全球化背景下，教育學的中國化與本土化

吳嘉琳

（蘇州大學教育學院，江蘇蘇州 215000）

1 教育學中國化與本土化概念辨析

1.1教育學中國化

關(guān)于“中國化”一詞的起源，可以追溯到1938年毛澤東在黨的六屆六中全會的政治報告中所提出的“馬克思主義的中國化”命題，強調(diào)了馬克思主義作為一種外來的思想文化要在中國生根、開花、結(jié)果，除了它要適應中國的經(jīng)濟、政治等發(fā)展外，還必須與中國的歷史、文化傳統(tǒng)相結(jié)合，做到民族化與中國化。從語義上來說，“化”具有“轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)”之意，是一種由此到彼的轉(zhuǎn)變過程。因此，“中國化”實際上意味著外來思想文化在中國被接納、吸收進而發(fā)展成為中國文化組成部分的過程，這是一種漸進的、探索的動態(tài)過程。

關(guān)于“教育學的中國化”概念的理解，學界一直以來都未能得到定論，在內(nèi)容上，是馬克思列寧主義教育學與中國教育實踐凝結(jié)的成果。從形式上來看，中國特色教育學要“采用我國的語言風格”，應是“有中國傳統(tǒng)特點的教育學”。從目標上來說，教育學中國化是將外來的教育學轉(zhuǎn)化為能夠在中國應用，并能滿足中國需要的學問，主要目的就在于使教育學的民族特性得到凸現(xiàn)。雖然教育學中國化的概念并未得到精確的界定，但關(guān)于教育學中國化的含義理解中都包含著如何利用外域知識、理論來指導和促進中國的教育實踐、發(fā)展中國的教育理論的基本思想。因此，本文將“教育學中國化”界定為促使教育學思想在中國得到充分發(fā)展，適應并提升中國的教育實踐發(fā)展水平的動態(tài)生長過程。

1.2教育學本土化

在《現(xiàn)代漢語詞典》中并未收錄“本土化”一詞，只有關(guān)于“本土”的解釋，其有兩種含義： 一是鄉(xiāng)土，原來的生長地；二是指殖民國家本國的領土（對所掠奪的殖民地而言）。同時，“化”具有“轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)”之意。因此，從語義上說，本土化就是使某事物發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應本國、本地、本民族的情況。從這個層面上來說，教育學本土化與教育學中國化具有相同的意義，所以國內(nèi)學者常對教育學中國化、教育學本土化混同使用。

但是在不同的時代背景下，教育學中國化與本土化有著不同的時代內(nèi)涵。20 世紀80 年代世界經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展，教育學本土化是在全球化、國際化的時代下提出的命題，是弱勢文化為了抵抗強勢文化的入侵，防止被殖民化而提出的一個詞語，它含有保持本土特色的意義。

可見，從時代背景來看，教育學本土化是“自內(nèi)向外”的本土化，以中國傳統(tǒng)教育思想和理論為根基，在全球化的背景下增強我國教育學民族性、自主性的教育學，此種本土化具有中國（特色）教育學的內(nèi)涵。當國外的教育學在中國教育學發(fā)展進程中被逐步吸收、轉(zhuǎn)化成為本土教育學的有機組成部分的時候，教育學本土化是一種“從外及內(nèi)”的漸進狀態(tài)。從這個層面來看，教育學本土化與中國化的本質(zhì)涵義又是一致的。因此，“教育學本土化”可作兩種理解，它承載著兩種教育學的成分： 一是教育學中國化成分； 二是中國（特色）教育學成分。

1.3教育學中國化與本土化關(guān)系探析

論教育學中國化與本土化的具體關(guān)系，有學者將教育學中國化稱為教育學本土化研究萌動前的“胎音”，為教育“本土化” 研究的深入埋下重要的思想線索。還有學者從教育學本土化的兩種含義來理解，提出本土化理應包含著中國化和中國教育學，教育學本土化既是一個過程，又是教育學發(fā)展的最終期待。綜上，本文認為教育學本土化賦予了中國化新的時代精神內(nèi)涵，教育學的本土化不僅是“從外及內(nèi)”地接受、吸收和有機轉(zhuǎn)化國外的教育學，成熟之處更體現(xiàn)在“自內(nèi)向外”的過程，教育學的本土化是在中國文化教育傳統(tǒng)的基礎上，結(jié)合中國教育實踐自主性、民族性的教育學，強調(diào)和注重自主建構(gòu)的同時也擔當起“構(gòu)建人類命運共同體”的時代使命。

