互文性視域下鄧恩愛情詩與布道文之研究

梁 倩

河北師范大學(xué)

約翰·鄧恩作為十七世紀(jì)偉大的玄學(xué)派詩人，他的愛情詩歌主題多樣，情感豐富；布道文蘊(yùn)含豐富哲思感悟，令人深思。兩者作為詩人的不同時期作品，有許多內(nèi)在關(guān)聯(lián)?？死锼沟偻拮鳛槲鞣轿恼摯蠹以凇斗枌W(xué)》這本書中，提到過一篇文本再現(xiàn)著另一篇文本，讀者閱讀一篇文本時可以讀到至少另一篇文本?；ノ男愿逦亩x是：“文本是使直接瞄準(zhǔn)信息的交際話語與以前或同時的各種陳述文發(fā)生關(guān)系，并重新分配語言順序的貫語言實(shí)體?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作者將將其他文本打碎后進(jìn)行重組，然后組建自己內(nèi)容的過程即作者的文學(xué)創(chuàng)作的過程。

布道文和愛情詩是鄧恩不同時期的作品，愛情詩歌是早年作品，包含愛情觀和生死觀的想法和見解；布道文是詩人晚年的作品，內(nèi)容為暮年對上帝的懺悔，包含自己對于生死觀點(diǎn)的見解。愛情詩的許多元素深深烙印在詩人的創(chuàng)作庫中，詩人提筆將它們運(yùn)用到布道文之中。若愛情詩歌是詩人青年時期的精神愛人，神學(xué)便是詩人老年時期的堅貞陪伴，詩人暮年時期多對上帝進(jìn)行懺悔，布道文與愛情詩中涉及一些共同元素和觀念，他們指代的意義隨閱歷與時間不同而改變，但仍具有互文意義。本文將從死亡元素，空間元素和星體元素三者探討鄧恩愛情詩和布道文之間的聯(lián)系。從詩人不同的作品之中把握詩人的整體文學(xué)風(fēng)格。

一、死亡元素的互文

死亡觀作為詩人一大觀點(diǎn)被學(xué)者廣泛研究，死亡元素中體現(xiàn)著豐富的死亡觀，在鄧恩的愛情詩歌中，鄧恩無懼死亡，認(rèn)為死亡是永恒亦是新生，是開啟與伴侶永恒之愛的契機(jī)。一如在《周年紀(jì)念日》中：

“但唯有愛情常住的靈魂

（別的思緒是房客）到時候?qū)Ⅱ?yàn)證

這一點(diǎn)，或當(dāng)軀體移入墓穴中，

靈魂從墓穴遷出時，上空將增長愛情。”

詩中說話者對待死亡淡定從容，即使是逝去也無妨，他便可和愛人永遠(yuǎn)在一起。死亡帶來的不是生命的靜止和停頓，而是愛情的永恒。詩中他與愛人擁一座墓便可，即使死亡都無法將他們分離。中國亦有歌頌死亡無法磨滅愛情之經(jīng)典文學(xué)，如梁祝故事中，二者死后化為愛情之蝶，彼此追隨。文學(xué)作品中常涉死亡一詞，詞語間相互隱射，隱射其他文本的詞語之間又相互吸收轉(zhuǎn)換，如此便構(gòu)成一個開放且復(fù)雜的文本網(wǎng)絡(luò)。死亡亦被使用在鄧恩其他作品中，如布道文存在的死亡元素：

“上帝的正義不會死亡：你的賢遮所羅門如是說；然而哪怕有耶穌的正義保護(hù)我們，人總要死，無人不朽，只有正義本身不會死?！?/p>

死亡是必然，無人能逃過死亡，鄧恩延續(xù)青年創(chuàng)作愛情詩時的死亡觀念，對之從容接受。但他仍然懷揣著懺悔之心，承認(rèn)著自身判教的罪惡。出生于天主家庭的鄧恩帶有濃厚的天主教信仰，但為了生存與發(fā)展，不得不背叛自己原有信仰而皈依國教。暮年與上帝對話之中，他向上帝闡明自己是虔誠的信教者，敬畏全能的上帝，認(rèn)為上帝能給予人們心靈的慰藉和身體的醫(yī)治。他不畏懼死亡本身，但卻畏懼他死后上帝予他判教行為的懲罰。因而他愿做上帝門前最虔誠的信徒，為自己的判教行為求得饒恕。

二、空間元素的互文

空間里包含宏觀與微觀空間。宇宙是宏大空間，渺小的人類生活著的房間是狹小且實(shí)在的空間。房間作為一個可供人類起居作息的空間，在鄧恩的愛情詩歌中也被看做愛情的空間，愛情詩歌中的四壁構(gòu)成的空間便是愛的蒼穹和港灣，如愛情詩《早安》中所體現(xiàn)的愛的空間：

“此刻清醒的靈魂互道早安，

現(xiàn)在可以無恐懼地互相凝視；

因?yàn)閻劭刂茖σ磺衅渌跋蟮膼蹜z，

使一間小屋成為宇宙天際。”

清晨醒來的情侶彼此凝視對方，愛情的浪漫氣息彌漫在整個房間，此刻的房間便是愛人們互相的空間，完滿充滿溫情的空間。在這個只剩彼此的空間里，浪漫充斥著房間里每一寸空氣。這個空間因愛情而擴(kuò)大成宏大的宇宙空間。而“空間”作為一個宏觀概念，也被鄧恩常提起于其他類型詩作之中，如布道文中也有涉及空間的文本：

“人不得不離群索居，把自己囚禁于四壁之內(nèi)，存生之處捉襟見肘，只能動動手腳、換換姿勢。病床是墓穴...晚上的床也像是墓穴，我們不知道何年何月是我們起身的日子；”

