區(qū)塊鏈技術(shù)下媒介主體間性的表征與社會治理范式同構(gòu)

司忠麗，張成良,2

(1. 魯東大學 融媒體研究院，山東 煙臺 264025；2.魯東大學 文學與新聞傳播學院，山東 煙臺 264025)

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)治理、數(shù)字經(jīng)濟、分布式技術(shù)以及密碼學的發(fā)展融合，旨在建立一種去中心化信任機制的區(qū)塊鏈技術(shù)登上了歷史舞臺。區(qū)塊鏈是通過哈希值以鏈條的方式并且依照時間先后順序組合生成的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，通過密碼學算法可以實現(xiàn)鏈條數(shù)據(jù)的高精度維護，有效避免了信息被偽造或者篡改，在區(qū)塊鏈中，每一個節(jié)點關(guān)系平等且互通鏈接，形成沒有中心基礎(chǔ)架構(gòu)的全網(wǎng)共享總賬。區(qū)塊鏈技術(shù)最核心理念就是剔除中心化機構(gòu)、防止中心的權(quán)利過大或者隨意篡改數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)安全問題，致力于依托技術(shù)構(gòu)建一個開放融通，資源共享，自由平等的社會系統(tǒng)。區(qū)塊鏈是一種未來的世界觀，更是一種基于全新技術(shù)上的社會范式。

區(qū)塊鏈技術(shù)不僅僅是一項面向全球化、全社會主體的技術(shù)，它也屬于文化的范疇，區(qū)塊鏈媒介的衍生是建立在區(qū)塊鏈技術(shù)上的，區(qū)塊鏈媒介的發(fā)展也意味著文化的發(fā)展，引導整個媒介文化的范式變遷。區(qū)塊鏈媒介中各個主體在工具、制度、行為、價值觀念等文化層次上，都受到區(qū)塊鏈技術(shù)的影響，尤其是價值的層面之上，不同社會群體在價值觀方面具有趨近特征，并通過對信息源的針對性調(diào)整，以便保持和其他個體在立場上的一致性，有效避免出現(xiàn) “認知失調(diào)”。這種技術(shù)-文化關(guān)系實現(xiàn)了“主體性”到“主體間性”的范式變遷，真正做到媒介活動所有主體可以實現(xiàn)共生共存、平等對話的交互作用關(guān)系以及同構(gòu)社會治理新范式。媒介作為巨大的社會復(fù)雜系統(tǒng)的子系統(tǒng)，具有動態(tài)性、復(fù)雜性、非線性以及開放性的特性。這種基于區(qū)塊鏈技術(shù)衍生的區(qū)塊鏈媒介，具有共識機制、協(xié)同治理、構(gòu)建國際新秩序的文化特性，需要強調(diào)的是這一技術(shù)和其文化屬性具有一定相異性，在多元文化體系下和自由文化環(huán)境中的發(fā)展會更具優(yōu)勢。

區(qū)塊鏈作為一個新興領(lǐng)域，不可避免出現(xiàn)一些“亂象”和“泡沫”，這正是其生命力的表征，目前關(guān)于區(qū)塊鏈背景下的媒介特性的研究較少?；诖?，本文擬在區(qū)塊鏈視域下，探究新時代媒介的主體關(guān)系范式變遷及其交互作用關(guān)系以及形成區(qū)塊鏈媒介的整體認知框架，在區(qū)塊鏈賦能的語境之下重塑社會治理新圖景。

