葛蘭西文化領導權(quán)思想研究

■劉力嘉/蘭州財經(jīng)大學

葛蘭西文化領導權(quán)理論雖然把革命勝利想的相對簡單，但是該理論仍然豐富了馬克思的革命理論以及市民社會思想。對于當前我國文化領導權(quán)建設中所出現(xiàn)的實際情況，文化領導權(quán)理論對于我國的意識形態(tài)安全建設也具有借鑒價值。

一、葛蘭西文化領導權(quán)的理論背景

(一)俄國十月革命的勝利

在第一次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭帶來的危機讓一些西方資本主義國家在獲得利益的同時也對資本主義產(chǎn)生了質(zhì)疑，于是他們萌生出想要探索一條全新道路的想法。在同一時間，俄國突然爆發(fā)的十月革命以及俄國的建立引來了全世界的目光。在十月革命的強大影響之下，國際無產(chǎn)階級革命運動開始了?？墒窃趯W習俄國革命的路途中奧地利等國相繼失敗。葛蘭西由十月革命的勝利得知，只有革命才是改變社會現(xiàn)狀的方法，僅僅是通過改良是沒有用的。西歐無產(chǎn)階級革命運動的失敗主要在于他們沒有結(jié)合國內(nèi)實際情況來尋找出路，而是試圖通過學習十月革命勝利的方法，但這在西歐發(fā)達的資本主義國家是不可行的。因為相比于俄國，西歐諸多資本主義國家已然在資本主義社會發(fā)展多年，大部分資本家都試圖通過工資的發(fā)放以降低各階級民眾革命的積極性，所以爭奪市民社會的文化領導權(quán)是在資本主義國家取得革命勝利的核心。

(二)第二國際對馬克思、恩格斯的錯誤解讀

巴爾特不認同物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟基礎在社會發(fā)展過程中起決定作用，認為馬克思主義的唯物史觀只不過是把社會歷史總結(jié)為經(jīng)濟運動，卻沒有發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)在社會發(fā)展中產(chǎn)生的作用。而伯恩施坦用唯心主義和不可知論來曲解馬克思主義的唯物主義，對馬克思主義在國際的形象有嚴重損害。葛蘭西提出，第二國際所倡導的庸俗的馬克思主義使得無產(chǎn)階級自始至終都被資產(chǎn)階級意識形態(tài)領導權(quán)控制，沒有形成自發(fā)的革命意識，從而導致西歐無產(chǎn)階級革命失敗。他認為，爭取革命的勝利不能只依靠資本主義經(jīng)濟危機等客觀條件，最重要的是需要人充分發(fā)揮主觀能動性。因此，為了喚醒工人階級自覺革命的意識，必須在文化領域奪取文化領導權(quán)，并在文化和思想上起到引領作用，最終轉(zhuǎn)向經(jīng)濟和政治革命，這樣才能取得革命的最終勝利。

二、葛蘭西文化領導權(quán)的理論來源

(一)列寧的領導權(quán)思想

列寧是葛蘭西的領導權(quán)的最直接的思想源泉。葛蘭西指出在文化斗爭陣線上列寧不可或缺的必要性。列寧的領導權(quán)理論深刻展示出了是馬克思主義理論的與時俱進。葛蘭西認為，只有當廣大人民群眾支持領導權(quán)，管理能夠有用的地實施，國家的統(tǒng)治在一定時期內(nèi)才能被領導權(quán)有效地維護。政治領導權(quán)思想是列寧領導權(quán)思想的重點，他提出無產(chǎn)階級在社會主義革命中應該占首要地位，要想取國家政權(quán)就要先革命。列寧的領導權(quán)思想蘊藏的文化領導權(quán)，主要體現(xiàn)在列寧領導蘇俄社會主義革命和蘇俄建設的實踐過程中，把文化建設同經(jīng)濟、政治緊密地聯(lián)系起來，形成了相關的文化建設思想。葛蘭西的文化領導權(quán)思想是此基礎上進行創(chuàng)新的。但不同的是文化、意識形態(tài)等方面的領導權(quán)更被葛蘭西所重視，他認為在無產(chǎn)階級革命中把無產(chǎn)階級的知識、道德滲入廣大人民的意識中，以推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治為最終目標，中途不斷增加無產(chǎn)階級隊伍中的人數(shù)。

(二)馬基雅維利、克羅齊的思想

葛蘭西的文化領導權(quán)思想的形成受到歐洲歷史文化傳統(tǒng)的影響，尤其是意大利的政治思想、文化的影響。在《獄中札記》中，葛蘭西深受馬基雅維利《君主論》中君主維護統(tǒng)治可以采用一切必要的暴力手段，馬基雅維利也知道僅僅依靠暴力是行不通的，還要有人民的擁護和支持的思想。于是，葛蘭西提出了“征得廣大市民社會成員的同意”的觀點。葛蘭西還受到克羅齊的影響，這對葛蘭西的文化領導權(quán)理論的形成起到輔助作用。在《獄中札記》中盡管葛蘭西對克羅齊以批判為主，但同時也強調(diào)了克羅齊思想中蘊含的積極因素。葛蘭西受到的克羅齊思想的啟發(fā)，讓市民社會對文化領導權(quán)、有機知識分子的作用等因素開始產(chǎn)生關注。

三、葛蘭西文化領導權(quán)的理論內(nèi)容

(一)市民社會與文化領導權(quán)

