交流與互鑒：文明視域下的全球傳播新格局

張毓強(qiáng) 潘璟玲

【內(nèi)容提要】如果將人類(lèi)的交流放在一個(gè)大的歷史視野中，文明是觀察傳播的重要尺度。全球傳播既是在話語(yǔ)意義上對(duì)于傳統(tǒng)意義上國(guó)際傳播的一種結(jié)構(gòu)和回應(yīng)，又是在傳播結(jié)構(gòu)性意義上延展著人類(lèi)在彼此尊重基礎(chǔ)上平等交流的愿景。在人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑中，文明交流互鑒作為全球傳播實(shí)踐的一種基礎(chǔ)性遵循，是對(duì)西方現(xiàn)代性二元對(duì)立哲學(xué)反思的一種結(jié)果。新時(shí)代全球傳播格局不僅僅是傳統(tǒng)意義上的實(shí)力政治的結(jié)果，而且是文明交流互鑒的結(jié)果。在此意義上，全球傳播格局具有在更深層次上變革的可能性。

【關(guān)鍵詞】文明交流互鑒 全球傳播 國(guó)際傳播 傳播格局 傳播秩序

在何種尺度上觀察中國(guó)與世界關(guān)系的變局是當(dāng)前國(guó)際傳播理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。理解這一問(wèn)題的尺度決定了理論想象的范疇和實(shí)踐的基本趨向。2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)首次提出“文明交流互鑒”理念，強(qiáng)調(diào)“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?。①此后，?xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)提及和闡述中國(guó)的文明交流互鑒觀念。

世界局勢(shì)風(fēng)起云涌，全球傳播格局正處在深刻變革的進(jìn)程中，中國(guó)與世界之間的關(guān)系也來(lái)到一個(gè)深刻變化的歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。如果在學(xué)術(shù)意義上，我們認(rèn)同應(yīng)該在文明的交流互鑒而不是文明沖突理念上來(lái)認(rèn)知當(dāng)下國(guó)際傳播格局的變化，那么文明交流互鑒對(duì)于之前歷史和現(xiàn)實(shí)意義上的國(guó)際傳播格局具有何種理念意義上的作用？我們又如何貫徹落實(shí)這一理念？這一理念在建構(gòu)公平合理、雙向交流的新型國(guó)際傳播觀中的意義如何？文明交流互鑒觀是否可以作為理論資源與研究模式在國(guó)際傳播知識(shí)生產(chǎn)中產(chǎn)生某種創(chuàng)新性意義？就以上問(wèn)題，中國(guó)傳媒大學(xué)國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)踐問(wèn)題與本土化理論創(chuàng)新研究”課題組與中國(guó)外文局當(dāng)代中國(guó)與世界研究院組織專(zhuān)家進(jìn)行了討論。

一、歷史：文明交流互鑒是全球傳播新格局建構(gòu)的基石

張毓強(qiáng)：國(guó)際傳播是在經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的理論環(huán)境和戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下誕生的一個(gè)語(yǔ)匯，因而帶有濃厚的斗爭(zhēng)和對(duì)抗色彩。從戰(zhàn)時(shí)宣傳到輿論戰(zhàn)，再到后來(lái)的軟實(shí)力、公共外交等概念，在西方社會(huì)科學(xué)的知識(shí)圖譜中，其中隱含著一個(gè)二元對(duì)立的國(guó)際關(guān)系哲學(xué)，延伸到文化與文明層面上，也必然延展出沖突性認(rèn)知邏輯。中國(guó)自身的發(fā)展道路及其處理與世界關(guān)系的邏輯遵循“和平共處五項(xiàng)原則”展開(kāi)，其在文化與文明層面上本身就是對(duì)弱肉強(qiáng)食、二元對(duì)立國(guó)際關(guān)系哲學(xué)邏輯的修正。當(dāng)下中國(guó)與歐美在傳播象征意義上的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，本質(zhì)上是如何理解人類(lèi)不同族群關(guān)系處理的基本準(zhǔn)則以及在這種準(zhǔn)則的支撐下，國(guó)際傳播格局是否會(huì)進(jìn)入一個(gè)重構(gòu)的周期中來(lái)的問(wèn)題。

