齊文化視角下《聊齋志異》中的女性形象

沈海濤

（廣東茂名幼兒師范專科學(xué)校，廣東茂名 525000）

在西方哲學(xué)中提出了存在與存在本身的概念，指出人們所見(jiàn)到的并非存在本身，而是存在的形式。這一理念對(duì)于我們探究、研讀《聊齋志異》中，蒲松齡筆下的女性形象有很大的啟示?！读凝S志異》是我國(guó)古代文學(xué)史一部?jī)?yōu)秀的文言小說(shuō)集，是我國(guó)古代文言短篇?jiǎng)?chuàng)作的一個(gè)新的高峰。清代小說(shuō)家蒲松齡通過(guò)奇特的想象，巧妙的構(gòu)思，借助浪漫主義手法，為我們塑造了一系列生動(dòng)而鮮活的人物，深受廣大讀者的喜愛(ài)，其中女性形象的塑造是《聊齋志異》的一大亮點(diǎn)，她們不僅溫柔美麗，而且自強(qiáng)、自立，積極地參與到家庭生活社會(huì)生活中，在生活中占有重要一席，這種極具人文主義色彩的描述，似乎與以儒家思想為主導(dǎo)的專制社會(huì)似乎格格不入，極具矛盾性。存在即是合理。如果我們以齊文化——這一強(qiáng)大而極具生命力的地域文化的視角，去透視《聊齋志異》中的女性形象，就可以找到合理的解釋。《聊齋志異》主要描寫(xiě)了四種女性形象，下面一一進(jìn)行分析。

1 自強(qiáng)、自立、自信的女性形象

在以儒文化為主導(dǎo)思想的專制社會(huì)中，女性被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，在社會(huì)生活中和家庭生活中處于從屬地位。男子主導(dǎo)著社會(huì)生活和家庭生活，也主導(dǎo)著女子的命運(yùn)。縱觀我國(guó)諸多著作不難發(fā)現(xiàn)，雖然其中不乏一些優(yōu)秀著作，但是書(shū)中所謂的，一夫多妻，一妻多妾，或是別室、外室等，無(wú)不將女性物化成某種物品，用以滿足男人對(duì)婚姻的需要，無(wú)論她們以什么的身份和角色出現(xiàn)。單從這方面來(lái)看，女性無(wú)疑成了男性的一種附庸，是男性自身地位的一種表現(xiàn)，而自身卻沒(méi)有獨(dú)立的人格，不具備現(xiàn)代女性作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的一切個(gè)性和權(quán)利，僅僅是男性婚姻的一個(gè)代碼或符號(hào)。從諸多著作來(lái)看，這些女性按照功大體可分為三種，第一種是性功能，即滿足男性的性交需求，并對(duì)性交持主動(dòng)、積極、自愿奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的態(tài)度，她們大多滿足男性對(duì)女性的一切性幻想，具有溫柔、美麗、活潑、多情和奔放的特質(zhì)，是美貌和與一定程度上性解放的綜合體。第二種功能是傳宗接代功能。這類女性相比于第一種女性，具有一定的代表意義，不僅能為男性傳宗接代、傳遞香火，還能彰顯男性的社會(huì)地位，起著光宗耀祖的作用，這類女性并不全具備第一種女性的溫柔、多情、美麗的品質(zhì)，更多的是一種符號(hào)、地位的象征。第三種功能是治家的功能。是用來(lái)滿足男性日常生活需求的，這種女性不僅具有溫柔、賢惠的特點(diǎn)，還具有不嫉妒、積極納妾，自甘被冷落的特質(zhì)，相比于前兩種女性，這類女性承受的壓力更加巨大，不僅要負(fù)擔(dān)贍養(yǎng)翁婆、教育子女的重任，還要兼任家庭管家，為丈夫的功名、生活掃清道路。然而，在《聊齋志異》中，蒲松齡卻為我們塑造了與此截然不同的女子形象，她們吃苦耐勞，自強(qiáng)不息，勇于追求獨(dú)立的人格，追求自由的婚姻。其中最具典型性的便是《鴉頭》中的鴉頭，鴉頭本是狐女，被母親逼迫化作人形，進(jìn)入青樓為妓。但她拒絕被作為商品買來(lái)買去，勇敢地維護(hù)自己獨(dú)立的人格，遭到母親的毒打。后與東昌窮困書(shū)生王文一見(jiàn)鐘情，且成功私奔。面對(duì)王文“家徒四壁”的境遇，她出謀劃策，利用自己的聰明才智，努力改變家庭條件，經(jīng)營(yíng)好自己的幸?；橐觥ｘf頭這種敢作敢為，不畏封建禮法，勇敢追求自己愛(ài)情的行為，體現(xiàn)了在齊文化浸潤(rùn)下的女子特有性格。

