從中美抗疫表現(xiàn)差異看中華文化的比較優(yōu)勢(shì)

崔金靜 孫家榮

（火箭軍工程大學(xué)政治系，陜西西安 710025）

這次新冠肺炎疫情是百年來傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次世界特大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，不僅嚴(yán)重威脅人類生命健康，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成重大沖擊，而且檢驗(yàn)了各國政府治理的能力和效果。世界各國疫情發(fā)展不同，中國與美國差異格外突出。

1 中美文化本質(zhì)上的差異造成抗疫表現(xiàn)不同

為什么在此次新型冠狀病毒肺炎疫情暴發(fā)后，中國與美國的防控表現(xiàn)差異很大？中國的“優(yōu)秀答卷”美國居然不能照搬照抄，筆者認(rèn)為，文化本質(zhì)上的差異是不可忽視的重要因素。

1.1 民本思想與物質(zhì)主義

中華文明綿延五千多年，最可貴的思想之一就是執(zhí)政者以民為本的價(jià)值追求。民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，特別是儒家先賢孔孟、荀子形成初步的思想體系，提出一系列關(guān)鍵命題，如“民惟邦本，本固邦寧”“民貴君輕”“順從民意”等，都看到了人民對(duì)國家安寧的作用，認(rèn)為統(tǒng)治者只有贏得民心才能得到天下，因此必須愛民、順民、安民、利民。中國古代民本思想在歷代開明封建統(tǒng)治者的政治實(shí)踐中具體化為：（1）尊重和敬畏人民；（2）知民得心，體察民情民意；（3）愛民恤民，關(guān)愛撫恤百姓；（4）憂民利民，憂疾苦謀利益；（5）富民強(qiáng)國，使百姓富裕、國家強(qiáng)大。雖然民本思想也有其歷史局限性，但其中的“民貴君輕”““富民強(qiáng)國”“恤民憂民”等民本思想已經(jīng)凝結(jié)成中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)和以人民為中心的發(fā)展思想。這并不是一句空洞的口號(hào)，這句話是根植于五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一代又一代共產(chǎn)黨人在浴血奮戰(zhàn)中、在槍林彈雨中、在披荊斬棘中、在不懈奮斗中的最深刻的感悟和最堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐。

美國文化中的物質(zhì)主義來源于清教徒思想。其傳統(tǒng)認(rèn)為豐饒富裕（Prosperity）是上帝對(duì)勤奮者的恩賜，而貧寒疾苦則是上帝對(duì)懶惰和罪孽的懲罰。因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富有助于造就快樂、慷慨和具有基督精神的民族性格,所以人們以物質(zhì)的成功表明上帝對(duì)自己的認(rèn)可和恩典，把物質(zhì)財(cái)富和上帝恩賜聯(lián)系在一起。這種觀念刺激了人們獲取物質(zhì)財(cái)富和追求享樂的強(qiáng)烈愿望。美國人認(rèn)為，這種物質(zhì)財(cái)富和享樂追求是自然而然、無可厚非的事情，為了獲取物質(zhì)財(cái)富，什么手段都可以運(yùn)用。特別是對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)政黨來說，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益便是首位的選擇。

因此造成中美兩國在疫情防控對(duì)策指導(dǎo)思想上不同：人民至上與利益至上。中國以人民為中心的立場(chǎng)，就意味著要把人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全放在第一位，把疫情防控作為全黨全國的頭等大事來抓。美國承認(rèn)資本至上、權(quán)貴至上。在疫情發(fā)展時(shí)期，美國的政要們沒有把保護(hù)搶救平民百姓的生命當(dāng)作頭等大事。不是全力救人，而是全力救市，把主要精力財(cái)力用在穩(wěn)定市場(chǎng)上。但事與愿違，短短十天，美國股市熔斷4次，連續(xù)出現(xiàn)空前大跌。美國成為全球疫情發(fā)展最快、感染最多、死亡率最多的國家。

1.2 集體主義與個(gè)人主義

儒家文化一個(gè)非常突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)集體主義，這個(gè)特點(diǎn)是中華文化的核心特點(diǎn)，千百年來凝聚著身處世界各地的華夏兒女心向祖國的情感。儒家所說的集體是按照一定的高低序列形成的“人倫”關(guān)系，這是中國人對(duì)秩序最直接和具體的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人身處秩序中，維護(hù)著既有束縛又有安全感的社會(huì)秩序。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五層關(guān)系的交織便構(gòu)成了儒家的集體，在這個(gè)集體中既有平等的一面，也有不平等的一面——“平等”指的是集體中的每個(gè)人都在愛別人，同時(shí)也被別人愛；“不平等”則指每個(gè)人在集體中的地位不同，各自的身份也有差別。