此處描寫著疾病纏身之人臥榻病床之情景，而此處的空間便是這個房間，這里的床是病床，是墓穴，是即將迎來的生命終結(jié)。在垂暮之際面對的生命的流逝，詩人惋惜和略帶傷感。病床上，昔日驕傲之子也會低頭，曾經(jīng)威武的軀干也會彎斜?？臻g隨著愛情的消亡與年齡的增長逐漸填充著消沉寂靜的氣息。鄧恩作品中時常涉及對空間的抓取，既有布道文中的冷寂房間；亦有愛情詩中的恬靜房間。但是不同于布道文中詩人垂暮之際在床上孤身嘆惜之景，愛情詩歌中的床則描繪著一幅溫情浪漫的雙人甜蜜之畫。又如在愛情詩《旭日》之中：

“你年邁需要安逸；既然你的任務(wù)是，

是溫暖世界，讓我們溫暖了就足矣。

照耀我們吧，天下無處不是你；

這床是你的中心，這些墻是你的球體?！?/p>

此處空間便是情侶們蘇醒后的房間，而床便是充斥愛情意蘊(yùn)的搖籃。雖是詩人不同時期的作品，亦可找到元素間的互文蹤跡。此處的床，便是第二天清晨陽光灑在情侶身上的床，此時詩人心系芬芳的愛情世界，享受其中，與任何悲傷元素絕無關(guān)聯(lián)。雖同樣是床，但是在詩人不同年齡段，青年時期詩人的空間似承載愛情的海洋，暮年之際的空間似凝視死亡的深淵?？梢娫娙嗽趧?chuàng)作時會借鑒到之前作品的元素，然而相同元素能在不同創(chuàng)作期間傳遞出不同的情感色彩。

三、星體元素的互文

宇宙之間的浩渺星辰多次被鄧恩引用到作品中。從寫作的角度研讀鄧恩詩歌，互文便是他寄托他之前的文本如愛情詩，宗教詩等以及這些文本里所蘊(yùn)含的豐富的精神意義，詩人以重復(fù)，倒置等方式出現(xiàn)在后期布道文的創(chuàng)作之中，布道文便具有集先前語義與一體的豐富內(nèi)涵。但互文作品與詩人轉(zhuǎn)變的心境亦有關(guān)系。詩人有在布道文之中引用之前作品中的文本元素，比如流星這一元素，早期出現(xiàn)在《歌》這首詩中：

“去，去抓住，一顆隕星，

讓人形草也懷孕胚胎，

告訴我，過去歲月去哪里找尋，

是誰把惡魔的腳劈開，

教教我如何聽美人魚歌唱，

或如何躲開嫉妒的刺傷，

去弄清

什么風(fēng)

能將老實(shí)人提升?！?/p>

這首詩中的流星，是稍縱即逝之物，抓流星即是一種難以實(shí)現(xiàn)的行為。這里詩人暗示尋找真心十分困難之意。流星本作為一種美好的事物，人們對之亦有美好的憧憬，認(rèn)為流星劃過之際的愿望便會成真。而詩人眼中的流星有許多其他的涵義。正如在布道文之中：

“然而，上帝把我懸置在天國與塵世之間，像一顆流星；我無法存身天國，因?yàn)槿馍硗侠壑?，我也不完全屬于塵世，因?yàn)閷儆谔靽撵`魂支撐著我?！?/p>

這里詩人將自己比作成一顆流星，詩人借鑒自己在《歌》這一詩歌中的流星元素，但是此刻的流星傳達(dá)的意思截然不同，詩人將自己比作流星，此時懸與塵土與天國之中，如同在第三世界，沒法上升至天國凈化靈魂，也沒法回歸塵世落葉歸根，因?yàn)槿馍肀凰馐艿募膊≈嗾勰ヅc羈絆。因而不同于愛情詩歌中流星的干凈與利落，輕盈與急速。這便是創(chuàng)作者處于人生不同階段對待同一元素的不同看法，晚期創(chuàng)作中也疊映出早期作品中的元素。

四、總結(jié)

鄧恩的作品頗具意義，他由早年的縱情聲色，到中年時對妻子的忠情專一，又到晚年的從宗教中尋求安慰。(41)這樣一個成長之旅促使他心靈的成長，因而早期與晚期作品呈現(xiàn)不同風(fēng)格。早期的愛情詩與晚期的布道文雖呈現(xiàn)不同的風(fēng)格，但卻有承載作者的互文文本內(nèi)容，詩人在創(chuàng)作之時，將前期作品的元素應(yīng)用到后期作品之中，這些元素常存于作者的創(chuàng)作文庫，隨時供詩人抓取文庫里的素材，從而應(yīng)用至下一個文本之中?；ノ男允且环N承載著文本的記憶，包含作者的記憶和讀者個體的記憶。作者鄧恩的創(chuàng)作文庫之中既定的早期作品的記憶，或多或少地影響到后期布道文的創(chuàng)作。作者的創(chuàng)作記憶融于文本，承載著前文本的記憶和后文本的影響，這些記憶搭建著互文的內(nèi)涵。互文性所啟示人們以發(fā)展的眼光看待著文本，而鄧恩的作品雖創(chuàng)作于十七世紀(jì)的英國，卻跨空間的影響著當(dāng)代社會，如布道文中的“沒人是一座孤島”這一詩句，亦與當(dāng)今世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一觀念緊密相連。因而以互文性角度來看待鄧恩的思想作品，不僅能找到其文本之間內(nèi)在聯(lián)系，更深刻了解鄧恩的作品風(fēng)格和特色亦能挖掘出他作品中不朽之精華。