西方美學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的交匯
——以怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)為中心的考察

鄢可然

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650500）

0 引言

我國境內(nèi)有20 余萬傈僳族同胞，大部分聚居在怒江大峽谷中。傈僳族同胞極具歌舞藝術(shù)天分，在合唱藝術(shù)方面的藝術(shù)成就尤其突出，近年來多見于各方媒體的怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)成為傈僳族藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注的新焦點(diǎn)。進(jìn)入新時(shí)代，既繼承發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)又與社會(huì)主義新時(shí)代文化完美融合，是邊疆少數(shù)民族文化可持續(xù)性發(fā)展問題中需要認(rèn)真考量的部分。本文以傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)為個(gè)案，通過分析這種藝術(shù)組織的源起和改變，探討新時(shí)代文化環(huán)境下，具有鮮明自身特色和傳統(tǒng)的民族藝術(shù)如何融入到當(dāng)前時(shí)代潮流之中。

1 怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)組成及時(shí)代特色

怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)數(shù)量眾多，特質(zhì)不一，目前可分成官方、商業(yè)和教堂三類。官方合唱團(tuán)是得到政府認(rèn)可，作為政府的民族文化工程代表的合唱團(tuán)。由怒江傈僳族自治州人民政府辦公室和政協(xié)怒江傈僳族自治州委會(huì)辦公室編寫，李福珊主編的《飛越峽谷的歌聲——怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)享譽(yù)中外》介紹了官方合唱團(tuán)的發(fā)展脈絡(luò)。1996 年10 月中國第五屆金雞百花電影節(jié)開幕，應(yīng)組委會(huì)邀請，怒江自治州組建了由30 個(gè)傈僳族農(nóng)民組成的合唱團(tuán)，于開幕式中首次登臺(tái)亮相。在商業(yè)意義上，最為知名的是瀘水市百花嶺傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)。2005 年成立，合唱團(tuán)由110 位當(dāng)?shù)乩圩迦罕娊M成。百花嶺合唱團(tuán)是當(dāng)?shù)匚幕?，進(jìn)入大眾傳媒和旅游經(jīng)濟(jì)范疇。上述知名怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)僅是當(dāng)?shù)睾铣M織的有限樣本。事實(shí)上，怒江地區(qū)有教堂唱詩傳統(tǒng)，各村寨都飄蕩著峽谷中的天籟之音，至今已有百年歷史。以唱詩班為形式的合唱藝術(shù)成為少數(shù)民族文化認(rèn)同的組成部分。

怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)自誕生之日起，就不僅只唱贊美詩，他們演唱的曲目包含云南少數(shù)民族民歌，如傈僳族傳統(tǒng)民歌三大調(diào)擺時(shí)、莫廣、優(yōu)葉，白族《拉馬人》，普米族《拜龍調(diào)》，西方藝術(shù)歌曲如《歡樂頌》《哈利路亞》，膾炙人口的西方名曲如蘇格蘭的《友誼地久天長》加拿大的《紅河谷》。演出場合包含各藝術(shù)節(jié)例如中國國際合唱節(jié)、昆明國際藝術(shù)節(jié)；重大節(jié)日慶典如傈僳族闊時(shí)節(jié)住昆辦事處演出、怒江傈僳族自治州成立50 周年晚會(huì)。百花嶺合唱團(tuán)目前用傈僳語演唱的曲目主要有《平安夜》《歡樂頌》《同一首歌》《友誼地久天長》《愛我中華》《親愛的媽媽》《哈利路亞》《黃河大河唱》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》等十余首中外經(jīng)典歌曲，成立至今，共舉辦各類專場演出千余場，接待國內(nèi)外游客數(shù)十萬人。在展示自身四聲部合唱的民族音樂、宗教音樂、西方音樂綜合傳統(tǒng)同時(shí)一直不斷用歌聲抒發(fā)愛國主義情懷。2011 年以傈僳語無伴奏多聲部合唱演唱大型紀(jì)錄片《我的抗戰(zhàn)》主題曲并在北京進(jìn)行巡回演出，進(jìn)入電影和流行音樂產(chǎn)業(yè)鏈。

近百年的西方歌詠文化已經(jīng)完全融入怒江傈僳族鄉(xiāng)村文化中，成為民族傳統(tǒng)文化不可分割的部分。當(dāng)前我國進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)，在日常的排練及參與各級政府及文藝團(tuán)體策劃安排的比賽和演出中唱響的均以愛國為核心的和諧之音。

2 西方美學(xué)視野中的怒江農(nóng)民合唱團(tuán)

2.1 怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)音樂結(jié)構(gòu)及唱法的西方歌詠淵源

怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)的演唱均以四聲部合唱呈現(xiàn)。四聲部合唱需要長時(shí)間的訓(xùn)練和排演，由于歷史原因，傈僳族的傳統(tǒng)文化使其更容易四部和聲，形成當(dāng)?shù)睾铣囆g(shù)的最主要特征之一。

