淺析“哥白尼式的革命”
——康德鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)

張 斌

四川音樂(lè)學(xué)院

康德哲學(xué)的出現(xiàn)改變了原有的哲學(xué)陣營(yíng)，掀翻了之前經(jīng)驗(yàn)派和唯理派兩大對(duì)立正營(yíng)，跳出之前的困境局面，他的批判哲學(xué)充分吸取了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的長(zhǎng)處，將兩者進(jìn)行調(diào)和，提高認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的高度，這不僅僅體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)方式，而是對(duì)于諸多領(lǐng)域的方法論加以強(qiáng)化。康德改弦更張、另辟新徑，他重建了形而上學(xué)的方法論。其著作《純粹的理性批判》第二版序中指出：“本判斷乃是一個(gè)方法論，即非學(xué)問(wèn)自身之體系”，康德哲學(xué)的出現(xiàn)，可以說(shuō)是自近代以來(lái)一種哥白尼式的革命。其中的美學(xué)思想和鑒賞審美上的建樹(shù)更是開(kāi)古一新。

古往今來(lái)，人們對(duì)于美的事物都有著自己的理解，有人認(rèn)為美是情感的吸引；也有人覺(jué)得沒(méi)事架構(gòu)與各種理性分析下的合理，是剛強(qiáng)亦是柔弱，那么，這些種種差異化之下，康德又是如何看待什么才是美的呢？他通過(guò)《判斷力批判》、《純理性批判》等幾部著作又對(duì)鑒賞判斷做出了明確的指示，“鑒賞”之所以能夠判斷，因?yàn)橛猩鐣?huì)的存在，有他人的存在，人在社會(huì)環(huán)境中，衣食住行都不得不與別人比較。那么，這其中就必然存在差異，差異化為鑒賞架構(gòu)依據(jù)，從而引導(dǎo)判斷，在現(xiàn)實(shí)生活，紅花作為一個(gè)客觀(guān)的實(shí)物，花之紅只是一個(gè)知性概念，是存于表象的一個(gè)契機(jī)，但正是這種契機(jī)喚起了人主觀(guān)情感之愉悅，所以我們才會(huì)產(chǎn)生紅花之美的界定，美在于主體主觀(guān)的情感，明確這一觀(guān)點(diǎn)之后，康德又在判斷的主觀(guān)情感做出規(guī)范，對(duì)于鑒賞判斷有了更見(jiàn)清晰的闡述。

康德將人的鑒賞判斷歸納出四個(gè)基本范疇，得出了四個(gè)基本明確限定，依次分為量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)。并以此為范圍展開(kāi)分析。

一、對(duì)于質(zhì)的認(rèn)識(shí)

康德首先解釋了什么是鑒賞判斷?？档抡J(rèn)為“為了區(qū)分某種東西是不是美的，我們審美判斷的規(guī)定根據(jù)是主觀(guān)的，是以情感為聯(lián)系的活動(dòng)”他在這里強(qiáng)調(diào)將鑒賞判斷與知識(shí)判斷區(qū)分開(kāi)，客觀(guān)實(shí)在與主管情感區(qū)分開(kāi)。客觀(guān)實(shí)在的東西只是一個(gè)契機(jī)，一個(gè)能讓主體興奮振奮的契機(jī)，它能夠喚起人的某種情感，或是愉快、或是不悅，是主體本身情感的變化，是無(wú)利害的。如果看到現(xiàn)實(shí)對(duì)象時(shí)，先有了知識(shí)或?qū)τ诒硐竺赖呐袛啵蔷统蔀橛心康牡呐袛唷?/p>

二、對(duì)量的認(rèn)識(shí)

首先美的感受是無(wú)概念性，而有作為一個(gè)普遍愉快的對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)的，但這種普遍性即不能由個(gè)人感官產(chǎn)生，也不能由感念得來(lái)，康德認(rèn)為這是一種主觀(guān)的普遍性，而且是經(jīng)驗(yàn)性判斷在先，愉快在后的普遍性，即美的傳達(dá)時(shí)無(wú)概念的普遍性。

三、目的關(guān)系認(rèn)識(shí)

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，康德將經(jīng)驗(yàn)?zāi)康暮拖冉?jīng)驗(yàn)?zāi)康倪M(jìn)一步區(qū)分，感性直觀(guān)中看到的目的現(xiàn)象或關(guān)系源自經(jīng)驗(yàn)?zāi)康?；先?jīng)驗(yàn)?zāi)康膭t挑經(jīng)剔所有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，提供一種先天的、普遍有效的目的關(guān)系概念，顯現(xiàn)出超乎經(jīng)驗(yàn)?zāi)康奶貏e之處，這說(shuō)明純粹的美是一種形式，在現(xiàn)實(shí)的審美中，審美會(huì)受到其他因素的影響，顯然，審美判斷絕不能夠涉及客體的存在、質(zhì)料和內(nèi)在屬性，僅僅是一種和目的性的純形式相關(guān)，因而又可稱(chēng)為形式上的和目的性。

四、模態(tài)的理解

康德將美的愉悅這一內(nèi)心情感的變化和主觀(guān)聯(lián)系起來(lái)，這里所說(shuō)的必然性是有條件的、主觀(guān)的必然性，這種條件就是共感,共感建立在感情之上，它是作為一種共同的感情為基礎(chǔ)的，而非偶然，這種無(wú)需概念而被認(rèn)識(shí)、進(jìn)而生發(fā)出一種必然的愉悅就是美。正如個(gè)人對(duì)某一中顏色的偏愛(ài)一般，當(dāng)你的視覺(jué)感官再次看到這種顏色，你的主觀(guān)和它所產(chǎn)生的愉悅就會(huì)建立共感。

康德將認(rèn)識(shí)能力和欲求能力分離出來(lái)，推崇純粹的自由判斷。另一方面他把鑒賞判斷過(guò)于主觀(guān)化，以至于脫離了現(xiàn)實(shí)。就整體而言他對(duì)美學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使得形而上的哲學(xué)體系有了新的活力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]朱光潛著.《西方美學(xué)史》，2011 年12 第一版，商務(wù)印書(shū)館。

[2]李澤厚著.《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》，2003年10 月第一版，天津社會(huì)科學(xué)院出版社。

[3]康德著.《康德美學(xué)文集》，2016 年9 月15 出版，中國(guó)人民大學(xué)出版社。