一、“主-客”二元向“主-客”一體的思維回歸

(一)現(xiàn)代傳播活動中主體性的危機

個體在資本主義社會中具有被操控和被異化的特征，其本質(zhì)是一種非主體性的客體狀態(tài)。根據(jù)歐洲哲學家的觀點，歐洲受眾奴隸逐漸喪失主體意識，“明哲保身主義”正在成為主導思潮，對政治現(xiàn)實保持審慎態(tài)度，呈現(xiàn)出軟弱無力、目光短淺等群體特征，對于社會不公、人性異化等缺乏反抗意識， 在人性趨于麻木的過程中淡化主體獨立性，主體性價值被嚴重破壞。在人的本質(zhì)分析方面，馬克思作了具體論述，其關(guān)鍵之處在于將人作為主體，并強調(diào)人作為主體的獨立價值。當人作為“社會的自為的主體”的情況下，才能真正意義上凸顯出其本質(zhì)，因此，這一哲學理論也被稱為主體性實踐哲學，重點強調(diào)了主體性在推動人類發(fā)展進程中的意義。如果現(xiàn)代社會經(jīng)濟建立在單一主體對客體的凌駕關(guān)系之上，并成為邏輯層面上啟動現(xiàn)代政治實踐的開始，則必然會產(chǎn)生一系列問題。由此，主體在評價自身經(jīng)驗真實性或者重要性方面往往選擇侵蝕的嚴重程度作為主要標準。主客體基于此而實現(xiàn)分離，并體現(xiàn)在人類本身因為人為因素而產(chǎn)生的割裂，如形式和內(nèi)容的割裂、精神和物質(zhì)的割裂等。即便在技術(shù)理性日益提升的背景下，人類并未感知到全面的自由和解放，人的主體性釋放并不能實現(xiàn)預(yù)期目標，根據(jù)批判者的觀點，工具理性和自然規(guī)律背道而馳，激發(fā)了主客體之間的矛盾和沖突。鑒于只有將客體作為平等主體才能實現(xiàn)主體張揚的目標，主體間性將取代單一主體性而實現(xiàn)主客體之間的對話。

哈貝馬斯在《交往行為理論》一書中提出，因為人類交往的異化，人類社會正面臨一場合法性危機。社會主體性之間的關(guān)系正被工具理性的社會交往所扭曲。我們必須重建交往理性來避免這種危機。哈貝馬斯認為平等的對話、協(xié)商和交流才是真正的交往。主體間性理論認為，自我和他人的社會交往本質(zhì)是交往主體其他形式的自我存在。

(二)從“主-客”二分到區(qū)塊鏈的主體間性范式變遷

主體間性具體指的是不同主體之間的統(tǒng)一性和交互性，強調(diào)兩個以及兩個以上主體的交互關(guān)系。在不同主體的交互過程中，基于交互主體而建立一致性，實現(xiàn)主體和諧的目標。主體間性的關(guān)鍵在于形成共識，不同主體在交流和理解的基礎(chǔ)上實現(xiàn)互相認同。換言之，人作為主體通過主體踐行，實現(xiàn)和自我以及外部世界的對話，進而完成自我確證，凸顯出主體性在主體間性中的豐富度和完整性。在區(qū)塊鏈媒介語境下，新聞傳播理論與實踐都發(fā)生了轉(zhuǎn)向。議程設(shè)置理論走向關(guān)注網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置的階段，不再是“媒介中心論”下聚焦于媒體對受眾議程等造成的影響，并樹立了以媒體和受眾之間交互關(guān)系為核心的“關(guān)系傳播”模式，這一模式不僅僅強調(diào)媒介影響受眾，還強調(diào)受眾影響媒介，突出媒介和受眾的互相影響和互相滲透。在區(qū)塊鏈背景下，媒介傳播關(guān)系的“主-客”二分思維范式已然在隨著新時代變遷，在區(qū)塊鏈背景下的媒介傳播中，主體與主體是平等的，他們之間的交互關(guān)系表現(xiàn)為“主體間性”。在不同主體交互過程中，具有非常豐富的交往方式，例如情感感知、精神打動等等，強調(diào)基于主體間性的文化交流行為，可以有效避免單向灌輸?shù)膯栴}。在此思維范式下，傳受雙方的對話和交往是維持這種平衡態(tài)勢的關(guān)鍵，由此實現(xiàn)媒介主體間由主體性到主體間性的范式變遷。

二、區(qū)塊鏈技術(shù)中的媒介主體間性作用機理

(一)區(qū)塊鏈媒介主體間性的交互作用表征

區(qū)塊鏈與主體間性有著相同的思維角度，也具有反權(quán)威、去中心化、消融邊界、和諧共存的特點，在此背景下，主流媒體所代表的權(quán)威與中心已漸漸消解，那么主流媒體與自媒體之間就會實現(xiàn)在沖突中對話、協(xié)商中共謀乃至媒介生存資料共享的平等互動的媒介生態(tài)環(huán)境。其主要交互作用關(guān)系主要表現(xiàn)為三個方面：