實際上，無論是教育學“中國化”還是“本土化”，都統(tǒng)一反映了教育學在我國“自我意識”的覺醒和強化，體現(xiàn)了汲取中西古今教育智慧，創(chuàng)生符合本國、本民族教育發(fā)展實際需要，具有扎根本土、體現(xiàn)中國自身特色教育學的一種理論自信與自覺。

2 全球化背景下，教育學本土化的發(fā)展

自2000 年起，國內(nèi)許多教育學期刊雜志的理論討論專題開始呈現(xiàn)出顯著的話語轉(zhuǎn)向，比如在2000 年《教育研究》雜志中，為推進我國西部地區(qū)的現(xiàn)代化進程所設的理論研究專題——“西部大開發(fā)與西部教育發(fā)展”專題版面逐漸被2001 年“加入WTO 與我國教育改革”專題相關(guān)理論研究成果所取代?？梢姡瑫r代背景的變化對理論研究的領域和話語風格的特點有著關(guān)鍵的影響。究其根本，是經(jīng)濟全球化浪潮挑戰(zhàn)的結(jié)果，是經(jīng)濟全球化蔓延到教育領域的體現(xiàn)。在全球化的大背景下，多元的文化產(chǎn)生激烈的碰撞與融合，增進了世界各國教育的聯(lián)系，在一定程度上也為中國教育學發(fā)展提供了機遇。

中國作為大國，不僅要挖掘自身的文化底蘊力量、總結(jié)教育理論成果和實踐經(jīng)驗，更要擔負起大國責任和時代的使命，以更加積極的姿態(tài)參與到全球性教育議題的討論當中去，向全球傳播中國的教育改革成果和經(jīng)驗，為世界教育理論和實踐的發(fā)展作出應有貢獻。因此，在全球化時代的特殊背景下，中國“教育學本土化”問題對于中國乃至世界教育發(fā)展的重要意義，就顯得更加緊急和迫切。

那么在全球化、多元化發(fā)展的今天如何平衡與協(xié)調(diào)中國教育學的本土化發(fā)展與外國教育學的影響呢？本文主要從以下四個方面來展開敘述。

2.1堅持揚棄與創(chuàng)新相結(jié)合原則

中國教育學如何在全球化的背景下彰顯時代的色彩，如何在國際化的舞臺上展現(xiàn)出中華民族的底蘊？面對教育學本土化問題，學者鄭金洲認為堅持“揚棄與創(chuàng)新相結(jié)合”的原則，以開放、包容的態(tài)度，獨到、發(fā)展的眼光辯證地看待西方教育理論思想與實踐經(jīng)驗，揚棄其不符合我國發(fā)展目標和要求的部分，挖掘西方教育中持續(xù)、深遠的內(nèi)涵價值。在此基礎上，要求我國教育工作者和研究者不斷革新教育理念，完善我國教育研究方法論體系。在全球化的背景下，政治、經(jīng)濟、文化對教育的影響是具有區(qū)域性的，中國教育學的本土化發(fā)展要看到具體問題、文化背景等有差異，對國外的教育思想有選擇性地吸收和內(nèi)化，結(jié)合中國自身的教育實踐問題再進行創(chuàng)新性地外化，將中國成功教育實踐的經(jīng)驗提升為理論，在更好地解決中國教育實際問題的基礎上向世界貢獻中國的教育智慧。

2.2立足中國教育發(fā)展需要，把握本土問題

教育是發(fā)生在特定社會背景之下的活動，受政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)等因素影響，不存在完全獨立的教育。因此，教育的本土化要立足于國情，堅持從中國教育發(fā)展實際需要。在教育學的話語體系里，西方的理論話語長期處于主導地位，教育學研究以西方思維方式和方法為核心，中國教育學理論、概念總是跳脫不出西方的影子。在全球化的大背景下，西方的教育思想更是從各個方面滲透而來，在這個過程中就需要認清中國教育發(fā)展的需要，把握本土的教育問題。那么，如何把握本土的教育問題，可以歸納為以下兩個方面。

