梁 倩
河北師范大學(xué)
約翰·鄧恩作為十七世紀(jì)偉大的玄學(xué)派詩人,他的愛情詩歌主題多樣,情感豐富;布道文蘊(yùn)含豐富哲思感悟,令人深思。兩者作為詩人的不同時期作品,有許多內(nèi)在關(guān)聯(lián)??死锼沟偻拮鳛槲鞣轿恼摯蠹以凇斗枌W(xué)》這本書中,提到過一篇文本再現(xiàn)著另一篇文本,讀者閱讀一篇文本時可以讀到至少另一篇文本?;ノ男愿逦亩x是:“文本是使直接瞄準(zhǔn)信息的交際話語與以前或同時的各種陳述文發(fā)生關(guān)系,并重新分配語言順序的貫語言實(shí)體?!蔽膶W(xué)創(chuàng)作者將將其他文本打碎后進(jìn)行重組,然后組建自己內(nèi)容的過程即作者的文學(xué)創(chuàng)作的過程。
布道文和愛情詩是鄧恩不同時期的作品,愛情詩歌是早年作品,包含愛情觀和生死觀的想法和見解;布道文是詩人晚年的作品,內(nèi)容為暮年對上帝的懺悔,包含自己對于生死觀點(diǎn)的見解。愛情詩的許多元素深深烙印在詩人的創(chuàng)作庫中,詩人提筆將它們運(yùn)用到布道文之中。若愛情詩歌是詩人青年時期的精神愛人,神學(xué)便是詩人老年時期的堅貞陪伴,詩人暮年時期多對上帝進(jìn)行懺悔,布道文與愛情詩中涉及一些共同元素和觀念,他們指代的意義隨閱歷與時間不同而改變,但仍具有互文意義。本文將從死亡元素,空間元素和星體元素三者探討鄧恩愛情詩和布道文之間的聯(lián)系。從詩人不同的作品之中把握詩人的整體文學(xué)風(fēng)格。
死亡觀作為詩人一大觀點(diǎn)被學(xué)者廣泛研究,死亡元素中體現(xiàn)著豐富的死亡觀,在鄧恩的愛情詩歌中,鄧恩無懼死亡,認(rèn)為死亡是永恒亦是新生,是開啟與伴侶永恒之愛的契機(jī)。一如在《周年紀(jì)念日》中:
“但唯有愛情常住的靈魂
(別的思緒是房客)到時候?qū)Ⅱ?yàn)證
這一點(diǎn),或當(dāng)軀體移入墓穴中,
靈魂從墓穴遷出時,上空將增長愛情。”
詩中說話者對待死亡淡定從容,即使是逝去也無妨,他便可和愛人永遠(yuǎn)在一起。死亡帶來的不是生命的靜止和停頓,而是愛情的永恒。詩中他與愛人擁一座墓便可,即使死亡都無法將他們分離。中國亦有歌頌死亡無法磨滅愛情之經(jīng)典文學(xué),如梁祝故事中,二者死后化為愛情之蝶,彼此追隨。文學(xué)作品中常涉死亡一詞,詞語間相互隱射,隱射其他文本的詞語之間又相互吸收轉(zhuǎn)換,如此便構(gòu)成一個開放且復(fù)雜的文本網(wǎng)絡(luò)。死亡亦被使用在鄧恩其他作品中,如布道文存在的死亡元素:
“上帝的正義不會死亡:你的賢遮所羅門如是說;然而哪怕有耶穌的正義保護(hù)我們,人總要死,無人不朽,只有正義本身不會死?!?/p>
死亡是必然,無人能逃過死亡,鄧恩延續(xù)青年創(chuàng)作愛情詩時的死亡觀念,對之從容接受。但他仍然懷揣著懺悔之心,承認(rèn)著自身判教的罪惡。出生于天主家庭的鄧恩帶有濃厚的天主教信仰,但為了生存與發(fā)展,不得不背叛自己原有信仰而皈依國教。暮年與上帝對話之中,他向上帝闡明自己是虔誠的信教者,敬畏全能的上帝,認(rèn)為上帝能給予人們心靈的慰藉和身體的醫(yī)治。他不畏懼死亡本身,但卻畏懼他死后上帝予他判教行為的懲罰。因而他愿做上帝門前最虔誠的信徒,為自己的判教行為求得饒恕。
空間里包含宏觀與微觀空間。宇宙是宏大空間,渺小的人類生活著的房間是狹小且實(shí)在的空間。房間作為一個可供人類起居作息的空間,在鄧恩的愛情詩歌中也被看做愛情的空間,愛情詩歌中的四壁構(gòu)成的空間便是愛的蒼穹和港灣,如愛情詩《早安》中所體現(xiàn)的愛的空間:
“此刻清醒的靈魂互道早安,
現(xiàn)在可以無恐懼地互相凝視;
因?yàn)閻劭刂茖σ磺衅渌跋蟮膼蹜z,
使一間小屋成為宇宙天際。”
清晨醒來的情侶彼此凝視對方,愛情的浪漫氣息彌漫在整個房間,此刻的房間便是愛人們互相的空間,完滿充滿溫情的空間。在這個只剩彼此的空間里,浪漫充斥著房間里每一寸空氣。這個空間因愛情而擴(kuò)大成宏大的宇宙空間。而“空間”作為一個宏觀概念,也被鄧恩常提起于其他類型詩作之中,如布道文中也有涉及空間的文本:
“人不得不離群索居,把自己囚禁于四壁之內(nèi),存生之處捉襟見肘,只能動動手腳、換換姿勢。病床是墓穴...晚上的床也像是墓穴,我們不知道何年何月是我們起身的日子;”