龍小農(nóng)：全球傳播新秩序、新格局，在某種意義上是不是同一個(gè)東西？“格局”是否是一個(gè)比較中式的概念？我認(rèn)為，全球傳播格局的實(shí)質(zhì)就是全球傳播新秩序。全球傳播秩序經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，不同秩序的背后有不同格局在做支撐。在本體論意義上國(guó)際傳播秩序、格局的建構(gòu)問(wèn)題是觀念的問(wèn)題、是價(jià)值訴求的問(wèn)題。從英國(guó)主導(dǎo)的殖民時(shí)代的國(guó)際傳播到美國(guó)主導(dǎo)的全球傳播秩序，再到新時(shí)代中國(guó)提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、文明交流互鑒視閾下的新秩序與新格局，無(wú)不如此。

要理解全球傳播新秩序重構(gòu)的可能，我們有必要去探究不同國(guó)際傳播以及全球傳播時(shí)代，不同傳播秩序背后的理念和價(jià)值訴求?？傮w來(lái)說(shuō)，英美主導(dǎo)國(guó)際傳播秩序或全球傳播秩序，是一種中心-邊緣結(jié)構(gòu)的霸權(quán)秩序。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)重點(diǎn)理解分析人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)于重構(gòu)全球傳播秩序的理論與實(shí)踐價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，可以立足本體論和認(rèn)識(shí)論，比較分析美英等西方國(guó)家倡導(dǎo)的全球傳播觀、以中國(guó)為主的金磚國(guó)家（BRICS）倡議的全球傳播觀、其他發(fā)展中國(guó)家的全球傳播觀，以驗(yàn)證人類(lèi)命運(yùn)共同體獨(dú)特的理論與實(shí)踐價(jià)值；從當(dāng)下“全球、全民、全媒”的發(fā)展趨勢(shì)，闡述該理念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

劉建平：文明交流互鑒是近年流行的說(shuō)法，這種話語(yǔ)策略可以確認(rèn)即使是敵對(duì)或競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家間也都應(yīng)該承認(rèn)對(duì)方作為一種文明存在的意義和潛在政治地位。作為當(dāng)今國(guó)際傳播秩序的主導(dǎo)性大國(guó)，美國(guó)在維護(hù)既定格局的“保衛(wèi)戰(zhàn)”中，越來(lái)越將中國(guó)置于具有異質(zhì)性的挑戰(zhàn)者之地位。特別是拜登上臺(tái)后，美中關(guān)系被定義為“民主主義”與“專(zhuān)制主義”的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是在文明的意義上拒斥了中國(guó)，這可能導(dǎo)致西方主流話語(yǔ)中國(guó)意義的取消。美國(guó)已經(jīng)不把中國(guó)的連續(xù)性存在看作一個(gè)具有現(xiàn)代文明意義的實(shí)踐，把中國(guó)定義為“反現(xiàn)代文明者”，這有著強(qiáng)烈的世界政治權(quán)力斗爭(zhēng)意味。在拜登定義的語(yǔ)境下，中國(guó)的國(guó)際傳播戰(zhàn)略不能不有新思維。

姬德強(qiáng)：首先，我們應(yīng)當(dāng)回到大歷史中去梳理全球化進(jìn)程中的全球傳播格局變遷過(guò)程，這四個(gè)既有替代關(guān)系也有重疊關(guān)系的歷史階段分別為帝國(guó)全球化、英式全球化、美式全球化和中國(guó)倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體及其內(nèi)含的新式全球化?；仡櫴澜缡罚诂F(xiàn)代民族國(guó)家誕生以前，早期的文明型帝國(guó)以超大規(guī)模、多元政治文化、多民族、多宗教和有疆域無(wú)國(guó)界為特征，這一時(shí)期并不具有近代意義上的國(guó)際關(guān)系模式，更無(wú)國(guó)際輿論格局，也許可以稱之為“帝國(guó)輿論時(shí)代”。公元1500年前后，隨著新航路的開(kāi)辟和資本主義全球市場(chǎng)的逐步形成，世界在物質(zhì)意義上真正開(kāi)始連接成一個(gè)整體，進(jìn)入全球化時(shí)代。其后的第三階段和第四階段分別為英國(guó)主導(dǎo)的全球化和美國(guó)主導(dǎo)的全球化，此時(shí)的全球化程度顯著增強(qiáng)，民族國(guó)家觀念意識(shí)隨之得到強(qiáng)化，而國(guó)際間的輿論秩序逐漸成型并開(kāi)始深刻反映國(guó)際格局的權(quán)力等級(jí)和話語(yǔ)權(quán)結(jié)構(gòu)。而21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，由中國(guó)倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)的全球輿論生態(tài)呼之欲出。一個(gè)深度全球化的中國(guó)正在努力為世界提供新的理念和實(shí)踐可能。

