民族文化語境下韋努蒂的異化觀

高保欣

鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院外國語學(xué)院

進入21世紀以來，世界各國各民族的交流空前，日益頻繁，與之相稱的語言類事業(yè)也蓬勃發(fā)展，隨著越來越多的人們掌握外語，翻譯對于世人早已不是很多年前的神秘職業(yè)，伴隨著國與國的溝通，對于雙語的翻譯也是要求越來越高的，耳熟能詳?shù)耐砬鍟r期翻譯家嚴復(fù)的“信達雅”等等，而語言上升到更高的層次，一些翻譯工作者、翻譯家會遇到兩種不同的翻譯策略—“歸化翻譯”以及“異化翻譯”，提到這兩種截然不同的翻譯策略，首先浮現(xiàn)在腦海中的便是美籍意大利學(xué)者勞倫斯·韋努蒂，1995年韋努蒂出版的《譯者的隱形—翻譯史論》詳細的介紹了這兩種翻譯策略歸化的翻譯（domesticating translation）和異化的翻譯（foreignizing translation。時間往后倒退182年，來到1813年的德國，當(dāng)時的德國在語言、哲學(xué)、文學(xué)等很多方面面都想邯鄲學(xué)步一樣處處模仿法國，法國當(dāng)時處于繁盛時期，在歐洲經(jīng)濟、軍視、文化等方面都具有壓倒性的優(yōu)勢。施萊爾馬赫，德國哲學(xué)家，翻譯家，于這一年參加了普魯士反對拿破侖的戰(zhàn)爭，并于同年宣讀論文《論翻譯的方法》，他在文中首次提出了異化翻譯的觀點，并強調(diào)翻譯過程要正確理解語言和思維之間的關(guān)系，弄清楚語言同思維的辯證關(guān)系，論文的核心內(nèi)容在于施萊爾馬赫提出的兩種翻譯方法：“譯者不打擾作者，讀者走進譯者”；“要么是譯者不打擾讀者，作者走進讀者”。

一、異化翻譯的淵源

施萊爾馬赫的“異化”翻譯策略并不是憑空捏造出來的，“水滴穿石，并非一日之功?！痹谑┑耐瑫r代，他受到了德國語言學(xué)家洪堡特的影響，二人身處同一時代，對于文化、社會發(fā)展的桎梏十分清楚，二人的思想與語言觀也十分相似，洪堡特認為民族的語言即民族精神所在，語言差異根本在于民族世界觀的差異，施認為偉大的作家其語言特點應(yīng)深受母語影響，翻譯不應(yīng)該將讀者的背景文化強加于譯作之上，既然無法讓作者走近讀者的世界，那么可行的翻譯方法便是使讀者走進作者，后者便是熟知的“異化翻譯觀”。

在《論翻譯的不同方向》中，施強調(diào)兩種翻譯方法必須二者居其一，沒有第三條出路，并且他強調(diào)翻譯的源語是希臘語和拉丁語，德意志民族自認為是古希臘精神的繼承人，在歐洲每當(dāng)提起蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德時，德國人便會精神煥發(fā)，而施作為柏拉圖作品的譯者，他對于此更是深信不疑，崇拜古希臘的同時保留其異質(zhì)性。

韋努蒂對于施的“異化翻譯觀”的目的抱有懷疑的態(tài)度。1995年《譯者的隱形—翻譯史論》一書出版，韋努蒂在書中，明確提出了翻譯的兩個方法：歸化翻譯（domesticating translation）和異化翻譯（foreignizing translation），雖然韋努蒂和施都推崇“異化翻譯”，但二者目的大相徑庭，韋努蒂企圖通過“異化”來打破歐美文化霸權(quán)，而施則是希望通過“異化”來推動民族的發(fā)展。

