重慶民間故事的美學(xué)意蘊(yùn)及兒童美育功能研究

王雪佩

重慶幼兒師范高等?？茖W(xué)校

民間故事是人民創(chuàng)作并傳播、具有假想（或虛構(gòu)）的內(nèi)容和散文形式的口頭文學(xué)作品,很大程度上反映了一個(gè)地區(qū)的文化氣質(zhì)。重慶因特殊的地理環(huán)境、生活方式等因素，造就了敘事多樣、情節(jié)曲折的重慶民間故事。這些故事承載著西南地區(qū)的風(fēng)情，滲透著巴渝人民獨(dú)特的審美。“美是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式”，對(duì)重慶民間故事進(jìn)行美學(xué)的剖析，可以展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣所隱含的美學(xué)意蘊(yùn)。同時(shí)借民間故事的美學(xué)意蘊(yùn)提高幼兒對(duì)美好事物的鑒賞感知能力，從而浸潤(rùn)心靈，得到美的熏陶。

一、重慶民間故事的美學(xué)意蘊(yùn)

“藝術(shù)美的要素可分為二，一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，一種是外在的，即形式。外在形式的價(jià)值就在指引向內(nèi)容，顯現(xiàn)出意蘊(yùn)”。重慶民間故事表現(xiàn)出重慶勞動(dòng)人民內(nèi)在的情感、信仰與精神價(jià)值，體現(xiàn)了內(nèi)在意蘊(yùn)美和外在形式美的統(tǒng)一。

1.內(nèi)在意蘊(yùn)美。

（1）和諧之美?！皩?duì)和諧之美的追求是人類的本能”。重慶民間故事中的鳥木蟲魚、一餐一食的生活，都浸潤(rùn)著這種“和諧美”。

重慶民間故事中有大量關(guān)于動(dòng)物的情節(jié)設(shè)計(jì)，如《白龍過江》《白馬泉》《逐鹿得泉》等，故事中龍、馬、鹿等動(dòng)物大多具有靈性且神通廣大，無論這些動(dòng)物性善或性惡，都能與人類和諧共存。故事《銅梁舞龍》所描述的原始人類生存艱難，有妖魔鬼怪肆虐人間。于是女媧便造出兩條巨龍，保護(hù)人類繁衍生息。銅梁人民為了回報(bào)巨龍的恩德，每到年關(guān)都要扎龍祭祀，逐漸形成了民間早期的祭祀兼娛樂的舞龍活動(dòng)。這個(gè)故事中的妖魔鬼怪暗指自然界的磨難和險(xiǎn)阻，而巨龍的與之相抗衡，其實(shí)是民間勞動(dòng)人民的希望與自然界和諧共存的審美心理。

重慶勞動(dòng)人民最初看到高山峻嶺、奇異天象，以其有限的認(rèn)知，認(rèn)為是大自然某種神秘力量創(chuàng)造出來的，故賦予其生命，如神奇的“映月洞”，突冒甘泉的“女兒井”，險(xiǎn)峻的“天生三橋”等。這些都反映了重慶勞動(dòng)人民與自然界和諧共存的心理。

（2）崇高之美。渝地百姓在其成長(zhǎng)過程中，敢于與社會(huì)不公抗?fàn)帲矣诤痛砩衩亓α康纳裣?、靈獸、自然災(zāi)害做頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，形成了艱苦奮斗、頑強(qiáng)剛毅的性格，從而構(gòu)成了重慶民間故事堅(jiān)韌、奮進(jìn)、宏大的崇高之美。如《火神廟》《鴨子龍傳說》《犀牛堡的故事》等均體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)抗自然神力、災(zāi)難的不屈精神。

其中《縉云山的由來》的故事最具代表性。縉云山遠(yuǎn)古時(shí)叫巴山，居住巴族和賨族鏈兩個(gè)勤勞的氏族。巴山有一條神奇的山泉，喝了它不長(zhǎng)瘡，可以長(zhǎng)命百歲。當(dāng)時(shí)的皇帝想要霸占此山泉，便派殘暴的縉云氏和高新氏奪取山泉，巴氏和賨族奮起抵抗，最后只剩下九位勇士誓死抵抗，化為九座山峰擋住敵人的去路。自此，巴山的云彩早晚呈赤色，九勇士的英雄就義形象使我們肅然起敬。魯迅說：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！惫适轮械拿軟_突以及悲劇性的表現(xiàn)，使人產(chǎn)生深沉的情感共鳴和心靈震撼，引發(fā)人們深層次的審美心理體驗(yàn)。