潘璟玲：2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)首次全面深刻闡述文明交流互鑒觀。文明交流互鑒是人類(lèi)文明演化的力量源泉，是中國(guó)面對(duì)21世紀(jì)世界文明秩序結(jié)構(gòu)性變革的新型文明觀。中華民族五千年上下而求索，中華文明在繼承和創(chuàng)新中生生不息并滋養(yǎng)中華兒女。習(xí)近平主席的文明交流互鑒觀，凝結(jié)著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，是中國(guó)應(yīng)對(duì)新時(shí)代人類(lèi)文明現(xiàn)實(shí)沖突的深刻思考，集中而全面闡述了新時(shí)代中國(guó)的“文明宣言”，是構(gòu)建新時(shí)代全球傳播格局的指導(dǎo)思想之一。

文明交流互鑒觀符合當(dāng)下國(guó)際交流的歷史現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，世界人民的交往建立在對(duì)彼此文明的相互尊重和包容的基礎(chǔ)上，2019年5月，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式的主題演講中指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！雹谠诒舜说南嗷ソ涣髋c互鑒中，世界人民形成了“你中有我，我中有你”的人類(lèi)命運(yùn)共同體。文明交流互鑒觀表明新時(shí)代全球傳播格局的構(gòu)建不僅是基于國(guó)家實(shí)力，而且是基于個(gè)體文明的創(chuàng)新，受?chē)?guó)際傳播秩序建構(gòu)潮流所驅(qū)動(dòng)，以及解決人類(lèi)文明文化多樣性問(wèn)題、文明沖突問(wèn)題的“指南針”。

二、傳播：全球權(quán)力結(jié)構(gòu)變革與國(guó)際新秩序建構(gòu)的抓手

于運(yùn)全：全球傳播新格局的構(gòu)建首先要回答的問(wèn)題是：全球傳播意味著什么？在全球治理的進(jìn)程中，媒介技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展極大推動(dòng)了傳播全球化的深入演變，進(jìn)而影響了全球傳播格局的發(fā)展革新。自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，國(guó)際傳播格局嬗變大致分為以下三個(gè)階段：冷戰(zhàn)期間的美蘇“爭(zhēng)霸”、蘇聯(lián)解體后的“一超多強(qiáng)”以及如今的“多極化”趨勢(shì)。但是當(dāng)前的全球傳播格局依然是由西方主導(dǎo)的“西強(qiáng)我弱”模式。面對(duì)世界百年未有之大變局，全球傳播格局處在極速變革中，而國(guó)際局勢(shì)與中國(guó)實(shí)力的對(duì)比成為建構(gòu)中國(guó)在全球傳播格局的態(tài)勢(shì)和關(guān)鍵的要素之一。

張毓強(qiáng)：如果我們認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)與世界的交往確實(shí)是在文明層面出現(xiàn)了新的變化，那么傳播當(dāng)然是我們必然要考察的因素。但是傳播并非是傳統(tǒng)意義上的媒體傳播，而是強(qiáng)調(diào)交往的價(jià)值?；蛘哒f(shuō)，原來(lái)隱含在傳播內(nèi)容當(dāng)中的內(nèi)在的價(jià)值體系、顯性的話語(yǔ)邏輯體系以及作為表象的話語(yǔ)敘事體系需要成為我們重點(diǎn)考察的對(duì)象。當(dāng)然，信息傳播技術(shù)的革命性變化，傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)性力量的對(duì)比變化也應(yīng)該是我們考察的對(duì)象。

龍小農(nóng)：從國(guó)際傳播的誕生到國(guó)際傳播秩序的構(gòu)建，再到國(guó)際傳播秩序的演變，都有其發(fā)展的歷史規(guī)律，洞悉其背后的規(guī)律是一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的問(wèn)題。我們可以立足歷史認(rèn)識(shí)論，從國(guó)際傳播秩序形成到全球傳播秩序演變，研究其每次嬗變背后的政治經(jīng)濟(jì)、行為主體、傳播技術(shù)及傳播業(yè)態(tài)等如何作用于傳播秩序變革。探究傳播秩序演變的規(guī)律，不單是批判現(xiàn)有傳播秩序中存在的意識(shí)形態(tài)，更在于揭示隱藏在意識(shí)形態(tài)背后的國(guó)際權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，從而為重構(gòu)全球傳播秩序提供理論依據(jù)和路徑。每一次國(guó)際傳播格局演化背后的行為主體、政治經(jīng)濟(jì)文化力量、傳播技術(shù)、傳媒業(yè)態(tài)的變化，其結(jié)構(gòu)性的決定因素、影響因素都值得我們進(jìn)一步探討。