一是區(qū)塊鏈技術(shù)支撐下的媒介“連接”。思考媒介連接需要借助技術(shù)哲學的視野，根據(jù)海德格爾的技術(shù)觀，媒介是人們通往意義世界的端口，它是一個邀約了一系列的關(guān)系和意義的可見的世界，并從中構(gòu)建了“我們”的概念?；ヂ?lián)網(wǎng)本質(zhì)上是“連接”的發(fā)展歷程：以機器為主體構(gòu)建的終端連接網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了前web時代；以超鏈接為連接方式而形成的內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)，即web1.0時代；由不同個體基于連接而產(chǎn)生的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而形成了web2.0時代。需要強調(diào)的是，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的互動程度不斷提升，并逐漸實現(xiàn)兩者的深度融合。在融媒體語境下，媒介活動關(guān)系發(fā)生著根本性變革，主流媒體與自媒體之間的交互趨于多元化，交互層次更加復(fù)雜。由此可見“媒介關(guān)系”的變革就是媒介主體間性演進的產(chǎn)物。

二是采集、編輯、生成和傳播。從傳統(tǒng)媒介環(huán)境到區(qū)塊鏈媒介傳播環(huán)境，采集編輯生成傳播，構(gòu)成了“媒介主體間性”的活動場域。場域?qū)τ诿浇樽饔檬嵌喾矫娴模环矫嬖诳臻g層面上為媒介組織開展活動提供了支持，另一方面為媒介存在機制的形成創(chuàng)造了良好條件。正是因為以采集編輯生成傳播為目的的場域出現(xiàn)，進而催生出不同主體之間的交互作用。從另外一個角度上來說，離開了采集編輯生成傳播，媒體與媒體間的間性關(guān)系便不復(fù)存在。也就是說，采集編輯生成傳播過程是編輯主體元素交互作用的最重要場域和最重要機制。這種作用機制決定了媒體間交互作用性具有階段性、動態(tài)性和過程性的特征。

三是經(jīng)濟交易與用戶反饋。實際上，媒體之間的主體間性既是一種精神交互，又是一種物質(zhì)交互。突出的表現(xiàn)是，大多數(shù)媒介產(chǎn)品用來滿足用戶需求以獲取經(jīng)濟效益，媒體都是以物質(zhì)交往和精神交往兩種方式滿足用戶需求的。也就是說，媒介產(chǎn)品獲得的用戶體驗與反饋越積極，在媒介市場上就越受歡迎，意味著媒體共同的經(jīng)濟效益就越好，另外媒介與媒介之間的交互作用也得到了充分體現(xiàn)。因此，媒介的經(jīng)濟效益即媒介產(chǎn)品的交易和用戶反饋，是媒介之間互動的重要方面，也是媒介活動“主體間性”的重要機制?？梢哉f，媒介既有文化屬性，也有經(jīng)濟屬性；媒介主體間性既有精神交互機制，也有物質(zhì)交互機制。這兩種機制既相互區(qū)別，又相互關(guān)聯(lián)、相互作用。

(二)區(qū)塊鏈間性關(guān)系下人與媒介實現(xiàn)一體化同構(gòu)

社會大眾在“全景監(jiān)獄”這一社會控制模式中受到極大的制約，信息的產(chǎn)生和傳播具有明顯的單向性。在信息生產(chǎn)、傳播的鏈條中，大眾毫無發(fā)言權(quán)，只能被動地接受。從主體間性的角度來看，人與媒介是交互共生的關(guān)系。在媒介和受眾的交互關(guān)系中，兩者之間形成一種互相作用力，其互相賦予而凸顯出對象的存在本質(zhì)。麥克盧漢認為，媒介無法孤立存在，沒有任何一種媒介可以脫離人而具有實質(zhì)意義，其意義形成的前提條件是和人的交互關(guān)系。

