宋代江西婦女的主體意識(shí)研究
——以《夷堅(jiān)志》為中心

馮田甜

（蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院，江蘇蘇州 215123）

0 引言

《夷堅(jiān)志》乃鄱陽(yáng)洪邁所著，記載兩宋時(shí)期眾多鬼怪人事，尤以江西甚詳。作為筆記體裁，目光所至之處不乏平民百姓，對(duì)婦女亦多索記載。學(xué)界此前圍繞《夷堅(jiān)志》對(duì)江西展開(kāi)的研究涉及多種群體，女性則被邊緣化，或被直接忽略，或被作為群體的附庸捎帶一提。盡管近年來(lái)婦女史領(lǐng)域碩果累累，但多偏重于將婦女當(dāng)作“整體”或?qū)D女進(jìn)行“個(gè)案”研究，區(qū)域女性的研究尚待拓展。江西在宋代的地位不言自明，南宋時(shí)人評(píng)價(jià)：“竊觀國(guó)朝文章之士，特盛于江西?！痹谖慕贪l(fā)達(dá)的江西地域上，江西婦女的意識(shí)是否受到浸染獲得開(kāi)化，表現(xiàn)出自主的一面，有待解惑。所謂女性主體意識(shí)是指女性能夠自覺(jué)地意識(shí)并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)。本文著手從身體與精神兩種層面來(lái)窺探宋代江西女性的主體意識(shí)。如有錯(cuò)漏之處，還請(qǐng)方家指正。

1 身體自由支配

《易經(jīng)》載：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也?！毕惹氐年庩?yáng)學(xué)說(shuō)延續(xù)至宋代，大儒司馬光提出一套居家規(guī)范：“凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門(mén)。內(nèi)外深宮固門(mén)，不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無(wú)故不處私室，婦人無(wú)故不窺中門(mén)。有故出中門(mén)，必?fù)肀纹涿妗Ｄ凶右剐幸誀T。男仆非有繕修，及有大故，亦必以袖遮其面。女仆無(wú)故不出中門(mén)，有故出中門(mén)，亦必?fù)肀纹涿?。鈴下蒼頭但主通內(nèi)外之言，傳致內(nèi)外之物，毋得輒升堂室入庖廚?！彼抉R光在提倡男女之防的同時(shí)，身體力行，嚴(yán)格限制其夫人的出行，“司馬溫公在洛陽(yáng)閑居，時(shí)上元節(jié)，夫人欲出看燈。公曰：‘家中點(diǎn)燈，何必出看？’夫人曰：‘兼欲看游人。公曰：‘某是鬼耶？’”這給人們?cè)斐芍庇^印象，認(rèn)為宋代婦女的生活空間極其有限，幾乎不與社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系。但通過(guò)《夷堅(jiān)志》中有關(guān)婦女的記載，筆者搜尋到不少活躍在社會(huì)上的女性身影，這些女性的身體開(kāi)始不受限制地走出闈門(mén)，不同程度地參與至社會(huì)活動(dòng)中，展現(xiàn)出其獨(dú)立自主的一面。

女性參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。有務(wù)農(nóng)的，《支癸卷第九·東塔寺莊風(fēng)災(zāi)》記載鄱陽(yáng)城下東塔寺“農(nóng)人男女盡詣田插稻秧。”有經(jīng)商的，《支乙卷第一·翟八姐》“上饒人王三客，平生販鬻于廬壽之地，每歲或再往來(lái)，得居?jì)鹪坏园私?。翟雖為女?huà)D，身手雄健，膂力過(guò)人，其在涂，荷擔(dān)推車(chē)，赭肩繭足，弗以為勞，壯男子所不若也。性又黠利，善營(yíng)逐什一，買(mǎi)賤貿(mào)貴。”有幫工的，《補(bǔ)卷一·都昌吳孝婦》都昌婦吳氏“為鄉(xiāng)鄰紡緝、浣濯、縫補(bǔ)、炊爨、掃除之役，日獲數(shù)十百錢(qián)?！薄度拘辆淼谖濉埵掠螏熞獭窐?lè)平一尼姑“日攜一竹入市，為鄰左右家買(mǎi)物，自一錢(qián)兩錢(qián)至于十百，粉餌、針縷、果料、蔬菜，其項(xiàng)目纖微，無(wú)不一一記憶，反而付之，不少差。元未嘗責(zé)報(bào)，雖風(fēng)雨寒暑不輟?！边@些婦女基本出身于底層，迫于生計(jì)從事勞動(dòng)，從而保障生存。盡管她們是被動(dòng)參與至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但不可否認(rèn)的是她們對(duì)宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用。

