對葛蘭西“文化霸權(quán)”理論的簡單解讀

靳淞琳

(云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明 650221）

葛蘭西在他的代表作《獄中札記》中，提出了霸權(quán)理論、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、實踐哲學(xué)、市民社會等概念，這些概念的提出以馬克思主義中的一些理論為基礎(chǔ)，具有一定的科學(xué)性，是一套系統(tǒng)完整的理論體系，“文化霸權(quán)”理論的提出，推動了西方馬克思主義的發(fā)展，為日后人們研究了解“文化霸權(quán)”和西方馬克思主義打下了基礎(chǔ)。

1 葛蘭西文化霸權(quán)理論的概念

1.1 霸權(quán)理論的產(chǎn)生

葛蘭西是馬克思主義者，“霸權(quán)”是葛蘭西思想的核心概念。受意大利本土政治和馬克思列寧主義的影響，葛蘭西根據(jù)歐洲當(dāng)時工人運動的實際情況提出了霸權(quán)理論。霸權(quán)理論的概念是葛蘭西在《獄中札記》一書中首先提出的。在系統(tǒng)研究了工人革命的具體過程后，葛蘭西發(fā)現(xiàn)，工人革命的每次失敗其關(guān)鍵的原因在于沒有科學(xué)的理論作為武裝，沒有科學(xué)的理論能夠指導(dǎo)革命實踐，這就意味著工人革命群體在當(dāng)時完全忽略了統(tǒng)一思想對革命結(jié)果的重要性，并且由于資產(chǎn)階級長時間對社會進(jìn)行廣泛宣傳，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)已經(jīng)在社會中深化。葛蘭西認(rèn)為，當(dāng)時的諸多馬克思主義學(xué)者忽略了馬克思主義中的“實踐哲學(xué)”，過于關(guān)注有關(guān)經(jīng)濟“經(jīng)濟決定論”的相關(guān)思想，所以，工人階級在革命的準(zhǔn)備階段，意識形態(tài)或思想并沒有得到完全的統(tǒng)一，工人階級的準(zhǔn)備并不充分。因此，葛蘭西在對工人革命失敗原因進(jìn)行總結(jié)后，開始關(guān)注意識形態(tài)，對意識形態(tài)的強調(diào)，也使得他在研究馬克思主義時間擺脫了當(dāng)時那些傳統(tǒng)、教條的研究方法。對意識形態(tài)的強調(diào)在當(dāng)時對許多青年馬克思主義者產(chǎn)生了影響。由于強調(diào)“霸權(quán)”，葛蘭西在哲學(xué)研究中更注重上層建筑，即統(tǒng)治階級對人民的影響。

葛蘭西在對霸權(quán)理論進(jìn)行總結(jié)后指出，占統(tǒng)治階級的一方，在經(jīng)濟和政治兩方面取得絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，會通過這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將政治權(quán)威擴展到社會的各個領(lǐng)域，這種擴展的目的，是為了保證將從屬階級控制在自身規(guī)定的秩序范圍之內(nèi)。統(tǒng)治階級會通過改造下屬階級的傳統(tǒng)文化，鞏固自身在意識形態(tài)領(lǐng)域的地位，防止敵對意識形態(tài)的滲透。改造的方式方法是多樣的，可以通過教育、書本、家庭、傳媒等方法，將本階級的意識形態(tài)傳遞至從屬階級的各個方面，使從屬階級與現(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“認(rèn)同”感，自覺接受其統(tǒng)治。

從葛蘭西的對霸權(quán)的總結(jié)我們可以看出，“霸權(quán)”的含義，不是簡單的統(tǒng)治階級自上而下對從屬階級在政治上的統(tǒng)治，而是通過諸如教育、傳媒等方法，對從屬階級的意識形態(tài)進(jìn)行潛移默化的轉(zhuǎn)變?！鞍詸?quán)”始終要面臨外來文化的沖擊，這種外來文化可能是敵對勢力意識形態(tài)的滲透，所以“霸權(quán)”永遠(yuǎn)處于一種運動的狀態(tài)。這種運用在于三方面，首先，統(tǒng)治階級需要不斷更新自身以保持其主導(dǎo)地位及其對從屬階級意識形態(tài)的影響；其次，要不斷安撫從屬階級的情緒，防止出現(xiàn)不和諧的聲音；最后，要加強意識形態(tài)教育，防止外來勢力滲透?？梢?，“霸權(quán)”始終處在運動之中，會隨著環(huán)境的變化而變化，并不是一成不變的。