再如擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)的小二（《小二》），心靈手巧，很會(huì)過(guò)日子，經(jīng)營(yíng)起家業(yè)比男人都強(qiáng)。他們家開(kāi)了個(gè)琉璃廠，雇了工人，小二親自教他們制作技術(shù)。他們生產(chǎn)的玻璃燈具，樣式奇特精巧，色彩繽紛，其他廠子都比不上。因此，他們生產(chǎn)的貨雖然價(jià)格高，可還是賣得很快。幾年后，丁家就更加豪富了。類似的女子還有顏氏（《顏氏》），其夫在科場(chǎng)上屢試不第，顏氏便女扮男裝參加科舉，屢試屢中；后混跡于官場(chǎng)，政績(jī)顯著。這些女子通過(guò)自己的智慧與才能，成功地把自己打造成強(qiáng)者，展示了女子自強(qiáng)、自立、自信的一面。

齊是西周時(shí)期姜太公的封地?！疤庥跔I(yíng)丘，地潟露，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，——故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉?！碧?guó)之初賦予女性以社會(huì)勞動(dòng)權(quán)，女子在社會(huì)生活中也就具有了不可忽視的地位，“至老不嫁，以養(yǎng)父母”是齊地風(fēng)俗，她們和男子一樣承擔(dān)起家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。在這種文化氛圍的浸潤(rùn)下，自然而然地形成了吃苦耐勞，自信自重，自強(qiáng)不息，追求獨(dú)立的性格特點(diǎn)?！读凝S志異》中的很多女性形象都具有這一古齊地女子典型的性格特點(diǎn)。

2 熱烈奔放，大膽追求愛(ài)情的女子形象

婚戀是家庭生活的重要組成部分，也社會(huì)生活的重要組成部分，是文學(xué)作品創(chuàng)作的主要題材。女子在婚戀過(guò)程處于主動(dòng)地位還是被動(dòng)地位是其在家庭生活以至于社會(huì)生活中地位的體現(xiàn)?！读凝S志異》描繪了很多敢于追求愛(ài)情，自由開(kāi)放的女性形象。其中俠女（《俠女》）就是這樣一個(gè)例子。她只重婚姻的實(shí)質(zhì)，而忽視婚姻的形式。她毅然拒絕了顧生的正式求婚，所謂明媒正娶，而與顧生私下往來(lái)，“共綢繆”，并為他誕下一子。這在那個(gè)“生死事小，失節(jié)事大”的時(shí)代，可謂離經(jīng)叛道。然而，這正體現(xiàn)了齊文化中開(kāi)放的因子。

再如《瑞云》中的瑞云，是杭州名妓，色藝雙絕，“客求見(jiàn)者必以贄：贄厚者，接一弈，酬一畫(huà)；薄者，留一茶而已?！比欢?，當(dāng)她遇到了自己心儀的賀生時(shí)，便主動(dòng)作詩(shī)相贈(zèng)以表達(dá)愛(ài)慕之情，并尋找機(jī)會(huì)和賀生在一起，大膽地追求自由的愛(ài)情。

齊文化是中國(guó)文化的重要源頭之一，其源于東夷文化。太公擔(dān)當(dāng)首任國(guó)君時(shí)采取了“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的政策，承襲了東夷文化的一些傳統(tǒng)。故在儒家學(xué)說(shuō)尚未占有主導(dǎo)地位時(shí)，齊文化已成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系。齊文化中的婚戀習(xí)俗保持更多的原始性和自由性?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)》中有很多描述齊地婚戀的詩(shī)篇，其中《南山》《敝笱》《載驅(qū)》就涉及到了齊襄公與文姜兄妹之間的不倫之戀?！洱R風(fēng)·東方之日》“東方之日兮，彼妹者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮”，詩(shī)中的女子更為大膽，竟然跑到男子家中與人約會(huì)。齊文化中對(duì)待兩性交往的態(tài)度上也比較開(kāi)放，少有儒家那些“清規(guī)戒律”。《史記·滑稽列傳》中就有這樣的關(guān)于齊地男女相聚的場(chǎng)景描寫(xiě)：“男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無(wú)罰，目眙不禁，前有墮珥，后有遺簪”。由此可見(jiàn)，《聊齋志異》中所描寫(xiě)的女子形象，她們身上所表現(xiàn)出來(lái)的戀愛(ài)觀婚姻觀以及男女間交往時(shí)的自由開(kāi)放的態(tài)度是有其深厚的齊文化背景的。《嬌娜》中十三四歲的嬌娜面對(duì)陌生男子時(shí)，毫無(wú)拘束，落落大方，口吐“紅丸”，從容自若為孔生治療病痛，也正是生活在這種文化背景下的的女子的縮影。還有《嬰寧》中逢人便笑的嬰寧等。