城邦社會是市民社會最早的意義，該含義即使在后來被廣泛運用，也并非作為一個實體社會與國家相對，而是一直與政治社會、政治國家是一體的。在黑格爾的觀點中，市民社會和政治社會是相互分離的，不再作為一個整體，同時國家作為市民社會的基礎對市民社會的存在起著決定性的作用。葛蘭西對市民社會的認識相比之前有較大差別，他開始在經(jīng)濟層面和上層建筑層面對市民社會定位。國家政治統(tǒng)治職能中的暴力因素日益減弱的一個重要原因是市民社會的存在。并且在市民社會中，對被統(tǒng)治階級的領導和國家政權(quán)的鞏固與發(fā)展的重要途徑是通過對市民社會在意識形態(tài)領域中的領導職能來實現(xiàn)的。還有隨著社會中契約、民主因素的發(fā)展和加強，國家的強制因素會逐漸消失也是葛蘭西曾提出的。西方社會的市民社會相對獨立完善，資產(chǎn)階級不但控制政治領導權(quán)，在文化意識形態(tài)領域中也占據(jù)著重要地位。更重要的是，資產(chǎn)階級具有政治上的暴力強制性，還獲得了市民社會的認同和支持。因此，西方社會主義革命不應該采取單一的俄國式的暴力革命。

(二)有機知識分子與文化領導權(quán)

在葛蘭西的觀點里，知識分子是通過對普通群眾不斷加以改造，將其吸收到知識分子群體中來擴大知識分子的數(shù)量，所以知識分子并不屬于一個孤立的階層。對傳統(tǒng)知識分子進行教育和理論宣傳，其中有機的知識分子的一項重要使命是吸收傳統(tǒng)的知識分子成為他們的一員，先進的生產(chǎn)方式和社會發(fā)展的方向被有機的知識分子所代表。有機知識分子在文化領導權(quán)的獲取過程中發(fā)揮著組織、教育等功能在并且潛移默化中讓人民群眾認同統(tǒng)治集團，同時提高人民群眾的知識獲得程度和道德思想能力。因此，有機知識分子要通過自身的能力，對有機知識分子這一認知加強宣傳和構(gòu)造能力，更重要的是將革命勝利的多種要素凝結(jié)在一起并促進廣大民眾的文化啟迪和有機知識分子化。從而把資產(chǎn)階級意識形態(tài)制造的虛假合法性打破，發(fā)揮其在文化領導權(quán)爭奪中的積極作用，最終取得意識形態(tài)領域中的文化領導權(quán)。

(三)意識形態(tài)與文化領導權(quán)

葛蘭西認為在文化上具有重要啟發(fā)作用的馬克思主義哲學相當于實踐哲學，體現(xiàn)了馬克思主義變革現(xiàn)實的實踐觀的基本精神，對于文化領導權(quán)的獲得具有重要意義。在葛蘭西看來，實踐哲學的文化啟蒙作用要能夠完全發(fā)揮出來，首先必須破除機械論，無產(chǎn)階級的文化領導權(quán)的確立和形成才有可能實現(xiàn)；還有文化領導權(quán)的理論的哲學基礎也是實踐哲學。要在反思傳統(tǒng)理論的基礎上形成意識形態(tài)問題，在意識形態(tài)領域中開辟無產(chǎn)階級革命的新的斗爭路徑，即文化領導權(quán)理論，就要對市民社會、領導權(quán)、國家等范疇進行理性思考。在此狀況下，革命的勝利就必須要借助于意識形態(tài)領域中文化領導權(quán)的獲得，而不止是暴力革命。

四、葛蘭西文化領導權(quán)理論的當代啟示

(一)加強無產(chǎn)階級知識分子的培養(yǎng)

對于當代中國的知識分子來說，提升自身的素養(yǎng)是發(fā)揮自身宣傳、教化功能，是實現(xiàn)自身價值的關鍵。而加強馬克思主義理論素養(yǎng)就是首要任務。自馬克思主義傳入中國以來，引領著中國共產(chǎn)黨和中國人民不斷走向勝利，在漫漫歷史中馬克思主義理論的正確性不斷被證實，因此對于當代知識分子來說馬克思主義理論素養(yǎng)學習必須有所提高。我們還要看到，馬克思主義理論是急需要實現(xiàn)對全民的廣泛傳播，尤其是從一般知識分子傳播到最為廣泛的基層群眾，原因是中國當代的主流意識形態(tài)是馬克思主義理論。知識分子在實現(xiàn)最廣泛人民對馬克思主義的信仰的過程中起著不可忽視的作用，因為社會中的引導教育功能需要知識分子來發(fā)揮，更需要知識分子來傳播。

(二)創(chuàng)新無產(chǎn)階級知識分子的培養(yǎng)模式

積極開展針對全民的教育工作和文化傳播方式的創(chuàng)新對意識形態(tài)安全建設起著同等重要的作用。尤其是在大中小各階段學校充分發(fā)揮思想政治理論課的教育功能，對于當前的文化領導權(quán)建設意義重大。做好思政課教學是當前文化建設，特別是文化領導權(quán)建設的必然選擇。其一，思政課程具有高效性。隨著義務教育的普及思政課程成為覆蓋面最為廣泛的教育途徑，通過思想政治理論課可以在學校教育中開展意識形態(tài)領導工作。其二，理論性，在思政課教育中，各種思想觀念是隨著學生的綜合素質(zhì)，學習能力的提升而提升的，并且呈現(xiàn)出一個螺旋式的學習上升過程，因此對教師的理論知識要求也在不斷提高。文化內(nèi)涵和意識形態(tài)教育要想得到深入，就要經(jīng)得住實踐的檢測和人們對其從根本上的學習和認可，而不是存在于政治口號層面的巨人。

葛蘭西文化領導權(quán)思想研究對當代中國的影響依舊深刻，我們要把理論同中國的實際相結(jié)合，促進社會領域以及文化領域的進步。