自由的三個階段
——對馬克思必然王國和自由王國的解讀

朱 長 兵

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730050)

毫無疑問,馬克思“必然王國”和“自由王國”是兩個十分重要的概念,它們與馬克思的自由觀及人類發(fā)展階段理論等密切相關(guān)。不少學(xué)者都對這兩個概念進(jìn)行了研究,有些還提出了非常有創(chuàng)見的觀點(diǎn)。盡管如此,由于問題的復(fù)雜性,仍需對之進(jìn)一步探討。本文在批判吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上,擬從人類發(fā)展的自由階段方面來對馬克思必然王國和自由王國作一新的解讀,以期引起學(xué)術(shù)界的思考和討論。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動在任何一個社會中都必不可少,“任何一個民族,如果停止勞動,不用說一年,就是幾個星期,也要滅亡,這是每一個小孩子都知道的”[1]。然而,人類在不同物質(zhì)生產(chǎn)勞動中的自由狀況是不一樣的,馬克思正是依據(jù)這點(diǎn)來區(qū)分“必然王國”和“自由王國”。在“必然王國”階段,人類物質(zhì)生產(chǎn)受到束迫,自由程度不高。在此階段,人類受到兩方面約束:一是來自生產(chǎn)力等人與自然關(guān)系方面,這是“自然必然性”的束迫;二是來自生產(chǎn)關(guān)系等人與人的關(guān)系方面,這是“歷史必然性”的束迫。這種“歷史必然性”的束迫主要發(fā)生在資本主義社會及前資本主義社會中,當(dāng)對抗生產(chǎn)關(guān)系消除時,人類就不再受這方面的約束,所以馬克思把這方面的束迫稱為“歷史必然性”?！皻v史必然性”的消失,意味著人類開始走向共產(chǎn)主義社會,但馬克思指出,剛剛脫胎于資本主義的共產(chǎn)主義社會,各方面還帶有資本主義痕跡,人類在物質(zhì)生產(chǎn)中,雖然不再受“歷史必然性”壓制,但仍然還受到“自然必然性”束迫,因而這階段還不是“自由王國”,只是共產(chǎn)主義社會的第一階段。當(dāng)共產(chǎn)主義社會經(jīng)過發(fā)展達(dá)到高級階段時,這時在物質(zhì)生產(chǎn)過程中,雖然永恒的“自然必然性”仍然存在,但人類可以超越“自然必然性”而使之不再成為束迫,從而達(dá)到“自由王國”階段。

這樣,我們就可以依據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)中“自然必然性”和“歷史必然性”對人類束迫的情況,從“必然王國”和“自由王國”解讀出人類發(fā)展的三個自由階段。第一是“自然和歷史必然性”下的自由,在這階段,人類既受到 “自然必然性”又受到“歷史必然性”的束迫,由于受到雙重束迫,所以人類自由程度不高;第二是“自然必然性”下的自由,這階段人類不再受“歷史必然性”束迫,因而比第一階段自由程度高,但由于仍受“自然必然性”束迫,自由程度要比第三階段低;第三是自由王國中的自由,這階段雖然“自然必然性”仍然存在,但人類可以超越“自然必然性”而使之不再成為束迫,因而自由程度最高,達(dá)到馬克思所說的自由王國。