從實(shí)踐層面看，我們還需要回到歷史和現(xiàn)實(shí)中去探究推動(dòng)國(guó)際傳播秩序建構(gòu)的力量因素。事實(shí)上，推動(dòng)國(guó)際傳播秩序的變革有很多因素，不結(jié)盟國(guó)家推動(dòng)的建立世界信息與傳播新秩序運(yùn)動(dòng)、聯(lián)合國(guó)教科文組織主導(dǎo)的世界信息峰會(huì)等基于全球傳播格局的討論，都曾在特定歷史時(shí)期起到推動(dòng)國(guó)際傳播格局變革的積極作用。今天，在國(guó)際傳播技術(shù)的創(chuàng)新擴(kuò)散影響下，新興國(guó)家的媒體機(jī)構(gòu)，包括中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)（CGTN）、俄羅斯的俄羅斯電視臺(tái)（RT）、巴西環(huán)球電視網(wǎng)（Globo）、卡塔爾的半島電視臺(tái)（Al Jazeera）等正在通過(guò)具體個(gè)體的單獨(dú)實(shí)踐，逐步推動(dòng)全球傳播新格局的漸變。目前，以金磚國(guó)家為首的新興國(guó)家正在成為推動(dòng)新一輪全球傳播秩序重構(gòu)的主要推手，這不僅在于它們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的國(guó)際傳播力，更在于其迅速崛起的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

潘璟玲：基于歷史，由新興大國(guó)推動(dòng)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的演變，是全球傳播秩序變遷的基礎(chǔ)。傳播作為影響全球秩序變遷的核心要素，如何開(kāi)展媒體合作、協(xié)同傳播觀念，推動(dòng)全球傳播秩序向著公平、公正、民主的方向發(fā)展，是當(dāng)前國(guó)際傳播研究急需面對(duì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。然而當(dāng)前的全球傳播秩序并非一日之功，而是在漫長(zhǎng)的歷史演變中形成的。秩序的本質(zhì)是權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)。一旦權(quán)力秩序發(fā)生變化，傳播秩序也要相應(yīng)作出與之相匹配的調(diào)整。而當(dāng)前全球權(quán)力結(jié)構(gòu)張力處在不斷的流變過(guò)程中，想要推動(dòng)全球傳播秩序發(fā)展與重構(gòu)，則理應(yīng)遵循全球傳播秩序發(fā)展演變的規(guī)律?？陀^認(rèn)識(shí)當(dāng)今全球傳播格局，是中國(guó)為迎接世界百年未有之大變局制定和實(shí)施的一個(gè)與之相適應(yīng)并且行之有效的全球新聞傳播、文化傳播、輿論傳播的發(fā)展戰(zhàn)略。

長(zhǎng)期以來(lái)，信息傳播秩序在全球范圍內(nèi)始終處于紛繁復(fù)雜的失衡狀態(tài)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)實(shí)力控制世界主流話語(yǔ)的生產(chǎn)和傳播，在長(zhǎng)期的話語(yǔ)霸權(quán)中形成了以盎格魯-撒克遜主義為中心的國(guó)際信息傳播秩序，以此實(shí)現(xiàn)在全球范圍內(nèi)西方資本主義國(guó)家在信息傳播、政治權(quán)力和資本運(yùn)作的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和壟斷目的。伴隨著地緣政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和全球化的發(fā)展，世界面臨百年未有之大變局，當(dāng)前全球秩序處在大轉(zhuǎn)型時(shí)期。而人類(lèi)社會(huì)已然來(lái)到全球傳播時(shí)代，全球傳播秩序是全球秩序的重要組成部分，傳播成為重新劃定去全球權(quán)力結(jié)構(gòu)和全球秩序的重要工具。然而全球傳播秩序的重構(gòu)并非易事，而是基于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化、媒介技術(shù)范式的改革創(chuàng)新以及全球話語(yǔ)體系的建設(shè)，三者是關(guān)于構(gòu)建全球傳播秩序的關(guān)鍵要素，缺一不可。