儒家的集體主義有三個(gè)特點(diǎn)：（1）這個(gè)集體先天就有，不管你喜歡也好，不喜歡也罷，你自從出生就處于這個(gè)集體之中。但是你在集體中的地位具有一定的變動(dòng)性。比如說你現(xiàn)在是晚輩，但將來隨著你妹妹的出生、女兒的出生等會(huì)因此而成為長(zhǎng)輩。（2）這個(gè)集體充滿感情，講究人情。雖然身份之間存在著等級(jí)的差別，但這種差別建立在感情的基礎(chǔ)上，是可以接受的差別。（3）在這個(gè)集體中身份的位置是鮮明的，你的價(jià)值和身份是息息相關(guān)的，沒有身份你就一文不名。

儒家的集體主義有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，其最大的缺點(diǎn)在于人倫的等級(jí)制容易導(dǎo)致少數(shù)掌握權(quán)力的人壓制他人，但其凝聚力、向心力很強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)卻能讓生活于集體中的人們?cè)诟星樯嫌兴耐?，?duì)于提高工作效率、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等也有非常重要的意義。尤其是面臨災(zāi)難時(shí)，大家更會(huì)摒棄前嫌，為了捍衛(wèi)國家和集體利益不惜犧牲個(gè)人利益，這已經(jīng)成為每一個(gè)中國人的集體意識(shí)、生存觀念、生活習(xí)慣。

美國文化模式基本特征的個(gè)人主義直接、真實(shí)地涵蓋了美國思想，是伴隨著美利堅(jiān)合眾國的誕生而產(chǎn)生的。在美國文化的發(fā)展過程中,個(gè)人主義成了美國思想的起點(diǎn)和歸宿,構(gòu)成美國文化的精髓，滲透在美國人的思維方式、生活習(xí)慣中，是人們賴以生存和進(jìn)步發(fā)展的精神支柱，是美國人的最高理想及社會(huì)理想和世界觀，是區(qū)別于中華文化的根本不同。

集體主義和個(gè)人主義的文化傳統(tǒng)使得兩國民眾的配合態(tài)度大不相同：積極響應(yīng)與拒絕隔離。上海華山醫(yī)院感染科主任、上海市醫(yī)療救治專家組組長(zhǎng)張文宏也表示：這場(chǎng)戰(zhàn)役是一場(chǎng)人民的戰(zhàn)役，民眾被發(fā)動(dòng)起來才有可能成功。“悶在家里你也是戰(zhàn)士”，“只要還有一粒米，別往人多地方擠，只要還有一根蔥，別往菜市場(chǎng)里沖”，民眾保持了樸素的秩序感。中國抗擊疫情取得的階段性勝利，離不開全國人民的積極配合。

而美國民眾在各州紛紛頒布延長(zhǎng)居家隔離令后，卻爆發(fā)了程度不同的抗議活動(dòng)，要求政府立即解除居家令：要復(fù)工，不要隔離！甚至拉起橫幅：“沒有自由的安全叫監(jiān)獄！”什么社交疏遠(yuǎn)，什么彼此保持2米以上的距離，什么戴口罩，統(tǒng)統(tǒng)不在乎……他們只想要：趕緊解除隔離！美國疫情的瘋狂增長(zhǎng)與民眾慣有的個(gè)人主義、自由追求息息相關(guān)。這對(duì)疫情防控產(chǎn)生巨大壓力，美國聯(lián)邦政府更沒有有效措施加以解決，造成了疫情更加不可控。

1.3 協(xié)和萬邦與美國例外主義

“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。中華文化的和諧理念初現(xiàn)于堯舜時(shí)代。《尚書》就有“協(xié)和萬邦”“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念，反映著上古時(shí)期人們憧憬“協(xié)和”“和平”美好生活的愿景，對(duì)國家社稷安定繁榮和對(duì)萬邦歸順、諸侯稱臣的一統(tǒng)天下的向往。春秋初期，政治家管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念，不僅引導(dǎo)國家政治，而且敷設(shè)一條從個(gè)人、到家庭、直至社會(huì)的基本架構(gòu)，推及家庭倫理，倡導(dǎo)家庭中父母、夫婦“中和慎敬”的和諧思想，促進(jìn)中華民族和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會(huì)，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。

可見，“和”文化完全融入了中國人的血液，而成為中國人的靈魂。因此我們追求“美美與共，天下大同”的人類命運(yùn)共同體，在疫情面前與國家組織、各個(gè)國家團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同應(yīng)對(duì)突如其來的疫情災(zāi)難。