在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，媒介形態(tài)也發(fā)生重要變化，傳統(tǒng)融媒體在傳播過程中呈現(xiàn)出的特征包括動態(tài)性、非線性和系統(tǒng)性，波斯特的媒介劃分并不能描述現(xiàn)在區(qū)塊鏈媒介生態(tài)環(huán)境中的非線性的、復(fù)雜的傳播關(guān)系?！暗谌浇闀r代”實質(zhì)是人與媒介的全面融合，媒介環(huán)境隨之發(fā)生巨大變化，自媒體不斷興起，融媒體傳播在社會的不同行業(yè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。在“第一媒介時代”媒體與受眾之間的關(guān)系為“我-他”傳播。隨著新媒體的普及，形成了“我-你”以及“我-我”的傳播體系，對于實現(xiàn)主體間性具有重要意義。所以在區(qū)塊鏈視域下，人與媒介的融合并且在平等地位上進行交流是媒體與受眾的“主體間性”關(guān)系的作用機制。

(三)主體泛化與重構(gòu)：區(qū)塊鏈技術(shù)的主體間性神諭與追溯

在區(qū)塊鏈媒介的主體間性的演變轉(zhuǎn)變了以往單一灌輸式的傳播方式，不再僅把受眾當作被動接受的對象，受眾也成為媒介活動的主體，使媒體和受眾構(gòu)成“我-我”的關(guān)系即可以平等對話的互為主體關(guān)系，引導媒介與受眾的傳播關(guān)系變革。針對媒介傳播的信息，社會大眾具有質(zhì)疑、選擇、識別、評估、思辨等能力，通過合理使用大眾傳播資源，從而實現(xiàn)提升社會大眾對媒介資源的利用程度，形成對媒介資源的正確態(tài)度，掌握應(yīng)用媒介信息資源的使用方法，培養(yǎng)社會大眾對媒介信息的批判意識和批判能力，這樣讓受眾不但成為了媒介環(huán)境中的積極學習者，更成為了傳播者、參與者。

依托區(qū)塊鏈媒介“主體間性”的去中心化與可追溯性可以創(chuàng)立一個開放共享分布式新聞數(shù)據(jù)庫，區(qū)塊鏈中的加密貨幣可以用來獎勵完成任務(wù)的讀者或記者，推動公民參與新聞生產(chǎn)，在滿足區(qū)塊鏈一定的數(shù)量用戶認可之后，才能將區(qū)塊鏈信息寫入數(shù)據(jù)庫。在這種情況下，催生出公民新聞生產(chǎn)機制，即具有一定信賴程度且不受專業(yè)媒體控制的新聞信息生產(chǎn)和核實模式。媒介和受眾作為不同主體在區(qū)塊鏈中具有顯著的主體間性，兩者基于點對點模式而直接建立連接關(guān)系，從而更加有效地保護信息創(chuàng)作者在物質(zhì)和精神層面上的權(quán)力，對原創(chuàng)則是極大的正向激勵，鼓勵更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)。由此，區(qū)塊鏈媒介的主體間性的演進順應(yīng)并積極推動了融媒體時代的發(fā)展。

處在時代前沿的區(qū)塊鏈技術(shù)下的媒介與中華孕育了幾千年的儒家之道在主體間的交互作用關(guān)系建構(gòu)上面有著共同推動作用。在自我與他人的意向交流中構(gòu)建雙方信任的橋梁。區(qū)塊鏈技術(shù)維護主體間信任關(guān)系是采用數(shù)學方法以新技術(shù)建立分布式所有區(qū)塊中的平等透明的可信任的分布式系統(tǒng)。區(qū)塊鏈中所發(fā)布的所有信息一旦發(fā)出，且發(fā)布人信用良好，信息也可通過部分節(jié)點的共同認證，便不可刪除不可篡改。不僅如此，新聞鏈接具有可追溯性，信息修改和傳播過程更加透明，可以實現(xiàn)在源頭對假新聞和網(wǎng)絡(luò)謠言的抑制，防止其進入大范圍傳播。目前傳媒廣告業(yè)存在著盈利模式不透明，傳播效果不清晰，統(tǒng)計過程有偏差等問題。廣告通過區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用可以實現(xiàn)更加有效的追蹤和存儲，在了解廣告商信息方面更加真實透明，可以最大程度地消除競價廣告弊端，對于徹底解決虛假數(shù)據(jù)問題具有重要意義。與此同時，這種“良幣驅(qū)逐劣幣”的模式也有助于形成廣告商、媒體、受眾之間的相互信任，共同打造天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)空間。