從生命意識(shí)角度來說，重慶民間故事里崇高美的深刻內(nèi)涵在于勞動(dòng)人民追求不朽和永恒的成長(zhǎng)歷程，向無限的事業(yè)不斷奮進(jìn)的狀態(tài)和境界。

2.外在形式美。

（1）語言之美。重慶民間故事中運(yùn)用了大量的當(dāng)?shù)赝猎~俗語，如《涪陵大東門神仙口》中的“幺妹”（指家中最小的妹妹，又可指對(duì)小姑娘的稱呼），《破山和尚氣死趙財(cái)主》中的“夾森”（小氣、吝嗇），《白鶴梁的由來》中的“嘿個(gè)”（非常）等詞語。重慶民間故事也習(xí)慣用疊詞來抒發(fā)情感，如《金盆寺的故事》“叫花子女人在包包頭東摸一哈”，《涪江寺廟事件》“看到有黑（很）多人在涪江邊邊哭”，《魚復(fù)縣為何改名奉節(jié)縣的故事》出現(xiàn)“嚇得腳打閃閃”（形容渾身發(fā)抖），《熊嘎婆》反復(fù)出現(xiàn)“粑粑”（在重慶地區(qū)泛指餅類食物，如糯米粑粑等），《大佛寺》出現(xiàn)的“驚爪爪”（吃驚）等出現(xiàn)大量的疊詞。

土詞俗語和疊詞的出現(xiàn)，展現(xiàn)了原始人民的心理氣質(zhì)，豐富了方言民間故事的語言表達(dá)，增添了民間故事的風(fēng)情美。

（2）敘事之美。重慶民間故事集合了人、神、精靈、妖怪等群體，在敘事上打破時(shí)空的限制，現(xiàn)在和未來對(duì)話，人與其他族群相戀等，極具魔幻色彩，賦予重慶民間故事敘事之美。敘事模式有兩種最為突出：對(duì)比和是插入。

對(duì)比敘事來推動(dòng)矛盾沖突。故事中同時(shí)出現(xiàn)真善美、假惡丑，并隨著情節(jié)的推動(dòng)沖突加劇，結(jié)局是高尚戰(zhàn)勝卑劣，達(dá)到宣傳教育的目的。如《麻雀報(bào)恩》中對(duì)老大和老二形象的丑惡和善良，行為的高尚和卑劣做了對(duì)比，最終使善人善報(bào)，惡人惡報(bào)。這種二元對(duì)比更符合人們的道德要求，更能體現(xiàn)訓(xùn)誡的意義。

插入敘事是指在大故事套小故事。在《江津米花糖的百年故事》中插入“陳氏二兄弟的故事”，《雙桂堂的由來》也加入了“嫦娥種桂樹”的故事。這種表達(dá)方式的出現(xiàn)“帶有民間故事口頭流傳向書面文學(xué)過渡的痕跡”，故事套故事的敘事方法，有追根溯源之意，增加了故事的真實(shí)性。

二、重慶民間故事的兒童美育功能

美育就是審美教育，即通過培養(yǎng)人們對(duì)美好事物的鑒賞、感知能力，從而浸潤(rùn)心靈，得到美的熏陶?！皟和烙龖?yīng)該是根據(jù)兒童生理、心理特征，培養(yǎng)形成健全的、協(xié)調(diào)的審美心理結(jié)構(gòu)，通過促進(jìn)兒童的審美發(fā)展來促進(jìn)兒童豐富完整的個(gè)性?！睉?yīng)站在兒童視角進(jìn)行的審美教育，發(fā)展兒童的審美感知和情感體驗(yàn)，達(dá)到輔德和益智的目的。

“一則神話，可以堅(jiān)固全團(tuán)體的協(xié)同心；一首歌謠，能喚起大部分人的美感；一句諺語，能阻止許多人的犯罪行為。在文化未開或半開化的民眾當(dāng)中，民間文學(xué)所盡的社會(huì)教育的功能，說來是使人驚異的。”重慶民間故事是兒童美育的重要資源，在人們口頭傳誦中,能培養(yǎng)兒童的審美想象力，提高審美感受力、增進(jìn)審美創(chuàng)造力。在美育過程中，兒童懂得何者為美,何者為丑,從小養(yǎng)成良好的品質(zhì)。