一、自然和歷史必然性下的自由

人類的自由體現(xiàn)在人類的實(shí)踐活動中,馬克思認(rèn)為,物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實(shí)踐活動,在任何社會中都是必需的。因此,馬克思在考察人類的自由情況時,把目光主要聚焦在考察人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動上。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是在一定自然條件和一定社會關(guān)系中進(jìn)行的,因此人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動時,就有可能受到自然和社會兩方面的約束。在人類發(fā)展的第一自由階段,這兩方面都對人們有約束。首先是來自自然方面的約束。人們進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn),都是在特定生產(chǎn)力等自然條件下進(jìn)行的,因此,任何社會中的生產(chǎn)勞動,都有“自然必然性”存在,“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者,作為有用勞動,是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[2]。在這階段,尤其在前資本主義社會里,社會的物質(zhì)財富還很少,人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)是以生產(chǎn)物質(zhì)、以謀生為目的,這時由于生產(chǎn)力等自然條件的限制,人類不可能完全達(dá)到自己的目的,這樣就受到“自然必然性”約束。其次人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動時,還會受到社會方面、受到生產(chǎn)關(guān)系的約束。生產(chǎn)關(guān)系的約束不像“自然必然性”那樣是永恒的,當(dāng)非對抗生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)后,生產(chǎn)關(guān)系便不再約束人類,因而馬克思把這種約束稱為“歷史必然性”,表明這種約束只是建立在一定歷史條件之上,只是暫時的必然性,隨著資本主義這個最后一個對抗生產(chǎn)關(guān)系的滅亡,這種約束也就不存在。馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系下這種約束時說道:“從資本和雇傭勞動的角度來看,活動的這種物的軀體的創(chuàng)造是在同直接的勞動能力的對立中實(shí)現(xiàn)的,這個對象化過程實(shí)際上是從勞動方面來說表現(xiàn)為勞動的外化過程,從資本方面來說表現(xiàn)為對他人勞動的占有過程,——就這一點(diǎn)來說,這種扭曲和顛倒是真實(shí)的,而不是單純想象的,不是單純存在于工人和資本家的觀念中的。但是很明顯,這種顛倒的過程不過是歷史的必然性,不過是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性,但決不是生產(chǎn)的一種絕對的必然性,倒是一種暫時的必然性?！盵3]244

這樣,在共產(chǎn)主義社會之前,人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動時,就會受到“自然必然性”和“歷史必然性”兩方面的約束。在這雙重束迫下,人類的自由確實(shí)有限。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下工人勞動的異化,說明了工人的不自由狀態(tài)。馬克思同時還指出,不僅工人處在異化狀態(tài),資產(chǎn)階級也被異化,也處于不自由狀態(tài)。盡管這樣,人類在此階段也并非一點(diǎn)自由都沒有。這是因為,自由意味著自己決定自己,是內(nèi)在決定,而自然和歷史必然性的束迫是外在決定,外在決定和內(nèi)在決定是辯證統(tǒng)一的,有外在決定,就有內(nèi)在決定,兩者同時存在,所以,無論此階段束迫多么嚴(yán)重,人類仍然可以在某種程度上自己決定自己,仍然可有某種程度的自由。即便是奴隸,也是如此,奴隸雖然受到自然和歷史必然性的束迫很重,但仍然有一定程度的自由。黑格爾對主奴關(guān)系的思辨論述就很能說明這一點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為,奴隸在對物的加工改造過程中,成了物的主人,奴隸主反而變成依賴奴隸的人了,如此一來,“獨(dú)立的意識的真理乃是奴隸的意識。奴隸意識誠然最初似乎是在那獨(dú)立的意識自身之外,并不是自我意識的真理。但是正如主人表明他的本質(zhì)正是他自己所愿意作的反面,所以,同樣,奴隸在他自身完成的過程中也過渡到他直接的地位的反面。他成為迫使自己返回到自己的意識,并且轉(zhuǎn)化自身到真實(shí)的獨(dú)立性”[4]。這表明奴隸在勞動中是有一定程度自由的。馬克思指出即使在資本主義異化勞動中,工人也會有自由,“誠然,勞動尺度本身在這里是由外面提供的,是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個目的而必須由勞動克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身,就是自由的實(shí)現(xiàn)”[5]。

這一階段中,雖然人們在物質(zhì)生產(chǎn)勞動中有一定程度的自由,但由于受到自然必然性和歷史必然性的雙重束迫,自由程度并不高。較高程度的自由是在第二階段,即自然必然性下的自由。