女性參與到休閑活動(dòng)中。主要包括出游與歸寧。有節(jié)令出行的，《支乙卷第七·弋陽(yáng)女子》“弋陽(yáng)陳秀才與其友以元夕觀燈于市，有人家女子，年十三四歲，坐仆肩右，墜髻花一枚，正落陳巾上。”有遨游古建筑的，《三志壬卷第六·滕王閣火》“南昌章江門(mén)外，正臨川流，有小剎四五聯(lián)處其下，水陸院最富。一僧跨江建水閣三數(shù)重，邦人士女，游遨無(wú)虛時(shí)?！庇型胰擞紊降模侗揪淼谑ゐ埵蠇D》“撫州述陂，去城二十里，遍村皆甘林，大姓饒氏居之。家人嘗出游林間，見(jiàn)仆柳中空，函水可鑒。子?jì)D戲窺之，應(yīng)時(shí)得疾。”有獨(dú)自返還母家的，《支庚卷第八·余干民妻》“紹興十八年三月，往母家。”也有在丈夫陪伴下歸寧的，《丁志卷第二十·紅葉入懷》“撫州金溪士人藍(lán)獻(xiàn)卿妻，頗有姿貌。與夫歸寧母家，肩輿行涂中?！闭鐙D女的勞動(dòng)被打上階級(jí)烙印，婦女休閑活動(dòng)的開(kāi)展說(shuō)明她們有閑，無(wú)需為生計(jì)奔波。她們大多依附于士人階級(jí)，出行配備交通工具，如上述藍(lán)獻(xiàn)卿妻乘肩輿，這反映出她們與下層?jì)D女生活實(shí)況的不同。

女性參與到宗教活動(dòng)中。促使女性參與其中的因素有多種。有風(fēng)氣使然的，《支丁卷第八·仇邦俊家》“鄱陽(yáng)城隍王誕辰，士女多集廟下奠獻(xiàn)。”有求于神靈的，《甲志卷第十四·董氏禱羅漢》記載饒州人董爟一直膝下無(wú)子，便攜妻子一道前往寺廟祈禱神靈賜子。有受神靈指引的，《支景卷第七·天王院古?！访枋雎∨d府的城外有座天王院，建炎年間遭遇兵荒馬亂，婦女徐氏于夢(mèng)中得到僧人指引，希望能修繕?biāo)聫R，徐氏素來(lái)崇奉佛禮，加之其“少時(shí)為韓蘄王妾，后乃嫁紳，饒于財(cái)”，于是“盡捐橐中所藏以造寺?！彪m未表明婦女徐氏親臨佛寺，但其向來(lái)崇佛，如未曾到過(guò)寺廟，夢(mèng)中僧人也不能夠一點(diǎn)即通。還有原因不明的，《支乙卷第七·勸善大師》敘述“饒州東岳行宮遭火蕩盡，后來(lái)草創(chuàng)修理，僅有屋一二十間。紹熙五年十二月，判官孟滋同妻往謁，至外舍小室，見(jiàn)一僧，像貌彩飾皆剝落，問(wèn)何神，祝吏曰：‘勸善大師也?！填櫰淦抻姓沃猓磭L出言。是夕，夢(mèng)一長(zhǎng)僧來(lái)丐衣服御寒，且云：‘不過(guò)費(fèi)君家錢(qián)三千耳。’覺(jué)而驚異。明日，即令工往，裝繪一新，正用楮幣三千?！逼拮与S丈夫一起去寺廟拜謁，不知是節(jié)日出游，還是有所托求。但可以肯定的是，寺廟已成為宋代女子頻繁活動(dòng)的場(chǎng)所之一。道教雖為江西土生土長(zhǎng)的宗教，但其影響力不及佛教。江西迷信崇神之風(fēng)甚囂，求神拜佛成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。宗教活?dòng)也因打破了固定、狹隘的日常生活而對(duì)婦女產(chǎn)生吸引力。女性除了進(jìn)行純粹的宗教儀式，還主動(dòng)參與到慈善活動(dòng)當(dāng)中。不管是受神明指引的徐氏，還是對(duì)佛寺有修整之意卻未說(shuō)出口的孟妻，她們的義舉都為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

2 精神實(shí)現(xiàn)自主

宋代江西婦女不僅沖破身體的束縛，精神上也逐漸實(shí)現(xiàn)自主。這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