韋努蒂在施的理論基礎(chǔ)上，進行適當(dāng)?shù)呐泻桶l(fā)展，進一步的完善了自己的“異化翻譯”理論，他在選擇翻譯文本的時候有以下考慮，第一他會選擇主流文化排斥的文本，以期對外國文學(xué)經(jīng)典進行重構(gòu)，第二，他反對透明話語，第三，在《譯者的隱形》一書中，韋努蒂提到了美國詩人埃茲拉·龐德的詩歌《華夏集》中對于詩歌的翻譯，龐德采取了一種背離譯入語的翻譯方法，他重視原詩歌所要傳達的效果、節(jié)奏與意象，雖然龐德時期，施的“異化翻譯觀”尚未提出，但實則龐德采用的是“讓讀者走進作者”的翻譯方法。

二、“異化觀”的發(fā)展

在異化翻譯觀的指導(dǎo)下，德意志民族文化迅速發(fā)展，文化強國的目的逐漸達到，國力逐漸增強，德國逐漸將自己的文化輸出到世界其他國家，文化強盛，統(tǒng)治者的目的逐漸明晰，侵略的野心逐漸暴露，德國法西斯勢力在歐洲逐漸成型，對世界范圍內(nèi)的許多國家造成了不可逆轉(zhuǎn)的傷害。

時間來到20世紀后半葉，這個時候全球環(huán)境穩(wěn)定，和平成了各國發(fā)展的關(guān)鍵詞，此時異化翻譯理論已經(jīng)走過了100多個年頭，即將邁入200年發(fā)展大關(guān)，在這樣的時代下，國內(nèi)異化翻譯觀迎來了發(fā)展。1987年，劉英凱在《歸化—翻譯的歧路》中批判了歸化翻譯，提倡在翻譯的時候使用異化翻譯策略，并且他在區(qū)分歸化和異化翻譯在中國的翻譯界引起了較大的反響，在西方，美籍意大利學(xué)者勞倫斯·韋努蒂1995年出版《譯者的隱形》一書，在書中他繼1813年施提出翻譯理論觀后，又一次將異化翻譯理論提到了風(fēng)口浪尖，而其實早在1992年，韋努蒂在其論文集《反思翻譯》中便有了異化翻譯的雛形，在論文的序言中，他并沒有直接提及異化翻譯，而是使用了“歸化”，在論文集中他提出了抵抗式翻譯策略，而他則將此定義為抵制目標(biāo)語中的主流文化價值觀，反對為歸化翻譯而盲目追求的通順，韋努蒂表示，抵抗式翻譯策略有助于保留原文中語言和文化差異、生成陌生化的譯本，表示出主流文化和主流價值觀的邊界，且組織這些價值對文化他者進行帝國主義的歸化。

進入21世紀，異化翻譯觀迎來了200年的發(fā)展大關(guān)，2009年韋努蒂在著作《走向一種翻譯文化》中提出了自己對于翻譯事業(yè)的愿景，他強調(diào)了翻譯理論在翻譯文化轉(zhuǎn)向中的重要性，翻譯深化了世界文學(xué)的概念，豐富了世界文學(xué)的內(nèi)涵，將世界文學(xué)引入翻譯理論之中，則是進一步擴大了翻譯研究的內(nèi)容。

三、結(jié)語

200年前施所在的德國在“異化觀”的指導(dǎo)下，逐漸發(fā)展強大，以至于20世紀初期忽視了世界發(fā)展的規(guī)律挑起戰(zhàn)爭，這對于當(dāng)今世界發(fā)展都是一個警示，民族的發(fā)展以“異化”為目標(biāo)雖好，但是忽視客觀發(fā)展規(guī)律，企圖一家獨大是行不通的，當(dāng)今環(huán)境下，保持自身文化的獨特地位，借鑒其他民族文化的發(fā)展特色，對于本民族是有利的，而不是囫圇吞棗般的照搬或者推崇其他民族文化，而忽視了自己民族文化的優(yōu)勢。

通過異化翻譯觀，國內(nèi)的翻譯家、學(xué)者應(yīng)該更好的將其與實際情況相結(jié)合，推動中外文化的交流，取長補短，通過譯介外國作品，拓展國民的視野，豐富和發(fā)展中國的民族文化，另外通過把中國作品譯成外語，擴大中國文化的世界影響力，使我們在國際文化論壇上有更多的話語權(quán)。