二、自然必然性下的自由

當(dāng)對抗的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不再存在,人類就開始進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。在此階段,人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時,“歷史必然性”對人的壓制已不存在,但“自然必然性”的束迫仍然存在,故此,我們把這階段的自由稱為自然必然性下的自由。關(guān)于自然必然性下的自由,馬克思作了這樣的論述:“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要,為了維持和再生產(chǎn)自己的生命,必須與自然搏斗一樣,文明人也必須這樣做;而且在一切社會形式中,在一切可能的生產(chǎn)方式中,他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大,因為需要會擴(kuò)大;但是,滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴(kuò)大。這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換。但是,這個領(lǐng)域始終是一個必然王國,在這個必然王國的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)展,真正的自由王國,就開始了?！盵6]928-929從馬克思這番論述中,我們可以解讀出以下三點(diǎn):

第一,只要物質(zhì)生產(chǎn)還是以生產(chǎn)物質(zhì)為目的,人類即使在“最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”來進(jìn)行生產(chǎn),也就是說,即使人類不再受到“歷史必然性”的壓制,人類仍然會受到“自然必然性”的束迫。人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時,都是在一定生產(chǎn)力條件下完成的,即使此階段生產(chǎn)力水平很高,人類也不可能完全地、一貫地達(dá)到自己的期望, 這樣“自然必然性”就構(gòu)成了對人們的束迫。除非在后面所要討論的第三階段中,人們進(jìn)行生產(chǎn)的主要目的不再是生產(chǎn)物質(zhì),那樣人們就不在意生產(chǎn)的結(jié)果,從而人們也就不會失望,于是“自然必然性”也就構(gòu)不成對人們的束迫。但在這個階段,人們進(jìn)行生產(chǎn)的主要目的仍然是生產(chǎn)物質(zhì),進(jìn)行的是“真正的物質(zhì)生產(chǎn)”,這樣人們就不可避免地因為沒有達(dá)到目的而失望,所以“自然必然性”仍束迫人們。

第二,這階段人們的物質(zhì)生產(chǎn)雖然遭到“自然必然性”的束迫,但已經(jīng)不再受到“歷史必然性”的壓制,因此這個階段的自由比起第一階段自由程度要高很多,但是由于“自然必然性”束迫還仍然存在,這階段自由還未達(dá)到自由王國中的程度。這階段中的自由可以類比康德的 “自由的任意”(der freie Willkür)和黑格爾的“任性”?？档掳褜?shí)踐自由分為兩個層次:“自由的任意”和“自由意志”(der freie Wille),“自由意志”以自由本身為目的,行為出于自律,服從的是自由因果性規(guī)則?！白杂傻娜我狻辈灰宰杂杀旧頌槟康?行為出于他律,把行為只當(dāng)成手段而去獲得行為本身之外的目的,所服從的“只是作為出自理論哲學(xué)(自然科學(xué))的補(bǔ)充的那些規(guī)范”[7]。人類在“自然必然性”下進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)勞動,不是把生產(chǎn)本身當(dāng)作目的,而是把生產(chǎn)當(dāng)成手段去達(dá)到獲得物質(zhì)的目的,因此“自然必然性”下的自由類似于“自由的任意”。黑格爾討論“客觀精神”時,把自由分成三個層次:“抽象的自由”“任性”和“具體的自由”?！俺橄蟮淖杂伞敝皇且环N抽象的否定的自由,只是意味著人們可以有這樣那樣的選擇?！叭涡浴笔菍Α俺橄蟮淖杂伞钡姆穸?是在這多種多樣的選擇中選擇一個,“任性”不像抽象自由那樣不去追求任何東西,而是積極地去行動。但“任性”還未達(dá)到 “具體的自由”層次,“還沒有以自身為內(nèi)容和目的”[8],所追求的并不是自由本身,而是自由之外的目的?！白匀槐厝恍浴毕碌奈镔|(zhì)生產(chǎn)也是不以物質(zhì)生產(chǎn)這個行為本身為目的,如果撇開黑格爾的唯心成分,“自然必然性”的自由就類似于黑格爾的“任性”。