自強(qiáng)意識(shí)。在“重文輕武”的國(guó)策，社會(huì)上印刷術(shù)的推廣，以及士人的提倡等綜合因素作用下，宋代女性展開(kāi)了廣泛的閱讀活動(dòng)?！堆a(bǔ)卷十一·黃鐵匠女》記載袁州黃鐵匠的女兒，得宜春縣令趙學(xué)古的賞識(shí)和指點(diǎn)，“數(shù)月間即能誦《孟子》，性識(shí)通敏。趙導(dǎo)使從師學(xué)舍，料異日或有成立?！钡枪适轮悬S女進(jìn)行閱讀活動(dòng)是在變?yōu)槟猩砗蟆Ｔ萼徑莅哺?，安?！捌幧接纾煌ǜ艚^，幾如世外桃源，故民智暗陋，盲于時(shí)勢(shì)，人生應(yīng)有之智識(shí)，多缺而不備?！边@在情理上或許能說(shuō)得通，袁州當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)較為保守，認(rèn)為女子讀書(shū)仍是不妥，故而將女性置換成男性。除儒家經(jīng)典外，佛經(jīng)也成為婦女的主要讀物，《甲志卷第十·賀氏釋證》記載吉州賀氏，“自夫死不茹葷，日誦《圓覺(jué)經(jīng)》”。女性的自強(qiáng)不僅表現(xiàn)在她們自身奮發(fā)進(jìn)取，還體現(xiàn)在她們對(duì)后輩的督導(dǎo)上?！吨Ъ拙淼谒摹つ铣求A》載孟必先作為建昌教授寓居于南城時(shí)，“其侍妾張燈于臥室，課其子讀書(shū)?！薄吨Ч锞淼诰拧そ鼓复箦X(qián)》載鄱陽(yáng)人焦氏的母親鄒氏，“使肄習(xí)儒業(yè)”，讓她的兒子熟讀儒家經(jīng)書(shū)，晚年她坐化時(shí)，“兒孫在傍，戒使勤學(xué)”，又告誡子孫們要勤勉學(xué)習(xí)?！度救删淼诙杏薜廊恕份d金溪女子何師韞身世凄苦，家庭貧困，嫁人后“晝躬爨滌，夜讀書(shū)史，仍勉夫以學(xué)?！彼粌H勤勉自學(xué)，還鼓勵(lì)丈夫刻苦攻讀。日后她的孫婿將要就學(xué)時(shí)，作序送給孫婿，訓(xùn)導(dǎo)其“以懷仁輔義，立身行道，報(bào)國(guó)榮親之說(shuō)。”婦女在教子的同時(shí)，又反映出她們自身之才厚氣蘊(yùn)。

抗?fàn)幰庾R(shí)。兩宋交替之際，外敵入侵江西，《支庚卷第七·村民殺胡騎》“郡縣村落之民，望而畏之，多束手?jǐn)?。間有奮不顧身者，則往往得志焉，雖婦女亦勇為之。其過(guò)豐城劍池也，鐵騎行正道，通宵不絕，蓋使我眾聞其聲而不測(cè)多寡耳。一騎挾兩女子，獨(dú)穿林間。女指謂避者言‘可擊’，于是眾舉挺樁之而墜，旋碎其腦。馬嘶鳴不已，似尋其主，眾逐而委之井，遂脫。又胡掠一婦，使汲井。婦素富家子，辭不能。胡呶呶怒罵，奪瓶器低頭取水。婦推其背，失足入于井中?！奔覈?guó)危難時(shí)，部分婦女一改父權(quán)制壓迫下的柔弱姿態(tài)，意外地表現(xiàn)出勇敢與膽氣。這些婦女在夾縫中尋得生路，既是她們抗?fàn)幰庾R(shí)的結(jié)果，也在一定程度上反映出她們的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)?！侗揪淼谑に{(lán)姐》記載紹興年間，家財(cái)萬(wàn)貫的王知軍寓居于臨江軍，遭到盜賊洗劫，掌管家事的藍(lán)姐急中生智，在盜賊的身上留下線(xiàn)索，后將盜賊如數(shù)抓獲，財(cái)物全部追回。洪邁感慨其“雖編之《列女傳》不愧也?！薄堆a(bǔ)卷第九·童蘄州》童蒙南城人，“童壯年偉貌，鄰室處女素慕之，久不能自抑。一夕，排闥來(lái)奔，徑前抱持之?！蓖傻臉用参肃徏遗裕撆崎T(mén)奔向童蒙，向其表達(dá)愛(ài)意。這女子在大膽追愛(ài)的同時(shí)，也在向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)。