1.2 文化霸權(quán)理論的概念

文化霸權(quán)也可以稱為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。文化霸權(quán)源于希臘語，起初它只是指從別國來到本地的統(tǒng)治者。從19 世紀(jì)開始，文化霸權(quán)的概念發(fā)生轉(zhuǎn)變，概念是，一個國家在政治上對另一個國家的控制或領(lǐng)導(dǎo)。葛蘭西的“文化霸權(quán)”概念稍有不同，指的是統(tǒng)治階級對從屬階級的控制和支配關(guān)系。葛蘭西所認(rèn)為對從屬階級的支配，并不局限于政治上，在思想、文化、意識等方面也都存在著對從屬階級的支配，這種支配的本質(zhì)，是統(tǒng)治階級，整合和控制從屬階級的多元文化，將意識形態(tài)灌輸給從屬階級。因此，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅要反映統(tǒng)治階級的利益，還要滲透到人民群眾中，使人民群眾接受，并把它作為一種自然的“常識”。統(tǒng)治階級以自身的世界觀為唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為這樣有利于社會思想的統(tǒng)一與安定，但實際上這一行為的目的是為了統(tǒng)治階級更好地進(jìn)行統(tǒng)治。

2 葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容

葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容有三個方面，統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、市民社會和有機知識分子，這三個部分構(gòu)成了文化霸權(quán)理論的完整框架。

首先，關(guān)于統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化霸權(quán)理論中最關(guān)鍵的問題是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。馬克思認(rèn)為，國家是同階級的暴力工具和階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，葛蘭西則認(rèn)為，國家的本質(zhì)是政治權(quán)力的獲得者。統(tǒng)治階級想要進(jìn)一步維持和鞏固國家政權(quán)，就必須將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)相結(jié)合，只有這樣才能將社會控制在統(tǒng)治階級要求的秩序范圍內(nèi)。從文化霸權(quán)的理論的具體內(nèi)容來看，文化“霸權(quán)”的取得是通過非暴力的形式實現(xiàn)的，這里的非暴力形式指的是從屬階級對統(tǒng)治階級的認(rèn)同。認(rèn)同主要從兩方面來實現(xiàn)：一是統(tǒng)治階級通過自己的權(quán)力地位迫使從屬階級得到認(rèn)同，二是統(tǒng)治階級通過對從屬階級進(jìn)行文化宣揚，使其對統(tǒng)治階級產(chǎn)生認(rèn)同感。從屬階級這種認(rèn)同感的產(chǎn)生是需要條件的，當(dāng)處于從屬位置的階級，其原有的世界觀不能作為其行動指南的時候，統(tǒng)治階級通過文化宣揚的方法可以取代從屬階級原有的世界觀，這個取代的過程，需要以只是分子為主要群體進(jìn)行大量的宣傳影響，借助大眾傳媒工具，使從屬階級具有與統(tǒng)治階級相一致的完整思想體系，以此達(dá)到鞏固和維持政權(quán)的效果。