第三,這階段已經(jīng)沒有了階級對抗,已經(jīng)進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會,但由于還受“自然必然性”的束迫,還沒有達(dá)到作為共產(chǎn)主義高級階段的自由王國,所以這階段還只是馬克思所講的共產(chǎn)主義社會第一階段。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,認(rèn)為共產(chǎn)主義社會分成兩個階段:第一階段和高級階段。共產(chǎn)主義社會第一階段“不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的,恰恰相反,是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都帶著它脫胎出來的那個舊社會痕跡”[9]304,在共產(chǎn)主義社會第一階段中,生產(chǎn)勞動仍然是以生產(chǎn)物質(zhì)為目的的真正物質(zhì)生產(chǎn)勞動,而不是以發(fā)展能力為目的。而在共產(chǎn)主義社會高級階段,雖然物質(zhì)生產(chǎn)也生產(chǎn)物質(zhì),但這時生產(chǎn)物質(zhì)已經(jīng)不再是主要目的,勞動“本身成了生活的第一需要”[9]305。物質(zhì)生產(chǎn)勞動已經(jīng)不再是真正的物質(zhì)生產(chǎn)勞動,勞動已經(jīng)藝術(shù)化,人們在通過勞動發(fā)展自己的能力,感受勞動的美。這就是人類發(fā)展的第三個自由階段:自由王國中的自由。

三、自由王國中的自由

在自由王國中,人們雖然也從事物質(zhì)生產(chǎn),但主要目的是發(fā)展自己,人類已經(jīng)懂得按照美的規(guī)律來勞動,這時候勞動已經(jīng)藝術(shù)化,已經(jīng)不再是真正的物質(zhì)生產(chǎn)。在必然王國中,物質(zhì)生產(chǎn)勞動仍是以生產(chǎn)物質(zhì)為目的,是真正的物質(zhì)生產(chǎn),所以馬克思說真正的自由王國是在必然王國的彼岸。這里的“彼岸”有兩方面含義：一方面是對自然必然性的消除。在自由王國階段,在共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系和高度生產(chǎn)力條件下,人們可以大大縮短勞動時間,可以有很多時間去進(jìn)行諸如藝術(shù)等的自由活動,在這樣的自由活動中,自由程度最高,不存在自然必然性,因而是在必然王國的彼岸。關(guān)于此,馬克思說“必然王國的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)展,真正的自由王國,就開始了。但是,這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件”[6]929,“不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間,而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度,那時,與此相適應(yīng),由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段,個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[3]101?！氨税丁钡牡诙矫婧x是對自然必然性的超越(彼岸,英文是beyond,有超越之義)。在自由王國中,不管人們物質(zhì)勞動時間如何短,人們畢竟還要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動,這里自然必然性仍然存在,這時只能靠超越自然必然性,將自然的外在必然性化為內(nèi)在必然性,這樣,雖然此時自然必然性仍然存在,但經(jīng)過內(nèi)化之后,自然必然性已經(jīng)不再對人束迫, 這也就是說,原來對人束迫的自然王國已經(jīng)不存在了,所以說自由王國在必然王國的彼岸。