3 俠肝義膽，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呐有蜗?/h2>

《聊齋志異》塑造諸多女性形象，其中也不乏具有俠肝義膽、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)南屡孕蜗螅缟倘伲ā渡倘佟罚?，喬女（《喬女》）等。商三官是“出閣有期”的女子，其父因醉酒無(wú)意得罪了地方豪紳，被豪紳唆使家奴打死。三官的兩個(gè)兄長(zhǎng)訟于官府，可是一年無(wú)果。于是三官拒絕了婿家的催婚，安葬了父親。后來(lái)投奔優(yōu)人孫淳，學(xué)藝，趁機(jī)接近豪紳，趁其不備，殺死豪紳，為父報(bào)仇雪恨。雖然最后三官自縊而亡，但她也不失為女中豪杰。

《喬女》中的喬女，是一個(gè)丑女，書(shū)中寫(xiě)到“壑一鼻，跛一足”。其遭遇極其悲慘，二十六歲才嫁給一個(gè)家境貧寒，喪妻的四十六歲的穆生，一起生活了三年，生有一子，穆生就去世了。其向娘家求助，又遭到了娘家的嫌棄，她毅然獨(dú)自承擔(dān)起養(yǎng)家的重?fù)?dān)。后遇孟生，孟生不嫌棄她丑陋，想娶她為妻，她拒絕說(shuō)：“饑凍若此，從官人得溫飽，夫?qū)幉辉?？然殘丑不如人，所可自信者，德耳；又事二夫，官人何取焉！”后孟生病逝，其家產(chǎn)被無(wú)賴強(qiáng)占，喬女通過(guò)各種方法和不懈努力，幫助孟生的幼子奪回了財(cái)產(chǎn)，懲罰了惡人。然而，這些財(cái)產(chǎn)都用在了撫養(yǎng)和教育孟生的幼子身上，喬女終生錙銖未取。這可以說(shuō)是一種俠義之舉。

義是齊文化的一個(gè)重要組成部分，齊文化的奠基者──姜太公，就把“義”納入了選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，主張選拔“仁、義、忠、信、勇、謀”的人才參與國(guó)家管理。自此，“義”便融入齊文化的血液，千百年來(lái)一直影響齊地男女日常為人處世行為方式，“尚義”也就成了齊文化的一個(gè)特征。明代吳震元所撰《奇女子傳》就就講述了有關(guān)于義的漢代緹縈的故事。相傳，緹縈是文帝時(shí)的人，其父淳于公為齊太倉(cāng)令，膝下無(wú)子，育有五女，緹縈便是其中一女。后淳于公因犯罪被押往長(zhǎng)安受刑罰，緹縈千里隨行。為了使父親免于酷刑，其上書(shū)文帝，表示“愿入身為官婢，以贖父刑罪”，最終感動(dòng)了文帝，下令廢止肉刑，救了自己的父親?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》也有此事的記載。

4 聰明智慧，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的女子形象

“尚智”是其文化的另外一個(gè)重要特征。齊由一個(gè)立國(guó)之初的臨海，地薄人少的小國(guó)，發(fā)展成為稱雄春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的富庶大國(guó)，這與齊人的智慧是分不開(kāi)的。《漢書(shū)·地理志》有這樣的記載：初公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功?！稘h書(shū)·地理志》也有這樣記載：（齊）其士多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智?！妒酚洝R太公世家》這樣說(shuō)：“（齊）其民闊達(dá)多匿智，其天性也”。古代著名軍事家孫子、孫臏都是齊國(guó)人。《孫子兵法》曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”孫子將“智”在將帥之才的首位。由此可見(jiàn)，崇尚智慧，重視謀略，當(dāng)是齊人性格的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是齊文化的一種基本精神特征。