三、公平合理、雙向交流：全球傳播新格局的可能

張毓強(qiáng)：公平合理的交流秩序和傳播格局其實(shí)一直是國(guó)際社會(huì)大多數(shù)國(guó)家的追求，同樣也是全球傳播新格局的追求。對(duì)于這一問(wèn)題的討論，首先是要解決何種樣態(tài)是公平合理的？其次是這種格局變革的根本性動(dòng)因是什么？最后是在公平合理之外，新格局追求的目標(biāo)對(duì)于中國(guó)的未來(lái)發(fā)展，特別是民族復(fù)興的大業(yè)意味著什么？

龍小農(nóng)：全球傳播格局的變革仰賴于國(guó)際傳播技術(shù)、信息傳播技術(shù)的發(fā)展，科技力量及其背后的經(jīng)濟(jì)因素是全球傳播格局建構(gòu)過(guò)程中的重要推動(dòng)力量?；陔妶?bào)技術(shù)的帝國(guó)傳播秩序的歷史演變表明，誰(shuí)掌握了技術(shù)，誰(shuí)就掌握了信息霸權(quán)。繼電報(bào)之后，有線電視、衛(wèi)星傳播等媒介技術(shù)相繼誕生在美國(guó)，這使得美國(guó)成為電信技術(shù)的霸主國(guó)，因而在全球傳播格局中占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)下，全球傳播技術(shù)革新的時(shí)代又來(lái)到了，5G或者是星鏈計(jì)劃在未來(lái)的傳播格局中將發(fā)揮巨大的變革性作用，因此技術(shù)驅(qū)動(dòng)力量作為一個(gè)關(guān)鍵因素在全球傳播格局變遷中的作用不可忽視。

當(dāng)前的國(guó)際傳播秩序是不平等的，而文明交流互鑒視域下的新型國(guó)際傳播觀應(yīng)該是公平、合理、雙向、交流的，不是中心流向邊緣的單向秩序，而是在中心與邊緣之間建構(gòu)起雙向互動(dòng)且平等交流的新型傳播秩序?；诨ヂ?lián)網(wǎng)，人人都可以分享自己的信息，主張自己的權(quán)力，而不再是籠罩在美式霸權(quán)所左右的國(guó)際傳播秩序的陰霾之下。

于運(yùn)全：2050年將會(huì)是全球傳播新格局架構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵性歷史節(jié)點(diǎn)，英國(guó)學(xué)者尤里·達(dá)杜什（Uri Dadush）和威廉·肖（William Shaw）在《2050：重塑世界的朱格諾》一書(shū)中指出發(fā)展中國(guó)家成為世界經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的新興力量并有可能全面沖擊舊有的世界格局。屆時(shí)，世界發(fā)展的主宰力量將發(fā)生轉(zhuǎn)移，新興經(jīng)濟(jì)體將接掌未來(lái)的全球資源分配。2050年，新格局是一個(gè)歷史的過(guò)程，和內(nèi)外的環(huán)境、現(xiàn)實(shí)的國(guó)際格局和國(guó)家實(shí)力是相關(guān)的，影響全球傳播格局的變量評(píng)估顯得格外重要，因?yàn)檫@是找到建構(gòu)全球傳播新格局的路徑、策略和方法。

建構(gòu)全球傳播新格局僅僅依靠新聞傳播一個(gè)學(xué)科的背景知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該從學(xué)科發(fā)展、國(guó)際關(guān)系學(xué)、國(guó)際政治學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)多學(xué)科的視角切入，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的結(jié)合，對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際作定量定性的比較研究。中國(guó)國(guó)際傳播長(zhǎng)期致力于建構(gòu)與我們的國(guó)家地位相適應(yīng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，而在新格局的構(gòu)建中，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)從跟著、對(duì)著到領(lǐng)著的過(guò)程中發(fā)揮更為重要的作用。