合唱是我國人民群眾喜愛的藝術(shù)形式，中國音樂傳統(tǒng)上是主調(diào)思維，所以合唱多以齊唱見長，故而被稱作團(tuán)結(jié)的藝術(shù)。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，隨著西方歌詠運(yùn)動(dòng)的興起、新式軍樂隊(duì)的建立以及學(xué)堂樂歌課程的開設(shè)，合唱藝術(shù)由西方逐漸傳入中國，至今已有一百多年的歷史。教堂歌詠是禮拜儀式當(dāng)中的重要環(huán)節(jié)，由于信仰文化的長久影響，歷經(jīng)幾代人口傳，四部和聲融入到現(xiàn)今傈僳族音樂傳統(tǒng)之中，成為民族音樂傳統(tǒng)認(rèn)同中不可分割的部分。調(diào)查顯示，在怒江的歌唱傳統(tǒng)中，每個(gè)人都知道自己的音域音色適合哪個(gè)聲部，聲部的選擇基本固定。演唱開始，指揮找準(zhǔn)調(diào)子，大聲起音四個(gè)拍子之后，每人自覺進(jìn)入適合的聲部，瞬間回蕩絕妙共鳴。近觀傈僳族人的演唱，喉頭位置較低相對保持穩(wěn)定，腔體打開，聲音具有穿透力，所發(fā)出的聲音有支點(diǎn)，是氣息支撐之上的有質(zhì)感的聲音，聲線自然連貫?！熬退麄冊诟璩兴值穆曇粲^念、發(fā)聲方法和氣息運(yùn)用這些根本問題而言，應(yīng)當(dāng)與我們當(dāng)今的美聲唱法有同族同源之考量”。

怒江傈僳族怒族同胞在歷史機(jī)遇中有西方人“教他們以標(biāo)準(zhǔn)的美聲發(fā)聲方法唱歌”。由于世世代代口耳相傳，每日練習(xí)，傈僳族人說話無論漢語傈僳語，都神奇地處于高位置。或許正因如此他們完全不需要暖嗓，禱告結(jié)束直接就可以唱，開口處于正確的歌唱狀態(tài)。

2.2 西方美學(xué)意涵下歌詠中的真善美

音樂具有象征性意義，也具有撼動(dòng)靈魂的巨大力量。在中世紀(jì)美學(xué)中，人類創(chuàng)造演奏的音樂首先應(yīng)有象征無限圣潔崇高的意圖，與神的創(chuàng)造之美契合，在對音樂之美的理解上，大概托馬斯阿奎那的那句“美是秩序的光彩”最能體現(xiàn)。中世紀(jì)西方合唱不僅是人與神溝通的途徑，也是帶領(lǐng)人們體會(huì)神之真善美的途徑。音樂具備將復(fù)雜的思想化為極具畫面感想象力的超凡能力，歌詠音樂之美激發(fā)人悔改從善也安慰憂傷的靈魂，歌詠的過程使心靈充滿神圣的體驗(yàn)。

歷代教會(huì)音樂家無不以創(chuàng)作最好的頌贊音樂為畢生所愿，從格里高利圣詠到復(fù)調(diào)音樂、清唱?jiǎng)　⒖邓?、眾贊歌，直至宗教改革之后英國和美國的贊美詩傳統(tǒng)，每一代作曲家深諳聲樂藝術(shù)之美，為歷代教會(huì)創(chuàng)作了浩繁的教會(huì)音樂。他們知道“在一個(gè)‘美’無從得見、無從作為的世界里，‘善’也失去了原有的吸引力，人因此也就失去了行善的動(dòng)力和目標(biāo)，同時(shí)，一個(gè)沒有‘美’的世界，有關(guān)‘真’的證明也喪失了其說服力，‘真’可以僅僅被理解為冷漠的真實(shí)性”。道德的教化不能僅靠一味說教，音樂功不可沒。

3 文化融合背景下傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)傳承與發(fā)展中的建議

3.1 社會(huì)主義新時(shí)代下傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)的社會(huì)功能

音樂具有豐富的社會(huì)功能內(nèi)涵，音樂能陶冶情操，豐富和諧人的精神世界，還能調(diào)節(jié)情緒，升華道德，對豐富社區(qū)人民生活、穩(wěn)定社區(qū)人群關(guān)系，有多種積極意義。怒江傈僳族音樂活動(dòng)與社會(huì)生活有密切聯(lián)系，在民族文化傳統(tǒng)中有獨(dú)特的社會(huì)功用，走親訪友、節(jié)日聚會(huì)、打獵放牧、春種秋收都要唱歌，甚至在調(diào)解民事糾紛時(shí)，雙方也通過歌唱申述理由。

憑借四聲部合唱的音樂語言和自原生態(tài)跨界宗教的極富張力的曲目安排，傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)奇跡般地實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文化與現(xiàn)代西方文化的對話。在中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，原先只在教堂敬拜的天籟之音走上世俗的舞臺(tái)，文化資源成功轉(zhuǎn)化為地方特色名片和旅游經(jīng)濟(jì)資源。

怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)，是90 年代云南少數(shù)民族藝術(shù)文化展演進(jìn)程中的產(chǎn)物，幾乎在同一時(shí)期，昆明附近的富民小水井和安寧密馬龍，以及滇東北甚至遠(yuǎn)達(dá)貴州西部某些苗族村寨的次第跟進(jìn)，紛紛組成類似合唱團(tuán)，一度成為引人注目的“泥腿子”合唱團(tuán)現(xiàn)象。

這些少數(shù)民族農(nóng)民合唱團(tuán)源于生活，扎根于群眾，如今已發(fā)展成社會(huì)主義新時(shí)代的文化產(chǎn)物，它以農(nóng)民合唱團(tuán)為載體，通過藝術(shù)的語言演繹著邊疆少數(shù)民族百姓的精神面貌。它是一種全新的文化現(xiàn)象，更是一種社會(huì)現(xiàn)象，直觀地反映出社會(huì)主義制度下少數(shù)民族群眾安居樂業(yè)、生活幸福的現(xiàn)狀，體現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族精神文明發(fā)展的程度。

3.2 現(xiàn)代性危機(jī)之中西方中世紀(jì)美學(xué)引入的必要性

考察這些合唱團(tuán)的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)淵源，基本都有信仰至當(dāng)?shù)貍鞑サ臍v史文化因素，產(chǎn)生與發(fā)展的路徑也與怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)基本類似?；谄浯逭幕瘶?gòu)成、合唱機(jī)制來由都與詩班合唱文化當(dāng)中西方中世紀(jì)美學(xué)息息相關(guān)，考慮未來的可持續(xù)發(fā)展，對少數(shù)民族歷史文化的實(shí)際情況應(yīng)給予重視。

在后現(xiàn)代主義橫行肆虐之中，現(xiàn)代美學(xué)也不免成為現(xiàn)代性危機(jī)的一部分。這一危機(jī)的根源，是因?yàn)楝F(xiàn)代性本身是中世紀(jì)后期的啟蒙思想這一意識形態(tài)運(yùn)動(dòng)路徑下的產(chǎn)物。與宗教改革相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)的副產(chǎn)品是神性的失落，以至美學(xué)與理性主義糾纏不清，美學(xué)的重心不斷游離。當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈打開理性的大門，美學(xué)離開了西方中世紀(jì)文化這個(gè)重心，以理性為重心，當(dāng)尼采宣布“上帝已死”，也宣布了理性已死，美學(xué)轉(zhuǎn)向了尼采的權(quán)力意志，弗洛伊德的無意識，薩特的存在主義。美學(xué)主體內(nèi)涵不斷遷延，美學(xué)本體論研究幾乎覆滅，進(jìn)而轉(zhuǎn)向主體審美經(jīng)驗(yàn)研究。文本很快取代人成為美學(xué)主體，可惜不久解構(gòu)主義也取消了文本的中心地位，結(jié)構(gòu)性美學(xué)至此再難有所作為。美學(xué)的困境，將導(dǎo)致求真求善同樣受困的道德危機(jī)。如果我們對現(xiàn)代美學(xué)的困境有充分認(rèn)識，針對怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)對可持續(xù)性發(fā)展問題，會(huì)發(fā)現(xiàn)回到現(xiàn)代美學(xué)誕生的歷史背景中，引入西方中世紀(jì)美學(xué)的視野是有必要的。

4 結(jié)語

任何民族的發(fā)展離不開自身獨(dú)特的歷史軌跡，民族文化的差異性是我國五十六個(gè)少數(shù)民族文化豐富多樣性的前提。怒江地處偏狹，毗鄰青藏高原，至今交通仍然不便，因此可能相對完整地保存部分民族文化傳統(tǒng)。如果藝術(shù)作品喪失了精神的維度，喪失了神圣的光照，藝術(shù)也會(huì)死亡。只有依靠自己的傳統(tǒng)文化根基，藝術(shù)作品才會(huì)歷久彌新。如果離開傳統(tǒng)文化的補(bǔ)給滋養(yǎng)，傈僳族合唱藝術(shù)將逐漸褪色，轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾拇蟊妸蕵沸问?，呈現(xiàn)出與其它社區(qū)業(yè)余合唱團(tuán)的同質(zhì)特征。

新時(shí)代，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，農(nóng)民合唱團(tuán)的可持續(xù)性發(fā)展具有典型的象征意義。少數(shù)民族農(nóng)民合唱團(tuán)集時(shí)代特點(diǎn)與民族特色為一體，未來要進(jìn)一步推動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步推出既繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神的文化創(chuàng)新成果，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作有道德、有溫度的優(yōu)秀作品，為時(shí)代凝心聚力。以潤物無聲的力量，推動(dòng)觀念、風(fēng)格、流派切磋互鑒，弘揚(yáng)社會(huì)正氣、培育文明風(fēng)尚、塑造崇高人格和民族精神品格，催生精神力量，成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的正能量。