1837年，愛默生在哈佛大學(xué)發(fā)表的題為“美國學(xué)者”的演講，被視為“知識(shí)上的獨(dú)立宣言”而廣為人知。但另一方面，它也象征著一種孤立精神。這種孤立精神根植于“美國是一個(gè)特別的國家”這種“美國例外主義”的理念中。這種理念，還內(nèi)在地包涵了“昭昭天命（manifestdestiny）”這一詞語所象征的西進(jìn)主義、擴(kuò)張主義和霸權(quán)主義的誘因。

“蒙哥馬利之問”折射的是一些西方人內(nèi)心深處的“國強(qiáng)必霸”邏輯，是霸權(quán)主義和利己主義思想基礎(chǔ)的反映。特別是美國有產(chǎn)生霸權(quán)主義的思想基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和國內(nèi)制約，結(jié)合本國的文化傳統(tǒng)，美國在歷史發(fā)展的進(jìn)程中逐漸滋生了霸權(quán)思想，影響著她的外交政策和行為。20世紀(jì)末的一項(xiàng)民意調(diào)查問道：“你作為美國人最感到驕傲的是什么?”69%的人回答說：“自由”。對(duì)于自由的充分擁有，是美國人覺得有別于其他國家的顯著優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)于他國、他民族的“美國例外主義”是滋生霸權(quán)的思想基礎(chǔ)。再加上超強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，稱霸世界的思想和野心就顯露在國家政策、民族觀念中，長(zhǎng)此以往就成為美國政府慣有的國際戰(zhàn)略。

因此在此次疫情防控中，中國堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，和世界衛(wèi)生組織一道聯(lián)系眾多國家共同抗疫，發(fā)揚(yáng)山川異域，同擔(dān)風(fēng)雨的國際合作精神，盡心盡力幫助他人。在中國防疫期間，美國軍艦乘人之危，4次侵入中國南海，以密集的頻率、強(qiáng)勢(shì)的陣容，對(duì)中國進(jìn)行軍事挑釁。特別是最近，在中國一邊應(yīng)對(duì)自身疫情、一邊團(tuán)結(jié)各國共同阻擊病毒蔓延時(shí)，美國當(dāng)局竟然發(fā)文要求把新冠病毒的責(zé)任“甩鍋”給中國，高喊什么“索賠”，真是欺人太甚，不得人心。

中美文化本質(zhì)上的差異造成了中美兩國疫情防控表現(xiàn)的差異，特別是中國抗疫的重大成果展現(xiàn)了中華文化在疫情大考驗(yàn)下的比較優(yōu)勢(shì)。

2 中美抗疫成果差異展現(xiàn)中華文化比較優(yōu)勢(shì)

中華民族歷經(jīng)千年顛沛流離而愈加強(qiáng)大，與其文化傳統(tǒng)密不可分，特別面對(duì)巨大災(zāi)難時(shí)，中華文化總能給予民族勇氣、力量和溫暖的庇佑。

2.1 人民至上生命至上是對(duì)人權(quán)最基本的捍衛(wèi)

人權(quán)是指“人，因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”。比如依法享有的生命、人身和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的自由平等權(quán)利；再比如種族平等權(quán)、民族自決權(quán)等。在當(dāng)今的國際社會(huì)，維護(hù)和保障人權(quán)是一項(xiàng)基本道義原則。6月11日，聯(lián)合國人權(quán)高級(jí)專員巴切萊特在社交媒體上表示，“我們所有人都在一起。人人享有生命和健康的權(quán)利必須不受歧視地受到保護(hù)，這樣才能贏得抗擊新冠肺炎疫情的勝利?！敝袊挂叩闹笇?dǎo)思想就是人民至上，生命至上，是對(duì)人權(quán)最基本的維護(hù)和保障。而一向宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”的美國，在新冠肺炎疫情中凸顯了“美式人權(quán)”危機(jī)。隨著疫情的“國際化”，世界各國紛紛調(diào)整應(yīng)對(duì)措施，努力控制疫情蔓延，而美國政府卻出于自身政治、選舉等需要，一味淡化疫情威脅，對(duì)中國和其他一些國家行之有效的應(yīng)對(duì)、防護(hù)手段極盡揶揄、嘲諷之能，放縱、甚至鼓勵(lì)其國內(nèi)一些極端人士借機(jī)針對(duì)亞裔進(jìn)行種族歧視，這不僅僅是如假包換的人權(quán)“雙標(biāo)”，更是對(duì)疫情下本國國民最基本的人權(quán)——生命權(quán)、健康權(quán)的公然漠視。這又何嘗不是一場(chǎng)嚴(yán)峻的人權(quán)災(zāi)難？數(shù)以百萬計(jì)國民染疫，數(shù)以十萬計(jì)國民因疫情而亡，更多美國家庭、勞動(dòng)者和老幼婦孺，則因?yàn)檫@場(chǎng)疫情失去親人、喪失工作和生計(jì)來源。特別是美國非洲裔男子弗洛伊德遭警察暴力執(zhí)法致死一事凸顯了美國的種族歧視、種族主義和警察暴力行為，引起了國際社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，在多地爆發(fā)了消除種族歧視的游行,社會(huì)公平與人權(quán)平等在美國是個(gè)偽命題，這就是美國虛偽的經(jīng)不起考驗(yàn)的一直宣揚(yáng)的“天賦人權(quán)”。