學(xué)術(shù)界對“彼岸”這兩方面含義,往往都產(chǎn)生了誤讀。對“彼岸”第一方面含義常常出現(xiàn)這樣的誤讀,認(rèn)為既然自由王國是在“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”,那么自由王國中就沒有物質(zhì)生產(chǎn)存在。之所以產(chǎn)生這樣的誤解,大概是因為學(xué)者們沒注意到這里的“真正”一詞,馬克思說的是自由王國在“真正物質(zhì)生產(chǎn)”彼岸,而不是在“物質(zhì)生產(chǎn)”彼岸。馬克思這里所說的“真正物質(zhì)生產(chǎn)”指的是以生產(chǎn)物質(zhì)為主要目的的物質(zhì)生產(chǎn)。人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時,可以有不同目的。如果人們在物質(zhì)生產(chǎn)時,不以生產(chǎn)物質(zhì)為目的,而是像馬克思所說的以“發(fā)展人類天性”為目的,“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”[10],這時雖然仍有物質(zhì)的生產(chǎn),但這時生產(chǎn)物質(zhì)已不再是主要目的了,因而這時的物質(zhì)生產(chǎn)表面上看還是物質(zhì)生產(chǎn),但卻不是真正的物質(zhì)生產(chǎn)了。“對于正在成長的人來說,這個直接生產(chǎn)過程同時就是訓(xùn)練,而對于頭腦里具有積累起來的社會知識的成年人來說,這個過程就是[知識的]運(yùn)用,實(shí)驗科學(xué),有物質(zhì)創(chuàng)造力的和對象化中的科學(xué)。對這兩種人來說,只要勞動像在農(nóng)業(yè)中那樣要求實(shí)際動手和自由活動,這個過程同時就是身體鍛煉。”[3]108馬克思在另一處明確指出物質(zhì)生產(chǎn)勞動可以是“真正自由的勞動”,并指出要成為自由勞動的條件:“(1) 勞動具有社會性質(zhì);(2)這種勞動具有科學(xué)性,同時又是一般的勞動,這種勞動不是作為用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力的人的緊張活動,而是作為一個主體的人的緊張活動,這個主體不是以單純自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中,而是作為支配一切自然力的活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中。”[11]可見,自由王國中不是不能有物質(zhì)生產(chǎn),它可以有物質(zhì)生產(chǎn)存在,只不過這時的物質(zhì)生產(chǎn)的主要目的不再是生產(chǎn)物質(zhì),不再是以生產(chǎn)物質(zhì)為主要目的的真正物質(zhì)生產(chǎn),因而是在“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。

對“彼岸”第二方面含義常見的誤解出在對超越自然必然性的理解上,以為只要認(rèn)識了自然必然性規(guī)律,那么自然必然性對人們的束迫就不存在了,這時人們就自由了,這就超越了自然必然性。這樣的理解大概是和恩格斯有關(guān),恩格斯認(rèn)為當(dāng)對抗生產(chǎn)關(guān)系消失,“歷史必然性”對人類的束迫已不存在時,只要掌握了必然規(guī)律,那么“自然必然性”對人類的束迫也就不存在了,這樣人類就自由了。恩格斯說道:“一旦社會占有了生產(chǎn)資料,商品生產(chǎn)就將被消除,而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是,人在一定意義上才最終地脫離了動物界,從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律,這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律,那時就將被人們熟練地運(yùn)用,因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的,現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量,現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起,人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史; 只是從這時起,由于人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！盵12]其實(shí),人類對自然的認(rèn)識是無止境的,不可能完全認(rèn)識自然規(guī)律,退一萬步說,即使完全認(rèn)識了自然規(guī)律,人們還是受制于自然條件,在生產(chǎn)過程中不可能完全達(dá)到自己的期望,自然必然性還是對人們有束迫。因此,恩格斯所理解的自由王國實(shí)際上還只是“自然必然性”意義上的自由,而不是馬克思所理解的自由王國。黑格爾也認(rèn)為自由是對必然的認(rèn)識,但黑格爾和恩格斯的意思不一樣。黑格爾認(rèn)為,對必然的認(rèn)識就是對“最堅硬的必然性的消解”[13]325,“必然作為必然還不是自由;但是自由以必然為前提,包含必然性在自身內(nèi),作為被揚(yáng)棄了的東西”[13]323。所以,在黑格爾那里,自由就不是簡單的對必然規(guī)律的認(rèn)識,而是要把外在的必然納入自己的環(huán)節(jié),把外在必然化為內(nèi)在必然。如果只是認(rèn)識自然必然性,而沒有把外在的自然必然性變?yōu)閮?nèi)在必然性,那么自然必然性仍然是外在的,就仍然束迫人們。只有把自然的外在必然性化為內(nèi)在必然性,自然必然性才不束迫人們,人們才能真正自由起來。拋開黑格爾哲學(xué)的唯心成分不論,黑格爾對自由與必然關(guān)系的理解十分深刻正確,在這點(diǎn)上,馬克思和黑格爾是一致的,馬克思也認(rèn)為人類是通過把外在的自然必然性內(nèi)化為內(nèi)在必然性從而達(dá)到自由王國,而不是恩格斯所講的通過認(rèn)識必然規(guī)律而達(dá)到自由。