姬德強(qiáng)：當(dāng)下全球輿論格局呈現(xiàn)出如下特征：第一，明顯的話語(yǔ)權(quán)力轉(zhuǎn)移趨勢(shì)，即國(guó)際輿論格局的話語(yǔ)權(quán)力從西方資本主義國(guó)家向以中國(guó)等為代表的新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，從“全球北方”向“全球南方”轉(zhuǎn)移；第二，這一轉(zhuǎn)移困難重重，仍然充滿了西方資本主義國(guó)家把持的霸權(quán)色彩和全球南方國(guó)家失語(yǔ)狀況，如何不走稱霸和侵略老路，探尋一條權(quán)力轉(zhuǎn)移的和平之路是當(dāng)務(wù)之急；第三，蘊(yùn)含著以中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為代表的國(guó)際輿論多維性、立體性和動(dòng)態(tài)性新秩序格局建構(gòu)的可能性和新契機(jī)。

另外，在媒體融合的基礎(chǔ)上，中國(guó)的國(guó)際傳播需要在平臺(tái)建設(shè)和統(tǒng)籌上多下功夫：首先，在技術(shù)和操作層面關(guān)注傳統(tǒng)媒體延伸平臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上信息流動(dòng)和言論交往的移動(dòng)化、社交化、視頻化等特征；其次，樹(shù)立外部意識(shí)或用戶需求優(yōu)先意識(shí)，主動(dòng)跟蹤、監(jiān)測(cè)、分析和對(duì)接不同平臺(tái)上國(guó)際傳播的用戶行為分散化、文化表達(dá)多樣化，以及群集或社交的地方化等特征，需要相關(guān)部門(mén)和媒體深化對(duì)于國(guó)際輿論復(fù)雜性——而不僅僅是國(guó)際媒體輿情的研究，以建立一種國(guó)際性信任為目標(biāo)，走好國(guó)際傳播的群眾路線；最后，也是最重要的，在戰(zhàn)略層面對(duì)未來(lái)的國(guó)際傳播平臺(tái)建設(shè)有所規(guī)劃，與歐美平臺(tái)系統(tǒng)在國(guó)際傳播領(lǐng)域的協(xié)調(diào)合作機(jī)制進(jìn)行充分協(xié)商和對(duì)話，并從操作性層面夯實(shí)平臺(tái)化思維在中國(guó)國(guó)際和全球傳播能力建設(shè)中的指導(dǎo)作用。

四、文明交流互鑒：以創(chuàng)新性知識(shí)生產(chǎn)建構(gòu)新秩序與新格局

劉建平：對(duì)于西方已經(jīng)形成的世界史敘事體系和文明價(jià)值體系，我們需要以對(duì)話的方式提供中國(guó)的歷史和中外交流敘事體系以及價(jià)值論證。這種敘事體系和價(jià)值論證作為知識(shí)生產(chǎn)能夠讓西方知識(shí)分子感到學(xué)術(shù)價(jià)值和思想能力，因?yàn)闆](méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值和思想能力就意味著文明價(jià)值的流失。一個(gè)大國(guó)的國(guó)際傳播只有具備知識(shí)對(duì)話的學(xué)術(shù)價(jià)值，才能在全球傳播競(jìng)爭(zhēng)中獲得有意義的地位。國(guó)際傳播的核心驅(qū)動(dòng)機(jī)制是以知識(shí)生產(chǎn)建構(gòu)傳播主體性的知識(shí)對(duì)話，通過(guò)知識(shí)對(duì)話取得對(duì)方知識(shí)分子承認(rèn)的文明地位，文明交流的事實(shí)就發(fā)生了。即使是在政治上相互敵對(duì)的國(guó)家之間，或者說(shuō)正因?yàn)檎紊蠑硨?duì)，才更需要具有知識(shí)對(duì)話意義的國(guó)際傳播。

看看這些年書(shū)店里的中國(guó)史書(shū)，呂思勉、錢(qián)穆等民國(guó)時(shí)代老先生著作的流行，反證了現(xiàn)代發(fā)生著某些時(shí)期、某種規(guī)模的學(xué)術(shù)荒蕪和知識(shí)絕產(chǎn)。而翻譯書(shū)鋪天蓋地的現(xiàn)象則確證中國(guó)發(fā)生著嚴(yán)重的知識(shí)倒灌，傳播遭遇挑戰(zhàn)，常見(jiàn)的是被傳播。

