人類內(nèi)心世界與解脫
——金東里的《等身佛》為中心

金善熙

（延邊大學(xué)，吉林延吉 133000）

0 序論

金東里作家（1913—1995）給我們留下了許多經(jīng)典作品的同時(shí)給許多人留下不可磨滅的影響。不知是否其因如今對(duì)于他有既純粹又不純等各自不同的評(píng)價(jià)。

往往作家們體現(xiàn)在作品中的自身價(jià)值觀通過(guò)讀者的評(píng)價(jià)決定著作家的生存及滅亡。但這位作家把對(duì)日寇壓迫及6.25至獨(dú)裁政治為止之歲月的感情完全體現(xiàn)于作品中，至此經(jīng)歷上述歲月的人群都會(huì)通過(guò)此時(shí)代的價(jià)值觀評(píng)價(jià)了作者。

備受上述打擊的作家終于在1979年10月，以“曼字銅鏡”為末點(diǎn)放下了堅(jiān)持10年的創(chuàng)作。而在處于政治動(dòng)亂期的80年代，他純文學(xué)作品成為讓人批評(píng)的刀刃再次帶來(lái)極大的傷害。雖然如此，不管對(duì)他有多大的評(píng)價(jià)，我們喜歡金東里的作品及其文學(xué)已超越空間及時(shí)間上的界限，同時(shí)的確努力恢復(fù)在荒廢的現(xiàn)代文明中褪色的人類真正的價(jià)值。

我們?nèi)祟愂冀K帶著“為什么”的疑問(wèn)生活一輩子。這是因?yàn)槲覀兪强鄲雷约壕烤故钦l(shuí)，究竟來(lái)自哪里去往何處的存在體，此外我們無(wú)法自己生存，必須與當(dāng)時(shí)社會(huì)及與他人一同生存， 而且不停留與其共同體提供的慣例， 依靠超自然的神及擁有強(qiáng)大力量的某種存在物渾然為一體后才意識(shí)到作為自然一部分的生存與死亡所致。不知是不是上述原因在金東里作家的作品中存在許多宗教性的色彩。

特別是，為了在個(gè)人的成長(zhǎng)及環(huán)境(社會(huì)性)背景下通過(guò)人類本能及宗教(佛教)審視了人類想要達(dá)到的最后形象(解脫)，在金東里的作品中也通過(guò)《等身佛》觀察自我憐憫，犧牲及他人的痛苦，生化的人類想象(本質(zhì))的同時(shí)在對(duì)照性的立場(chǎng)上體現(xiàn)了人類內(nèi)心的善與惡，通過(guò)死亡及解脫觀察了人類對(duì)懺悔的欲望。

作家自己也說(shuō)過(guò)這樣的話?！白骷也⒎巧?，因此不能創(chuàng)作十全十美的作品。至此就算是只發(fā)表一次的作品也要到生命結(jié)束的日期為止為了繼續(xù)改善投入不懈努力才行”。

而也曾想通過(guò)金東里作家的《等身佛》了解宗教與文學(xué)之間的關(guān)系，通過(guò)作家時(shí)代性背景觀察了其受到怎樣的影響，通過(guò)人類內(nèi)心世界的善與惡了解了存在于超我中的潛在意識(shí)及自我的形象和最終通過(guò)佛教觀點(diǎn)上的人類死亡觀察了人類最終目標(biāo)解脫的主旋律，即，人類的內(nèi)心世界。

1 文學(xué)和宗教

宗教與文學(xué)可看作為相同的一種。即，文學(xué)是把人類的事情通過(guò)語(yǔ)言重造的而已。以人類和超凡者之間的關(guān)系為中心規(guī)定人類思考及生活方式的就是佛教。

而宗教和文學(xué)起給人類樹(shù)立起正確的世界觀及價(jià)值觀的重要作用。如果說(shuō)非客觀性事實(shí)為主的文學(xué)是根據(jù)作家現(xiàn)實(shí)中的認(rèn)知能力及想象力描述虛偽為基礎(chǔ)，通過(guò)文章形成的人類夢(mèng)想性的行為的話， 宗教則是通過(guò)倫理及很難認(rèn)證的超自然性力量及針對(duì)存在的信任為基礎(chǔ)， 想要實(shí)現(xiàn)人類夢(mèng)想之生活中的一種形式。