那么如何把外在的自然必然性化為內(nèi)在的必然性,從而達(dá)到自由王國呢?早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,在談到人類的自由勞動時,馬克思就認(rèn)為人類可以按照“美的規(guī)律”來勞動。這實(shí)際上表明,馬克思認(rèn)為人們可以在“藝術(shù)化的勞動中”超越自然必然性,通過勞動的藝術(shù)化把自然必然性化為內(nèi)在必然性,納入自由之中。藝術(shù)化的勞動雖然也是勞動,但它的主要目的不是生產(chǎn)物質(zhì),而是在生產(chǎn)中體會美、感受自由,藝術(shù)化的勞動實(shí)際上成了一種自由的藝術(shù)活動。

馬克思在實(shí)踐基礎(chǔ)上把自由和藝術(shù)聯(lián)系起來的做法,是在批判繼承前輩思想基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。馬克思的前輩們雖然也認(rèn)為藝術(shù)和自由密切相關(guān),但由于他們沒有立足于實(shí)踐來看待藝術(shù)和自由的關(guān)系,所以他們對自由和藝術(shù)關(guān)系的理解雖然很深刻但卻并不正確?？档抡J(rèn)為自由意志是實(shí)踐自由的最高層次,自由意志以自由本身為目的,存在于純粹實(shí)踐理性之中。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,人們的實(shí)踐大都不那么純粹,自由意志難以實(shí)現(xiàn)。康德認(rèn)為,需要通過審美和藝術(shù)活動來暗示人的道德,促使人意識到道德律,意識到自由意志的存在。康德雖然認(rèn)為在藝術(shù)活動中能體會到最高層次的自由,但是藝術(shù)畢竟只是“暗示”自由,真實(shí)的自由意志情況如何,人們并不知道?？档轮蟮闹x林認(rèn)為主客不分、物我兩忘的情形只能在藝術(shù)直觀中發(fā)生,只有在藝術(shù)直觀中,無限的東西、絕對的自由才能得到表現(xiàn)。在謝林看來,藝術(shù)直觀就是“這種終于被表現(xiàn)出來的無限事物”[14]。但謝林這里所理解的絕對自由并不是人的自由,而是絕對對自身的認(rèn)識。黑格爾雖然反對謝林用非理性和神秘方式理解絕對,但他對藝術(shù)的看法本質(zhì)上與謝林并無二致,黑格爾也認(rèn)為藝術(shù)是顯現(xiàn)絕對自由的方式,“美是理念的感性顯現(xiàn)”,只不過黑格爾認(rèn)為除了藝術(shù)能達(dá)到絕對之外,還有更高的宗教和哲學(xué)。和謝林一樣,黑格爾也把自由的主體看成是絕對,而非馬克思所理解的“現(xiàn)實(shí)的個人”。

通過對“自然必然性”的消除和超越來達(dá)到的自由王國,雖然自由程度很高,但絕不意味著人類在自由王國中,擁有絕對的自由,不受任何束迫。前文指出,束迫是外在決定,自由是內(nèi)在決定,內(nèi)在決定和外在決定是辯證關(guān)系,因此所謂不含任何束迫的絕對自由是不存在的,無論社會如何發(fā)展,人類都不可能做到完全自己決定自己,不可能一點(diǎn)也不受外在因素所決定。我們前面所說的在“自由王國”中不再受“歷史必然性”和“自然必然性”的束迫,其實(shí)也只是在很大程度上這樣講,實(shí)際上,人類在自由王國中的物質(zhì)生產(chǎn)不可能一點(diǎn)不受“歷史必然性”和“自然必然性”的約束,人類不可能徹底消除“歷史必然性”對人的壓制,也不可能完全消除和超越“自然必然性”。同樣,在自由王國非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中,人類也不會不受到任何束縛。人類只能越來越自由,而不會達(dá)到一個沒有任何束迫的絕對的自由?！叭祟惖臍v史,就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)?！盵15]