姬德強(qiáng)：文明交流互鑒可以被看作一個(gè)“大歷史觀”的視角。自羅馬帝國(guó)始，人類(lèi)社會(huì)關(guān)于文明的歷史觀念就處在不斷的發(fā)展變化之中。加拿大經(jīng)濟(jì)史學(xué)家和傳播學(xué)者哈羅德·伊尼斯（Harold Adams Innis）在《傳播的偏向》一書(shū)中以宏大敘事的歷史唯物主義方法對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展史進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，強(qiáng)調(diào)傳播媒介的性質(zhì)導(dǎo)致了文明的偏向，或利于時(shí)間或利于空間。③進(jìn)而，伊尼斯發(fā)現(xiàn)這種偏向不僅對(duì)人類(lèi)傳播歷史本身，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、乃至帝國(guó)的穩(wěn)定與疆域都存在隱隱的控制或影響。而文明交流互鑒觀則是中國(guó)在世界文明格局發(fā)展變革的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)提出的文明歷史觀，這個(gè)觀念決定了當(dāng)下的文明交流互鑒的設(shè)想。文明交流互鑒既是一個(gè)觀念的邏輯，同時(shí)也是倫理規(guī)范的邏輯，如何在這一視域下延續(xù)文明邏輯以應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局是一個(gè)很值得探討的問(wèn)題。在這個(gè)文明交流互鑒的歷史大背景下討論如何做全球傳播的問(wèn)題，需要一種媒介學(xué)的思路，以及多重學(xué)科理論視野的共同介入。

張毓強(qiáng)：文明交流互鑒需要三個(gè)基本的條件：其一是文明自身在知識(shí)生產(chǎn)意義上、特別是在價(jià)值意義上的生成并得到尊重；其二是秉持一種開(kāi)放性溝通的心態(tài)；其三是需要將全球人類(lèi)共同的命運(yùn)作為重要關(guān)切。在中華民族偉大復(fù)興的道路上，國(guó)內(nèi)問(wèn)題基本穩(wěn)定且得到比較好的解決，社會(huì)治理、基礎(chǔ)建設(shè)、黨的治理進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定成熟的狀態(tài)。而國(guó)際環(huán)境的問(wèn)題依然是中華民族偉大復(fù)興道路的攔路虎，西方社會(huì)對(duì)于中國(guó)的不認(rèn)同、不認(rèn)可、不信任、敵對(duì)心態(tài)仍然存在，影響不小。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的西方知識(shí)生產(chǎn)的價(jià)值觀念甚至影響了某些全球性地方的思想觀念。習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要講話，本質(zhì)意義上是要求我們?cè)谥R(shí)生產(chǎn)意義上尋求從根本上解決中國(guó)國(guó)際傳播理論與實(shí)踐問(wèn)題的路徑。

潘璟玲：傳播的全球化是世紀(jì)之交的連接符。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的全球化成為統(tǒng)攝全球社會(huì)的主導(dǎo)力量，文明的物質(zhì)形態(tài)越發(fā)突顯。信息傳播技術(shù)在物質(zhì)層面的發(fā)展與非物質(zhì)層面的碰撞所激發(fā)出的張力對(duì)人類(lèi)文明在社會(huì)、思想、文化方面均產(chǎn)生了歷史性的影響。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷必然引起國(guó)際傳播關(guān)系與秩序的變化。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，政治經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力是一切國(guó)際關(guān)系建立的基礎(chǔ)，把握國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化趨勢(shì)，是主導(dǎo)全球傳播秩序變革的關(guān)鍵所在。美國(guó)打破“日不落帝國(guó)”全球化模式的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)就在于兩次世界大戰(zhàn)之間英國(guó)綜合國(guó)力的衰微以及自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平的強(qiáng)化。文明交流互鑒作為當(dāng)下中國(guó)應(yīng)對(duì)全球傳播格局變革的回應(yīng)與指導(dǎo)，其實(shí)質(zhì)是建構(gòu)全球傳播格局的理論模式。

本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)踐問(wèn)題與本土化理論創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19AXW005）的階段性研究成果。

張毓強(qiáng)系中國(guó)傳媒大學(xué)教授；潘璟玲系中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院博士研究生

「注釋」

①《文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富》，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，http：//cpc. people.com.cn/xuexi/n/2015/0721/c397563-27337517.html，2015年7月21日。

②馮鵬志：《文明交流互鑒的中國(guó)主張》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/ politics/2019-05/28/c_1124550111.htm，2019年5月28日。

③[加]哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》（何道寬譯），北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年，第53頁(yè)。

責(zé)編：吳奇志