在現(xiàn)代社會(huì)人類為了抑制上述欲望需要強(qiáng)有力的意志(法欲)。所謂的“法欲”是超越本能層次想要達(dá)到解脫及圓寂之一種質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在充滿罪惡及痛苦的世間為了自我生存而掙扎著。此外在不安中徘徊，因?yàn)榭鄲蓝纯?，在不懈的欲望中沒(méi)有一絲舒心的日子。

所以利用租賃的形式體現(xiàn)出為了找尋文學(xué)而追求之最終人類解放及嶄新的出路而依靠宗教方法論。

至于文學(xué)和宗教的信仰心不管在什么時(shí)代都會(huì)相互連貫于通過(guò)非人類祈福信仰形態(tài)或贊美文學(xué)之人類的存在論及專門(mén)處理針對(duì)人類本質(zhì)肯定性鉆研的方法論。

2 個(gè)人畢生及時(shí)代背景所致的影響

作者出生的1913年，韓國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了許多死亡的陰影。這些都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂及貧窮， 精神上的不安以及虛無(wú)所致。

而金東里作家的身上共存著與佛教信徒之母親常去芬皇寺拜佛燒香中獲得的佛教影響及陪伴之后改教的母親去教堂后獲得的教會(huì)影響。而這些在他的作品中體現(xiàn)為巫俗、佛教、儒教、基督教等諸多宗教性的色彩。對(duì)于金東里作家來(lái)說(shuō)，所謂的死亡不僅是畏懼的對(duì)象而且還是需要克服的對(duì)象。

金東里作家在小時(shí)候不僅經(jīng)歷了好朋友“善姬”的希望，而且在青少年時(shí)代，還經(jīng)歷了父親的亡故及姑舅南順的去世。此外從事文學(xué)行業(yè)的動(dòng)機(jī)也在于上述死亡事件。在一個(gè)雜志上曾刊登過(guò)關(guān)于希望的問(wèn)題起用于文學(xué)中的事情。而在他24歲的1936年，所創(chuàng)造的作品正式刊登于《朝鮮日?qǐng)?bào)》開(kāi)始了真正作為一名作家的贊新路程。但，到日本侵占末期為止一直生活于第二故鄉(xiāng)多率寺。這些也成為作家陶醉于佛教的理由之一。在1938年，與哥哥拜訪多率寺時(shí)，才通過(guò)萬(wàn)海韓龍?jiān)坡?tīng)取到了燒身供養(yǎng)相關(guān)的事情。

3 《等身佛》體現(xiàn)出了人類內(nèi)心世界

《等身佛》是1961年11月刊登于《思想界》101號(hào)的短篇小說(shuō)。所謂的“等身佛”是制作成與人類個(gè)頭一致（等身）的佛像。一般指內(nèi)含高僧遺體（干尸）的佛像。平常使用自然亡故之高僧的遺體，但，也有干尸化活人后制作而成的等身佛。至今在中國(guó)山西省的‘正果寺’內(nèi)仍保留著8尊高僧及4尊道士的等身佛。

此作品中的主人公為了躲避日軍討伐住進(jìn)了正果寺。直到在正果寺接觸到等身佛后才觀察到之前想都沒(méi)想到的人類內(nèi)心世界。“等身佛”是尊燒身供養(yǎng)。至此我們可以理解此佛像為非鑄造而成，則通過(guò)叫萬(wàn)積的活人打造而的一尊佛像。此外上述作品還體現(xiàn)了極其對(duì)比性的狀態(tài)。那就是作品主人公。被抓成為日軍學(xué)生軍后獲得“陳基秀”的幫忙及通過(guò)‘血書(shū)’延續(xù)生命中看到“等身佛”之后才有了人類自身良心劇烈波動(dòng)的敘述者恰恰和小時(shí)候通過(guò)與‘神’緣分成為僧侶的“萬(wàn)積”患麻風(fēng)病備受痛苦中再次與同樣患麻風(fēng)病的“神”的同時(shí)通過(guò)燒身供養(yǎng)犧牲自己的“萬(wàn)積”形成鮮明的對(duì)比。就算再惡毒的母親對(duì)自己子女也都想給最好的。但，如果不是自己的子女其內(nèi)心的邪惡總歸會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。雖然如此，這么邪惡的母親對(duì)于萬(wàn)積來(lái)說(shuō)是為非常寶貴的母親。因此不能以其母親來(lái)批評(píng)“萬(wàn)積”。但針對(duì)子女的私信也無(wú)法以母性愛(ài)來(lái)獲得饒恕，至此‘萬(wàn)積’通過(guò)燒身供養(yǎng)的方式想尋求對(duì)母親的饒恕。如果人類的貪欲以“惡”來(lái)概括的話，人類的愛(ài)則可以‘善’來(lái)概括。