1.培養(yǎng)兒童審美想象力。

想象力是兒童的天賦和本能，在聽、讀重慶民間故事過程中，兒童能得到審美想象力的培養(yǎng)。

精靈鬼怪、山川風(fēng)物、等自然界的力量充滿了人的主觀意識(shí)，變成“人化的自然”。如重慶璧山地區(qū)廣為流傳的《茅萊仙女的故事》的故事，茅萊山有一個(gè)窮漢王丘，最大的夢(mèng)想是有一雙鞋子，于是茅萊山仙女便托夢(mèng)給王丘半夜一人去茅萊山洞口拿一雙鞋，并囑托要保密，但是拿到鞋后的王丘一時(shí)嘴快，泄露機(jī)密，惹得仙女生氣，從此王丘再也沒有新鞋穿?！缎」u》故事里，小公雞輕信花言巧語，給狐貍開了門。第一、二次幸好有個(gè)狗哥哥鄰居仗義出手，解救于危難之中，被救了的小公雞并沒有吃一塹長(zhǎng)一智，第三次被抓丟掉了性命。整個(gè)故事情節(jié)緊湊，使用回環(huán)往復(fù)的敘述方式，重復(fù)的敘述中又顯示出細(xì)小的差別，教師和家長(zhǎng)在講述過程中可以引導(dǎo)小朋友猜猜小公雞每次的遭遇如何，在故事中鍛煉小朋友的想象和思維能力。

重慶民間故事里以眾多的形象構(gòu)成兒童審美的想象世界，如巨龍大戰(zhàn)惡魔的英勇勝利（《銅梁舞龍》）；把錢和饅頭放進(jìn)去可以再生的金盆（《金盆寺的故事》）；龍王流落人間，被母女所救，為二人留下泉眼（《女兒井》）等，無不是以特定的想象方式，迎合兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，為其提供了想象的源泉。

2.培養(yǎng)兒童審美感受力。

重慶民間故事將生活中較粗糙、分散、處于自然形態(tài)的美的事物，形象地提煉為更強(qiáng)烈、更豐滿、更典型的藝術(shù)美，籍此影響兒童的感情，陶冶和培養(yǎng)兒童的生活情趣，發(fā)展他們的欣賞能力，加深他們對(duì)現(xiàn)實(shí)中美的感受和領(lǐng)悟。

故事《巴蔓子刎首留城》，據(jù)《華陽國志》記載：“周之季世，巴國有亂，將軍蔓子請(qǐng)師于楚，許以三城。楚王救巴，巴國既寧，楚使請(qǐng)城。蔓子曰：‘籍楚之靈，克弭禍難，誠許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！’乃自刎，以頭授楚使。楚王嘆曰：‘使吾得臣若蔓子，用城何為！’乃以上卿之禮葬其頭。巴國葬其身，亦以上卿禮?！卑吐右灶^留城、忠信兩全的故事，成為了巴渝大地傳頌千古的英雄壯歌。

《巴蔓子刎首留城》因?yàn)槌晒λ茉炝税吐舆@位巴渝經(jīng)典形象而具有豐厚的審美意蘊(yùn)。巴蔓子形象具有悲壯美的意味，他刎首留城行為所展現(xiàn)的非凡膽略和巨大氣魄，具有震撼人心的美感，進(jìn)而引起審美者的贊嘆和歌頌。巴蔓子以其自身強(qiáng)大的人格魅力，成為家喻戶曉的典型，能引起兒童存于潛意識(shí)層次的英雄情感、感受到崇高的人格美，引起審美共鳴。

3.培養(yǎng)兒童審美創(chuàng)造力。

審美創(chuàng)造力是指兒童按照美的規(guī)律，綜合調(diào)動(dòng)想象、情感、思維等因素，創(chuàng)造性地表現(xiàn)美和展示美。通過重慶民間故事的學(xué)習(xí)，兒童將所聽、所想呈現(xiàn)出來，表達(dá)自己對(duì)美的初步認(rèn)識(shí)，審美創(chuàng)造力得到了提高。

重慶民間故事皆由民間勞動(dòng)人民創(chuàng)作，故事的內(nèi)容就地取材、與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。就故事本身而言，對(duì)兒童來說更易理解，故事的簡(jiǎn)易性和寫實(shí)性更容易激發(fā)兒童的創(chuàng)作熱情。再加上重慶民間故事中有大量動(dòng)物形象、仙女想象、山怪精靈和擬人化的植物等，此類種種更容易激發(fā)兒童創(chuàng)作的欲望。兒童思維活躍，想法奇特，富有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，因此，讓兒童積極參與其中，聽、讀更多的重慶民間故事，不僅可以拓展其思維能力，更能激發(fā)他們的審美創(chuàng)造力。

重慶民間故事是我國傳統(tǒng)文化中寶貴的資源，重慶民間故事又將藝術(shù)融入生活。不僅具有豐富的文化意蘊(yùn)，而且語言通俗淺顯、幽默詼諧，具有濃厚的川渝區(qū)域特色，傳達(dá)出人民生活的追求與情趣。流傳過程中又向兒童傳遞了美的思想和教育，起到了潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。