三、區(qū)塊鏈嵌合媒介環(huán)境帶來的社會治理范式同構(gòu)

(一)區(qū)塊鏈文化中的說服與認同

隨著全球化進程的不斷推進，個體建立社會認同感的關(guān)鍵在于其通過信息傳播獲取的信息，通過有效的信息傳播，不但可以提升社會認同感，其本身也能反饋社會認同感建構(gòu)之不足或缺陷。從主體間性的哲學視角來看，傳者本位和受眾中心之間需要建立基于互相理解的認同感，以解決兩者之間脫節(jié)錯位的問題。在市場體系下，主體間遵循平等協(xié)商和博弈的原則是達成博弈規(guī)則的基礎(chǔ)條件，只有主體間的平等互動進行溝通才會建立群體共識形成社會認同感，在共同意志的作用下制定一系列共同遵守的行為規(guī)則來達成有效有序的社會治理。共識算法是區(qū)塊鏈價值傳輸?shù)幕A(chǔ)，區(qū)塊鏈上不同節(jié)點基于上述算法而形成一種廣泛信仰和共識，運作機制如同物物交換在自由經(jīng)濟模式下的新形式，和傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)信息交換模式存在本質(zhì)差異。所以，區(qū)塊鏈文化涵蓋了由價值共識向精神信仰轉(zhuǎn)變的整個連貫性過程，可以建立不同社區(qū)主體之間的連接，其對社群生態(tài)的認知和態(tài)度也發(fā)生本質(zhì)變化，由認同和服從等早期形態(tài)，轉(zhuǎn)變成維護和捍衛(wèi)等高級層面。

區(qū)塊鏈的共識機制有助于推動社會各方達成共識。共識機制不僅是機器和網(wǎng)絡(luò)自身運行的重要基礎(chǔ)，對于人類社會也至關(guān)重要。區(qū)塊鏈根據(jù)一系列設(shè)定的不可篡改的技術(shù)規(guī)則以及分布式存儲數(shù)據(jù)信息，形成全網(wǎng)達成共識的機制。共識機制實現(xiàn)用戶與系統(tǒng)、用戶與用戶之間的信息和規(guī)則達成一致。社會治理的開展同樣需要一種共識的機制，以保障社會治理過程中，個體與個體、個體與機構(gòu)對社會治理規(guī)則和社會治理信息的認可，并在共識機制的基礎(chǔ)形成共建共治的行動共同體，以確保治理行動的規(guī)范和一致性。社會大眾可以基于區(qū)塊鏈建立更加廣泛的共識，形成普適性信任，從而實現(xiàn)成本協(xié)同成本的降低。有了可靠的信任機制，合作和工作效率得到提升，人與人之間的誠信關(guān)系得以在互聯(lián)網(wǎng)重新建立。

(二)區(qū)塊鏈文化中人的能動性與技術(shù)的使動性

媒體是社會治理的主體，在區(qū)塊鏈技術(shù)支持下重建信任、實現(xiàn)主體間連接，實現(xiàn)多元主體共同參與、對話、共治。在社會治理過程中媒體發(fā)揮了重要作用，有利于實現(xiàn)主體角色和工具角色之間的交互，進而建立更具意義的協(xié)調(diào)一致性，對于社會交融意義重大。哈貝馬斯認為不同背景的主體基于語言媒介而實現(xiàn)良好互動和交流，對建立多元共享體系創(chuàng)造了良好條件。對于理性工具而言，交往理性可以彌補其不足之處，進而和其他主體在認知世界真相過程中進行合理對話，對主體性的重塑具有重要意義。新媒體尤其是微博、微信等社交媒體的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)媒體時代壟斷式的話語權(quán)力架構(gòu)，建構(gòu)起媒體與受眾互為主體、平等交流的傳播模式。新媒體以及人工智能技術(shù)的發(fā)展讓信息生產(chǎn)更有時效性，政府、企事業(yè)機構(gòu)、社會組織、公民個人等都可以借助各類終端迅速制作信息并及時進行傳播，直接介入社會生活，從而成為新媒體社會責任的主體，實現(xiàn)了自由與秩序的平衡。