對(duì)生命的態(tài)度，對(duì)人民的態(tài)度，是檢驗(yàn)一個(gè)國家的文明標(biāo)尺。對(duì)生命、健康的尊重和保護(hù)是最基本的人權(quán)，試問疫情之下，人權(quán)大考，哪國優(yōu)秀？

2.2 維護(hù)公共秩序是追求個(gè)人自由的基本前提

自由是秩序存在的意義。秩序存在的最大意義便是追求和維護(hù)自由。沒有自由的秩序是無根之木、無源之水，得不到群眾的擁護(hù)和支持，也無法長(zhǎng)久實(shí)行下去。當(dāng)前，社會(huì)上有許多各異的秩序，有有形的，也有無形的。它們之所以存在均是以社會(huì)公眾獲得自由為目的，讓渡個(gè)人無限擴(kuò)張的自由進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公共自由最大化。秩序是自由發(fā)展的保障。許多人都懂一個(gè)道理，缺乏秩序約束的絕對(duì)自由猶如脫韁的野馬，是極度危險(xiǎn)的，自由都是相對(duì)而言。正如此次抗疫中，中國民眾在面對(duì)國家危難時(shí)以集體主義為行事原則，識(shí)大體，講秩序，知進(jìn)退，團(tuán)結(jié)一心；美國民眾高舉個(gè)人主義大旗，更注重個(gè)人的利益，個(gè)性自由的張揚(yáng)。中國人的秩序感、紀(jì)律性對(duì)控制疫情蔓延起了決定性的作用，而美國民眾所引以為豪的自由卻成了疫情蔓延的助推器?？梢娙魏巫杂啥急仨氂袕?qiáng)而有力的秩序作為支撐和保障。自由與秩序是對(duì)立統(tǒng)一、不能也無法分離的。必須堅(jiān)持在以自由發(fā)展為導(dǎo)向的前提之下，規(guī)范公共秩序，建立共同生存的良好環(huán)境，也才能獲取彌足珍貴的個(gè)人自由。每個(gè)公民都應(yīng)該為規(guī)范秩序做出個(gè)人努力，也才是災(zāi)難面前應(yīng)有的態(tài)度和選擇。

2.3 人類命運(yùn)共同體是對(duì)地球最負(fù)責(zé)任的守護(hù)

這場(chǎng)席卷全球的疫情對(duì)世界發(fā)出一個(gè)警醒：身處風(fēng)云激蕩的世界百年變局，無論是封閉還是開放、對(duì)抗還是合作、單邊主義還是多邊主義，面對(duì)危機(jī)挑戰(zhàn)，沒有任何一個(gè)國家能獨(dú)善其身。

“疫情沒有國界，世界各國是休戚與共的命運(yùn)共同體?！薄霸趹?yīng)對(duì)這場(chǎng)全球公共衛(wèi)生危機(jī)的過程中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的迫切性和重要性更加凸顯?！睉?zhàn)“疫”時(shí)期，習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的闡釋和呼吁，在世界范圍引發(fā)強(qiáng)烈認(rèn)同和廣泛共鳴。攜手抗疫，共克時(shí)艱。這場(chǎng)共建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐，必將成為21世紀(jì)人類歷史的重要一章。過去百年里，西方社會(huì)引導(dǎo)了人類文明的進(jìn)步，很多人認(rèn)為以美國為首的西方文明是至高無上的、完全理性的，并對(duì)他們所宣揚(yáng)的自由主義趨之若鶩。與此相比，東亞文明就顯得迂腐可笑，仿若時(shí)代的棄兒。確實(shí)，西方的自由主義能夠更好地激發(fā)創(chuàng)造性，這也是他們能引領(lǐng)劃時(shí)代成就的原因所在。但在這次疫情中，中國，甚至是東亞地區(qū)的越南、日本、韓國等，表現(xiàn)都相當(dāng)亮眼。雖然這幾個(gè)國家，防疫政策有所不同，但東亞社會(huì)的集體主義與紀(jì)律性、秩序性，卻是共有的，而這正是防疫成功的關(guān)鍵。面對(duì)病毒入侵，中國和美國交出了一份完全不同的答卷。從根本上來說，這是兩個(gè)不同文化圈的特質(zhì)決定的。