首先，應該要厘清教育問題的屬性，根據(jù)問題的指向性將別國的教育理論本土化研究成果分為理論問題研究型、實踐問題認識型與實踐問題解決型。本土的問題應該是來自于自身教育實踐過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的問題，需要我們進行深入的認識再解決，在此基礎上再構(gòu)建具有本國特色的教育理論體系。

其次，把握本土的教育問題要關(guān)注本國的國情。當前我國進入新時代，社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化。人民對教育的需求已經(jīng)有了顯著的轉(zhuǎn)變，如何提高教育質(zhì)量、實現(xiàn)教育創(chuàng)新、滿足人民對優(yōu)質(zhì)教育的期盼。此外，還應該關(guān)注到不同地區(qū)不同層次的教育在發(fā)展過程中不平衡、不充分的現(xiàn)象，挖掘其背后深層次的本質(zhì)問題。只有著眼于教育實踐過程，關(guān)注本土教育情境，我們才能避免西方化了的概念和理論誤導。

2.3在互動交流中合理借鑒外來理論

教育學本土化的發(fā)展并非否定別國教育理論和方法的價值和意義，而是期望在交流中合理借鑒，形成彰顯時代精神、具有本土民族特色的中國教育學體系。盡管各國、各地區(qū)存在經(jīng)濟、政治以及文化背景上存在的差異，但是不可否認的是人類的精神活動是具有極大的相似性的，在教育活動及其教育規(guī)律上也可以找到許多共同點，這是各國、各民族之間可以相互借鑒和交流的前提。“如果將外國的教育傳統(tǒng)棄之不顧，一方面，我們失去的是一個重要的理論與文化參照，在教育國際化的時代，我們將無法確認教育學的‘文化身份’；另外一方面，我們失去的還是一個刺激我們理論構(gòu)建活力的重要動力，形成中國化教育學的力量必將大打折扣?！币虼?，教育學本土化不能全盤否認外國理論，要以開放、辯證的眼光去吸收和內(nèi)化，絕不是照搬國外的教育理論，而是與中國教育實踐產(chǎn)生融合與發(fā)展。

合理借鑒外來理論首先要求我們充分理解西方的理論主張，不僅僅是看到西方的教育理論在西方產(chǎn)生的成效，更應該深入地考察教育理論產(chǎn)生的社會背景，將之與中國的實情相比較，汲取其推動教育發(fā)展的進步經(jīng)驗。其次，要明確西方教育理論所存在的不足，結(jié)合理論所產(chǎn)生的時空背景分析其存在不足是否可以有效改進甚至避免。

2.4挖掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育資源

學者陳元暉曾系統(tǒng)地回顧了自新文化運動以來中國教育學七十年的發(fā)展歷程。他認為，中國教育學在引進和借鑒國外教育思想的過程中，難免落入窠臼，在實質(zhì)上變成了他國教育思想的試驗場。因此，在對待中國教育學的“古今中外”問題上，他提出教育學首先是中國的教育學，認為構(gòu)建自己的教育學擺在首位的是必須植根于本國深厚的教育遺產(chǎn)。

中國擁有非常豐厚的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化，在全球化浪潮席卷的今天，如何把握好珍貴的教育遺產(chǎn)，從中汲取民族力量形成民族特色是發(fā)展教育學本土化的重要話題。這既需要研究者樹立足夠的文化自信，也同樣需要研究者具有扎實深厚的中西理論素養(yǎng)。比研究者樹立文化自信更緊迫的是從政策和體制上把握好優(yōu)秀傳統(tǒng)教育資源，指引施教者和受教育對象深入了解文化根源和精髓，以及這些根源在當代存在的時代意義和價值，尊重和認同本土文化，樹立本土文化自信。

在經(jīng)濟全球化的今天，人類在物質(zhì)文明和精神文明方面有了更加廣泛和更高程度的交流，教育學本土化是在全球化、國際化背景下提出的時代命題，中國教育學的本土化。在這樣一個多元化的時代背景下，只有基于本土的文化力量，運用本土的概念、理論、方法去理解根植于本土情境中的教育問題，形成本土思想、本土理論和本土經(jīng)驗才會貢獻于世界教育學術(shù)的發(fā)展，也才會成為世界教育學理論中必須為所有國家的人所學習和共享的基礎性資源。只有這樣，也才能實現(xiàn)真正意義教育學的本土化和中國化。