最近幾年，社會治理已經(jīng)引入了區(qū)塊鏈技術(shù)，對于實現(xiàn)我國社會治理的現(xiàn)代化目標具有重要意義。相較于作為一種金融工具，區(qū)塊鏈技術(shù)在社會治理領(lǐng)域中的應(yīng)用具有廣泛前景，以“技術(shù)賦能”的形式提升我國治理的整體水平。需要強調(diào)的是，區(qū)塊鏈技術(shù)的“去中心化”并非解構(gòu)“中心”，而是塑造了輕盈的多元主體協(xié)同治理模式。在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，社會治理主體受限于公共事件的復(fù)雜性而難以發(fā)揮有效作用，存在權(quán)力中心失靈的問題。在這種情況下，單純通過傳統(tǒng)治理思路在現(xiàn)代社會具有一定局限性，建立多元主體的治理體系已經(jīng)勢在必行。

(三)區(qū)塊鏈技術(shù)的跨文化秩序生成與調(diào)適

區(qū)塊鏈的誕生表征了由信息互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為信任互聯(lián)網(wǎng)，再進展到價值互聯(lián)網(wǎng)的必然進程。媒體作為社會治理的重要主體，也在監(jiān)測社會環(huán)境，協(xié)調(diào)社會關(guān)系和引導價值觀念發(fā)揮著重要作用，主體間性則為構(gòu)建國際化新秩序提供了一個全新的哲學視角，建立國際新秩序使得各國和各地區(qū)之間實現(xiàn)有機銜接和良性互動，構(gòu)建多元主體平等對話、協(xié)同治理的新范式。

在全球化的背景之下，國際之間因新冠疫情的影響貌似出現(xiàn)孤島化的現(xiàn)象，全球經(jīng)濟活動在相當程度上陷入了停滯。新冠疫情在全球蔓延不斷地影響到國體之間的對話與交流，這種交流必然會推動在線關(guān)系的建構(gòu)，而在線關(guān)系建構(gòu)的前提是區(qū)塊鏈技術(shù)的發(fā)展，它向全世界提供了一個開放融通的表達機制。在新冠疫情爆發(fā)之后，各種問題被激發(fā)，如意識形態(tài)、社會制度、價值理念等的沖突和矛盾更加顯著，短期修復(fù)的可能性較小，國家之間的信任關(guān)系也受到相應(yīng)影響。這種現(xiàn)實的自然災(zāi)害與區(qū)塊鏈技術(shù)是同向的，是自然意義上的時空觀念的糾正和改變，促使了人類趨向在線關(guān)系的發(fā)展。區(qū)塊鏈也為各國之間尋求了一種共識機制，為重新建立信任關(guān)系提供了技術(shù)-文化基礎(chǔ)。

新冠疫情的蔓延使人類命運共同體的理念更加深入人心，中國作為主要的倡議者和推動者，肩負著重大的使命，并力所能及地給予其他國家多種援助，為世界抗疫作出重要的貢獻。中國的國際地位獲得新的躍升。要充分發(fā)揮區(qū)塊鏈在構(gòu)建公平正義的國際新秩序中的優(yōu)勢，堅持共商共建共享原則，維護基于共同規(guī)則的全球經(jīng)貿(mào)秩序，為新興市場國家和發(fā)展中國家參與全球治理創(chuàng)造更多契機。通過“網(wǎng)狀協(xié)同”的底層技術(shù)，降低國家之間交換與合作成本，推動人類分工的進一步細化，有助于打造互通互聯(lián)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，營建全球生態(tài)和諧新秩序，打造基于區(qū)塊鏈的全球經(jīng)濟合作新框架，具有包容、開發(fā)、普惠以及均衡的基本特征，可以推動“區(qū)塊鏈”探索全球合作共贏路徑的使命擔當與同構(gòu)社會治理新范式的國際化標準。