《等身佛》中的主人公心目中的佛祖一直保持著既美麗又偉大，尊嚴(yán)的形象。因此碰到備受無(wú)法擺脫畏懼及恐懼所致緊蹙煩惱及悲怨影響的形象時(shí)，很容易陷入無(wú)望畏懼中。如果說(shuō)銅錢(qián)正面是人類本性之惡，后面就是解脫的形象。況且世上的一切都將消失。至此說(shuō)不定最終成為世上無(wú)人記起之一?；覊m的事實(shí)才是最為恐懼的吧?！叭f(wàn)積”頭頂上的香爐正好體現(xiàn)著我們?nèi)祟愃劳龅淖罡呔辰纭Ｔ谥饾u飄起的煙霧中，“萬(wàn)積”的靈魂通過(guò)肉身的痛苦及體驗(yàn)體現(xiàn)出了想橫跨人類極限達(dá)到永生的人類期盼。而“萬(wàn)積”靈魂擺脫人類極限獲得神靈，至于腐敗即將消失的肉體上也覆蓋了所謂永恒的黃金外殼。即，賦予了非人類死后成為“灰塵”消失殆盡之永生。而頭頂上花冠般的香爐形象代表著擺脫苦難盛開(kāi)的花朵。也就是說(shuō)人類本身的貪婪及殺生的惡念通過(guò)叫犧牲的新名稱成為生命的嶄新連接線， 最終也將擺脫永久性的時(shí)間及空間上的制約獲得永生。

4 結(jié)論

人類永遠(yuǎn)的作業(yè)就是誕生與死亡。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)作品無(wú)法拜托作家成長(zhǎng)背景及時(shí)代性環(huán)境背景的同時(shí)產(chǎn)生諸多的影響。通過(guò)金東里作家的“等身佛”可看出雖然作家的諸多作品都以死亡來(lái)截稿的，但，仍可了解到作家期盼人類希望之復(fù)活(輪回)信念。就像證明上述內(nèi)容般， 作家的諸多作品末尾都以瞭望自然中結(jié)束。

和我們觀察到的一樣，作家體現(xiàn)出了想通過(guò)“等身佛”擺脫時(shí)間，空間型的背景的同時(shí)在善與惡的矛盾下最終想回歸于自然之人類最脆弱的形象。而人類出生后感受到的煩惱也根據(jù)我們有何等背景及追求什么來(lái)形成完全不同的結(jié)果。再次提醒我們?nèi)馍碜飷杭盁o(wú)限愛(ài)和無(wú)我精神的《等身佛》正好利用成佛(燒身供養(yǎng))的方式體現(xiàn)出了關(guān)于愛(ài)的真理。

注釋

(1)金東里的受難[N].朝鮮日?qǐng)?bào),1998-6-24.

(2)金玄.所謂人類之記號(hào)的形象[C]//世界的文學(xué)[M].統(tǒng)卷25,1932:48.

(3)金東里.全部和部分傳導(dǎo)的改編[C]//讀書(shū)生活[M].1976:293.

(4)樸京俊.針對(duì)文化進(jìn)步的佛教觀點(diǎn)[C]//哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)史[M].1998:77-78.

(5)金東里.我家的故事[C]//在名門(mén)池塘邊[M].杏林出版社,1980:241.

(6)金蓉熙.現(xiàn)代出現(xiàn)之路的象征性-以倡議構(gòu)造為中心[C]//梨花女大大學(xué)園[M].1985.