復(fù)仇意識(shí)。有學(xué)者研究認(rèn)為，宋代妓女們不像唐傳奇中那么溫柔，總是拿起復(fù)仇的武器，即善惡相報(bào)?！抖≈揪淼谑濉埧推嬗觥酚涊d娼妓和楊某本是相好，楊某拿走她的資財(cái)，約定日后來(lái)娶她，楊某卻失言。此娼妓同唐代傳奇小說(shuō)中的妓女一般，憂(yōu)郁成疾，了卻此生。后來(lái)娼女的鬼魂找到楊某，此時(shí)的楊某已娶妻成家，生意蒸蒸日上。結(jié)局楊某突然暴斃，而那娼妓的鬼魂也在這時(shí)消失不見(jiàn)。洪邁雖未直接言明，但他留下的懸念無(wú)疑是指向娼妓的鬼魂報(bào)復(fù)索命楊某?！度a(bǔ)·崔春娘》記載類(lèi)似案例，南城書(shū)生與一妓女相好，書(shū)生成為士人后卻將她拋棄。妓女并沒(méi)有自暴自棄，就此認(rèn)命，而是去質(zhì)問(wèn)書(shū)生，賭咒誓言，報(bào)應(yīng)他身。妓女和各個(gè)階層、形形色色的人都有所接觸，她們的生活不同于平民百姓平淡度日，愛(ài)恨情仇在她們身上最能得到凸顯。通過(guò)這些傳奇筆記小說(shuō)，女性萌發(fā)出的主體意識(shí)得到很好地展現(xiàn)。筆者將她們的形象塑造成個(gè)性鮮明，說(shuō)明文人們對(duì)這些處于社會(huì)底層的妓女不再是一種玩弄的態(tài)度，而是開(kāi)始正視她們的人格和追求，開(kāi)始意識(shí)到女性在社會(huì)生活中的作用。

身體受意識(shí)的支配，透過(guò)女性的肢體作為也能窺見(jiàn)其意識(shí)。宋代江西女性能夠投身于社會(huì)活動(dòng)中，既得益于宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拓展了女性的生產(chǎn)與消費(fèi)空間，也由于江西境內(nèi)鄱陽(yáng)湖流域及襟帶江南的地理環(huán)境，釀造出江西人的開(kāi)放意識(shí)和重商觀念。五代末及兩宋更替，大量南遷人口促進(jìn)江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繁榮的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)發(fā)達(dá)的文教，江西婦女普遍具有較高文化素養(yǎng)，這為她們主體意識(shí)的形成提供良好的條件。區(qū)域女性既可作為個(gè)案樣本為其他地域女性研究提供參照，同時(shí)因其是時(shí)代背景下的產(chǎn)物，能夠折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

注釋

(1)《〈夷堅(jiān)志〉所見(jiàn)南宋江西基層社會(huì)中的“民間力量”述論》中對(duì)富豪、富家子、惡少年、鄉(xiāng)居讀書(shū)人、巫覡、僧道、醫(yī)者等群體分別展開(kāi)論述。參見(jiàn)：楊輝建.《夷堅(jiān)志》所見(jiàn)南宋江西基層社會(huì)中的“民間力量”述論[J].史林,2014(05):47-54,189.

(2)“整體”有兩層含義：對(duì)婦女的某項(xiàng)活動(dòng)展開(kāi)全面研究，如閱讀、游覽、行旅、婚姻、救濟(jì)等；對(duì)包含在婦女內(nèi)的特殊群體進(jìn)行整體研究，如妓女、巫女、女詩(shī)人等。個(gè)案研究以李清照、朱淑真等為代表。

(3)轉(zhuǎn)引自《宋朝江西地方官員與士人的救災(zāi)活動(dòng)》：“江西在宋代獲得了大發(fā)展，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)，還是文化、教育方面。在經(jīng)濟(jì)上，江西成為朝廷重要的供糧和供茶地；文化上，作為統(tǒng)治思想的理學(xué)在江西發(fā)源、發(fā)展；教育方面，大量的文人學(xué)士和科舉士人產(chǎn)生?！眳⒖迹盒煨∶?宋朝江西地方官員與士人的救災(zāi)活動(dòng)[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(05):121.