這種充滿智慧因子的文化在齊地代代傳承，自然而然地蒲松齡《聊齋志異》中的女性也有了這樣的光輝?！邦H解文字”的白秋練（《白秋練》）不僅多才，而且足智。當(dāng)慕父拒絕她和慕生的婚姻時(shí)，慕生束手無(wú)策。她卻說(shuō)：天下事，愈急則愈遠(yuǎn)，愈迎則愈拒。當(dāng)使意自轉(zhuǎn)，反相求?？梢?jiàn)其洞察之深。她又獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：凡是商人追求的都是利潤(rùn)。我有辦法知道商品價(jià)格。剛才看了貨船中的商品，并無(wú)多大利潤(rùn)。代我告訴你父親：販賣某物，可獲三成利；販賣某物，可獲十成利?；氐郊遥业脑挼玫津?yàn)證，那我就是最好的婦人。再回來(lái)時(shí)，你十八歲，我十七歲，相歡指日可待，還有什么可以擔(dān)憂的！后來(lái)如她所言，她和慕生終成眷屬。足見(jiàn)她深知商人重利這一人性弱點(diǎn)，深謀遠(yuǎn)慮。

還如運(yùn)籌帷幄的小翠（《小翠》），她運(yùn)用自己的聰明才智，勇敢地參與政治斗爭(zhēng)，通過(guò)兩次“裝瘋賣傻”的精彩表演，瞞天過(guò)海，騙過(guò)了所有人，最終徹底為公爹王侍御鏟除了政壇上的死對(duì)頭。

再如有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的小二（《小二》），收成好的年景，她花錢(qián)雇傭通村里的不能干重活的小孩去山野里挖野菜，然后收集好，存放在樓閣里。二十年儲(chǔ)藏一樓閣，村里都笑她。后來(lái)山東發(fā)生了災(zāi)荒，人們易子而食。她把野菜摻雜上糧食給鄰近的村里人吃，沒(méi)有人出外逃荒，大家一起度過(guò)了難關(guān)。

齊文化所尚之智，實(shí)為大智慧，而非小聰明。自古以來(lái)，齊地就不乏聰明智慧有大格局的女子?！蹲髠鳌分芯陀羞@樣的記載：晉文公重耳，齊桓公將女兒嫁給了他。晉文公就安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。姜氏就對(duì)他說(shuō)；行也！懷與安，實(shí)敗名。晉文公不同意。姜氏就與子犯一起將晉文公灌醉，帶出齊國(guó)。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《聊齋志異》中蒲松齡為塑造了一群自強(qiáng)、自立、自信，熱烈奔放，聰明智慧，個(gè)性鮮明的女子形象，她們沖破儒教“存天理，滅人欲”的束縛，勇敢地追求自己的愛(ài)情自由和幸福生活。在儒文化占主導(dǎo)統(tǒng)治地位的社會(huì)里，無(wú)疑是另類?？墒撬齻兩钌罱?rùn)在齊文化里，流動(dòng)著齊文化的因子。文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類的精神活動(dòng)，它不可能不受到政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響，同時(shí)它又有相對(duì)的獨(dú)立性，地域性。某種意義上講，人是文化的產(chǎn)物，什么樣的文化就會(huì)塑造什么樣的人。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。而文學(xué)作品又是作家精神活動(dòng)的產(chǎn)物，不可能不受自身所處文化環(huán)境的影響。作家在創(chuàng)作時(shí)所營(yíng)造的敘事語(yǔ)境必然也會(huì)與所處的文化氛圍相契合。齊文化作為中華文化的源頭之一，在儒文化尚未被立為正教時(shí)，它就已經(jīng)形成了強(qiáng)大而獨(dú)立的文化體系，具有自己鮮明的特征：開(kāi)放、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、包容、尊賢、尚智等。當(dāng)儒文化被立為正教后，它有依靠自己強(qiáng)大的生命力繼續(xù)向前發(fā)展著，并儒文化碰撞交融，成為齊魯文化的重要組成因子?？v觀蒲松齡的一生，雖多次參加科舉，但大部分時(shí)間都生活在家鄉(xiāng)，且一直生活在社會(huì)最底層。而其家鄉(xiāng)正是姜尚立國(guó)的根基之地，是齊文化繁盛時(shí)的中心地帶。自小耳濡目染，浸潤(rùn)在齊文化的氛圍中，蒲松齡的人生觀價(jià)值觀雖被四書(shū)五經(jīng)的教化過(guò)，但也無(wú)法脫去齊文化的深深的印記。自然其創(chuàng)作的《聊齋志異》中的人物形象，也就會(huì)流淌著齊文化的因子，并且《聊齋志異》的創(chuàng)作題材也大多來(lái)源于古齊地底層民間。因此，在品賞探究《聊齋志異》中的故事、人物，尤其是某些女性人物時(shí)，將其置于齊文化的坐標(biāo)體系中，那將會(huì)獲得一個(gè)新解，任何文化都有它的先進(jìn)因素，隨著人類自我認(rèn)知的提高，這種先進(jìn)因子就會(huì)被人們認(rèn)可。