其次，關(guān)于市民社會。根據(jù)當(dāng)時西方資本主義國家的實際情況，葛蘭西對政治權(quán)力進(jìn)行了劃分，國家可以被分為政治社會和市民社會兩大組成部分，兩大組成部分密不可分且相互聯(lián)系。葛蘭西認(rèn)為，國家的意識形態(tài)功能的主要實現(xiàn)途徑在于市民社會，市民社會是所有文化、思想、精神、教育以及諸多相關(guān)意識形態(tài)的聚集地。意識形態(tài)作用的實現(xiàn)，必須要在市民社會中取得人民的認(rèn)同。西方資產(chǎn)階級統(tǒng)治之所以不能用暴力推翻，很大一部分原因在于，資產(chǎn)階級通過多種手段獲得了市民的認(rèn)同感，市民在長時間潛移默化的影響下對資產(chǎn)階級的生活過方式和意識形態(tài)獲得認(rèn)同，此時的資產(chǎn)階級不知不覺中就已經(jīng)取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)自身統(tǒng)治。無產(chǎn)階級想要取得革命的成功，就必須在社會中進(jìn)行意識形態(tài)的滲透，讓廣大市民意識到資產(chǎn)階級剝削的本質(zhì)，讓廣大的工人取得對無產(chǎn)階級的認(rèn)同，這樣才能獲得在意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

最后，關(guān)于有機知識分子。葛蘭西認(rèn)為，文化霸權(quán)的實現(xiàn)需要市民社會中的有機知識分子，有機知識分子是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力軍。葛蘭西在《實踐哲學(xué)》中提到“要是沒有知識分子，那就沒有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者”，他認(rèn)為，要重視他們在革命中的作用，并充分肯定了知識分子的重要性。葛蘭西認(rèn)為，每個階段以及每個階級都會產(chǎn)生具有本階級鮮明思想特點的知識分子，根據(jù)知識分子在社會中發(fā)揮的作用，將知識分子分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子兩種，傳統(tǒng)知識分子從舊社會中產(chǎn)生的，他們持有較為落后的理論觀念，且不愿隨時代的發(fā)展而前進(jìn)，這類知識分子和社會群眾是脫節(jié)的。而有機知識分子，是在新的生產(chǎn)關(guān)系下產(chǎn)生的，他們代表的是所在階級的利益，與人民群眾是密切相聯(lián)的，是真正為了各自階級謀利益的群體，所以他們更能得到各自階級中群眾的認(rèn)同。不同階級的知識分子，他們可以幫助各自的階級更好地傳播和宣傳自己的思想和文化，葛蘭西的文化霸權(quán)理論，在革命、實踐、改革的基礎(chǔ)上，經(jīng)過大量的理論研究和論證，吸收了前人的有益思想和理論，駁斥了當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運動中的教條主義，對那些只單一強調(diào)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對社會經(jīng)濟的影響而忽視了個人主動性、思想文化等上層建筑的思想進(jìn)行了補充。葛蘭西本身就是一位馬克思主義者，他的文化霸權(quán)理論，仍然是以馬克思關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會歷史發(fā)展的最終決定因素的理論為基礎(chǔ)的，是具有一定科學(xué)性的。

3 結(jié)語

以往對馬克思關(guān)于“霸權(quán)理論”的研究被很多馬克思主義學(xué)者所忽視。隨著時代的發(fā)展，意識形態(tài)工作越發(fā)重要，文化霸權(quán)理論開始逐漸引起人們的關(guān)注。文化霸權(quán)理論從本質(zhì)上講，并沒有完全脫離馬克思主義，而是對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展，這一理論并沒有否定馬克思關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會歷史發(fā)展的決定因素的思想，在對葛蘭西“文化霸權(quán)”理論的研究上，我們必須明確這一點，只有這樣才能避免在研究這一理論時產(chǎn)生誤區(qū)，將一理論歸為教條主義和唯心主義。

黨的十八大以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視意識形態(tài)工作。習(xí)近平總書記指出，意識形態(tài)工作是一項極端重要的工作，關(guān)乎黨和國家的前途命運，關(guān)乎國家的政治安全和長治久安。葛蘭西的“文化霸權(quán)”理

論，對與我黨牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。在新時代背景下，一些西方資本主義國家企圖對我國進(jìn)行文化滲透，面對這樣的挑戰(zhàn)，我們始終要占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制高點，通過各種途徑講好中國故事、傳播中國聲音，提高我國主流意識形態(tài)的影響力和引導(dǎo)力。