè)具有這些思想感情的我。就像當(dāng)我看到天空中的星星，我所認(rèn)識(shí)的整個(gè)事實(shí)就是對(duì)感覺(jué)材料的自我認(rèn)識(shí)。

(二)描述的知識(shí)

描述的知識(shí)是在親知的知識(shí)基礎(chǔ)上獲得的，所謂的描述，我們可以把它理解為兩個(gè)短語(yǔ)“一個(gè)如此如此”就是指不確定的描述和“這個(gè)如此如此”的確定性的描述。在我看來(lái)，不確定的描述就是泛指，它是一個(gè)大的總體范圍，我們無(wú)法搜索到確定的那個(gè)某某；而確定性的描述就是特指，它會(huì)讓我們根據(jù)描述的內(nèi)容立馬鎖定就是這個(gè)某某。

而通過(guò)羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中的描述，我所理解的描述的知識(shí)就是有這樣一個(gè)客體，它不是我們憑借直接經(jīng)驗(yàn)就可以認(rèn)知的。但是，我們有一種對(duì)于這個(gè)客體特定的描述，這種描述會(huì)讓我們知道就是這一客體，那么，這種知識(shí)就是描述性知識(shí)。就例如，我們都知道跑的最快的運(yùn)動(dòng)員會(huì)是第一名，我們也很有可能會(huì)認(rèn)識(shí)跑的最快的運(yùn)動(dòng)員，但是我們卻不知道他是運(yùn)動(dòng)員中的哪一個(gè)，也就是說(shuō)，我們不知道甲就是那個(gè)跑的最快的運(yùn)動(dòng)員。所以，我們對(duì)于這位某某所具有的只是描述性知識(shí)而已。

由于我們只憑直接經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識(shí)的知識(shí)范圍有限，所以就需要描述性知識(shí)的不斷補(bǔ)充。描述性知識(shí)的存在重要性當(dāng)然也就是彌補(bǔ)我們直接經(jīng)驗(yàn)的局限性。我們通過(guò)描述性知識(shí)可以豐富我們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。就像我們不認(rèn)識(shí)拿破侖，但是我們卻有一些模糊的對(duì)于拿破侖的知識(shí)。我們所知道的他是歷史上傳奇的法國(guó)政治家軍事家，而通過(guò)這些模糊的認(rèn)識(shí)，我們也可以推想出法國(guó)大革命時(shí)期的社會(huì)狀況、拿破侖法典等等知識(shí)。我們通過(guò)這一個(gè)小的切入點(diǎn)，就可以推論出一堆相關(guān)的知識(shí)，通過(guò)親知的知識(shí)與描述的知識(shí)之間的互補(bǔ)，從而就會(huì)不斷拓寬我們的認(rèn)知。