此處描寫著疾病纏身之人臥榻病床之情景,而此處的空間便是這個房間,這里的床是病床,是墓穴,是即將迎來的生命終結(jié)。在垂暮之際面對的生命的流逝,詩人惋惜和略帶傷感。病床上,昔日驕傲之子也會低頭,曾經(jīng)威武的軀干也會彎斜??臻g隨著愛情的消亡與年齡的增長逐漸填充著消沉寂靜的氣息。鄧恩作品中時常涉及對空間的抓取,既有布道文中的冷寂房間;亦有愛情詩中的恬靜房間。但是不同于布道文中詩人垂暮之際在床上孤身嘆惜之景,愛情詩歌中的床則描繪著一幅溫情浪漫的雙人甜蜜之畫。又如在愛情詩《旭日》之中:
“你年邁需要安逸;既然你的任務(wù)是,
是溫暖世界,讓我們溫暖了就足矣。
照耀我們吧,天下無處不是你;
這床是你的中心,這些墻是你的球體?!?/p>
此處空間便是情侶們蘇醒后的房間,而床便是充斥愛情意蘊(yùn)的搖籃。雖是詩人不同時期的作品,亦可找到元素間的互文蹤跡。此處的床,便是第二天清晨陽光灑在情侶身上的床,此時詩人心系芬芳的愛情世界,享受其中,與任何悲傷元素絕無關(guān)聯(lián)。雖同樣是床,但是在詩人不同年齡段,青年時期詩人的空間似承載愛情的海洋,暮年之際的空間似凝視死亡的深淵??梢娫娙嗽趧?chuàng)作時會借鑒到之前作品的元素,然而相同元素能在不同創(chuàng)作期間傳遞出不同的情感色彩。
宇宙之間的浩渺星辰多次被鄧恩引用到作品中。從寫作的角度研讀鄧恩詩歌,互文便是他寄托他之前的文本如愛情詩,宗教詩等以及這些文本里所蘊(yùn)含的豐富的精神意義,詩人以重復(fù),倒置等方式出現(xiàn)在后期布道文的創(chuàng)作之中,布道文便具有集先前語義與一體的豐富內(nèi)涵。但互文作品與詩人轉(zhuǎn)變的心境亦有關(guān)系。詩人有在布道文之中引用之前作品中的文本元素,比如流星這一元素,早期出現(xiàn)在《歌》這首詩中:
“去,去抓住,一顆隕星,
讓人形草也懷孕胚胎,
告訴我,過去歲月去哪里找尋,
是誰把惡魔的腳劈開,
教教我如何聽美人魚歌唱,
或如何躲開嫉妒的刺傷,
去弄清
什么風(fēng)
能將老實(shí)人提升?!?/p>
這首詩中的流星,是稍縱即逝之物,抓流星即是一種難以實(shí)現(xiàn)的行為。這里詩人暗示尋找真心十分困難之意。流星本作為一種美好的事物,人們對之亦有美好的憧憬,認(rèn)為流星劃過之際的愿望便會成真。而詩人眼中的流星有許多其他的涵義。正如在布道文之中:
“然而,上帝把我懸置在天國與塵世之間,像一顆流星;我無法存身天國,因?yàn)槿馍硗侠壑?,我也不完全屬于塵世,因?yàn)閷儆谔靽撵`魂支撐著我?!?/p>
這里詩人將自己比作成一顆流星,詩人借鑒自己在《歌》這一詩歌中的流星元素,但是此刻的流星傳達(dá)的意思截然不同,詩人將自己比作流星,此時懸與塵土與天國之中,如同在第三世界,沒法上升至天國凈化靈魂,也沒法回歸塵世落葉歸根,因?yàn)槿馍肀凰馐艿募膊≈嗾勰ヅc羈絆。因而不同于愛情詩歌中流星的干凈與利落,輕盈與急速。這便是創(chuàng)作者處于人生不同階段對待同一元素的不同看法,晚期創(chuàng)作中也疊映出早期作品中的元素。
鄧恩的作品頗具意義,他由早年的縱情聲色,到中年時對妻子的忠情專一,又到晚年的從宗教中尋求安慰。(41)這樣一個成長之旅促使他心靈的成長,因而早期與晚期作品呈現(xiàn)不同風(fēng)格。早期的愛情詩與晚期的布道文雖呈現(xiàn)不同的風(fēng)格,但卻有承載作者的互文文本內(nèi)容,詩人在創(chuàng)作之時,將前期作品的元素應(yīng)用到后期作品之中,這些元素常存于作者的創(chuàng)作文庫,隨時供詩人抓取文庫里的素材,從而應(yīng)用至下一個文本之中?;ノ男允且环N承載著文本的記憶,包含作者的記憶和讀者個體的記憶。作者鄧恩的創(chuàng)作文庫之中既定的早期作品的記憶,或多或少地影響到后期布道文的創(chuàng)作。作者的創(chuàng)作記憶融于文本,承載著前文本的記憶和后文本的影響,這些記憶搭建著互文的內(nèi)涵。互文性所啟示人們以發(fā)展的眼光看待著文本,而鄧恩的作品雖創(chuàng)作于十七世紀(jì)的英國,卻跨空間的影響著當(dāng)代社會,如布道文中的“沒人是一座孤島”這一詩句,亦與當(dāng)今世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一觀念緊密相連。因而以互文性角度來看待鄧恩的思想作品,不僅能找到其文本之間內(nèi)在聯(lián)系,更深刻了解鄧恩的作品風(fēng)格和特色亦能挖掘出他作品中不朽之精華。