朝鮮族民族特色村落文化空間營造探析
——以安圖縣茶條村為例

林晨，韋寶畏 （吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，吉林 長春 130118）

0 前言

隨著時代的發(fā)展與社會進(jìn)步，我國的城鎮(zhèn)化水平不斷提高，村落空心化問題日益突出，鄉(xiāng)村社會面臨著轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實要求。然而，截止到目前，國家對民族特色村落的保護(hù)與發(fā)展仍然沒有建立起一套完整、可行和可推廣復(fù)制的模式或方案，隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推行，如何更好地推動朝鮮族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，同時更好地傳承和延續(xù)朝鮮族傳統(tǒng)文化，構(gòu)建朝鮮族特色村落文化空間顯得必要而急迫，是一個需要引起廣泛關(guān)注和討論的問題。

1 朝鮮族村落的形成

中國朝鮮族是由朝鮮半島遷徙而來，其遷徙過程主要分為兩個階段：第一階段是19 世紀(jì)50 年代到20 世紀(jì)初，這時期移民主要以朝鮮半島咸鏡道地區(qū)自由移民為主，主要在圖們江左岸地區(qū)自由形成村落；第二階段是20 世紀(jì)初期到解放之前，這時期移民以日本帝國主義強(qiáng)制性移民政策為主，大規(guī)模遷移朝鮮半島南部居民，形成集團(tuán)部落。由于遷入者多為朝鮮半島下層社會民眾, 更有絕大一部分為佃農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)狀況較差, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱, 導(dǎo)致朝鮮族的民俗傳統(tǒng)文化主要源于下層貧民生活, 往往與朝鮮半島南部上層民眾文化傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗差異較大，這也導(dǎo)致朝鮮族發(fā)展的過程中,其民族文化具有獨(dú)特性。

2 村落現(xiàn)狀特色及存在的問題

2.1 村落現(xiàn)狀

茶條村地理坐標(biāo)為東經(jīng)128。51′，北緯43。39′。隸屬于吉林省延邊州安圖縣石門鎮(zhèn)，為鎮(zhèn)政府所在地。距縣城明月鎮(zhèn)12km，距延邊州州府延吉市46km，距長白山158km。村內(nèi)有長圖鐵路，302 國道東西橫穿而過，交通十分便利。茶條村選址于安圖縣東北部的布爾哈通河谷地，依布爾哈通河北岸，仲坪河西岸而建，土壤肥沃，水源豐富且氣候溫和，特別適宜種植水稻、大豆、玉米、黃煙、亞麻等農(nóng)作物。茶條村村域現(xiàn)狀用地總面積33km。有村民336 戶、1214 人，朝鮮族占75%以上。村民以朝鮮族民俗旅游業(yè)和特色種養(yǎng)殖業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來源。村落歷史悠久，旅游資源豐富。北側(cè)6km 處有距今26000 年的古“安圖人”遺址；東側(cè)5km 處為著名的渤海古城——五虎山城；302 國道石門山處有清末戍邊將軍吳祿貞親筆手書的“石門山碑”等文物古跡。另有茶條溝秋收斗爭遺址1 處。茶條村農(nóng)業(yè)種植歷史悠久，早在渤海時期縣境盧州地方（今石門一帶）已辟田種稻，所產(chǎn)盧州稻聞名天下。小魚豆腐湯是茶條村獨(dú)特非物質(zhì)遺產(chǎn)飲食，主要采用當(dāng)?shù)睾又行◆~與當(dāng)?shù)靥赜嗅勚瞥r族風(fēng)味醬制作，口感辛辣、鮮香，具有一定驅(qū)寒功效。每年9 月20 日茶條村舉辦小魚湯節(jié)，四鄰八方來此品嘗。茶條村為安圖縣石門2014 年被國家民委授予“全國少數(shù)民族特色村寨”稱號。

2.2 文化特色

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的日益重視，對少數(shù)民族傳統(tǒng)村落民俗旅游資源開發(fā)的支持力度也持續(xù)加大。茶條村為了更好地發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)特色文化，按照朝鮮族傳統(tǒng)民居特點(diǎn)，對村內(nèi)住宅進(jìn)行了翻新和修繕。為進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承朝鮮族傳統(tǒng)文化，在村落中建設(shè)了醬園、舞蹈室和活動廣場。村民自發(fā)組織民俗表演隊，重大節(jié)慶活動時表演朝鮮族傳統(tǒng)的扇子舞、頂水舞、長鼓舞等。平時也積極組織婦女排練各種文藝節(jié)目，參加各類文藝比賽。極大地豐富了農(nóng)民的業(yè)余生活。朝鮮族民俗文化活動的開展反饋到村落空間功能上則需要對村落各類空間進(jìn)行合理規(guī)劃，以更大程度滿足村民傳承民族文化以及日常生產(chǎn)生活及旅游資源開發(fā)的需要。例如醬文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計，在滿足傳承和發(fā)展朝鮮族大醬生產(chǎn)制作工藝的同時，進(jìn)一步濃郁和彰顯朝鮮族傳統(tǒng)村落空間文化的氛圍及建筑風(fēng)格特征，以更好地滿足旅游業(yè)發(fā)展的需要。

2.3 存在問題

近幾年，在各級民宗部門和地方政府的大力扶持下，茶條村各項建設(shè)和發(fā)展事業(yè)都取得了長足的進(jìn)步。但從保護(hù)朝鮮族傳統(tǒng)村落和傳承和弘揚(yáng)朝鮮族族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度來看，目前茶條村存在的主要問題是村落的整體規(guī)劃不完整，沒有形成統(tǒng)一的建筑風(fēng)貌特色，住宅建筑新舊不一，風(fēng)格雜亂無章，民族特色不明顯；自然和人文資源挖掘不夠，鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)開發(fā)滯后，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，空間雜亂無序，功能不明確，空間利用率低，難以起到保護(hù)與發(fā)展民族文化，體現(xiàn)民族自信的作用。

3 村落文化空間營造需求分析

3.1 文化空間的概念

“文化空間”一詞最早由法國社會學(xué)家亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中提出。在他的“社會空間”理論中,認(rèn)為空間不再是一個地理學(xué)概念, 而是一個集知識、權(quán)利與符號的能指系統(tǒng), 是一種空間再生產(chǎn)。文化空間不是一種特定的空間概念，不是簡單地文化與空間的結(jié)合體，也不是某種特定的文化形式或傳統(tǒng)，而是一種載體，具有承載功能，能夠承載體現(xiàn)其所要表達(dá)的文化、精神和當(dāng)?shù)靥厣?，是一種營造的策略?！拔幕臻g”最初是聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時擬定的專有名詞，被指定為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的重要形態(tài)。我國《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”，附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中將文化空間定義為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性”。

3.2 村落文化空間營造的現(xiàn)實要求

3.2.1 生產(chǎn)生活方式的影響

目前茶條村朝鮮族村民的主要收入來源為農(nóng)業(yè)種植和勞務(wù)輸出。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，為提供農(nóng)作物農(nóng)具等滿足生產(chǎn)生活工具存放，反映到空間形制上形成院落制，每戶有獨(dú)立院落以方便日常生產(chǎn)生活，并且在村落的選址與規(guī)劃上，需要重點(diǎn)考慮水源、地勢、耕地與村落的關(guān)系。

3.2.2 民族文化傳承的需求

朝鮮族村落的現(xiàn)代化翻新與建設(shè)過程中，必須堅持和強(qiáng)調(diào)保留了其歷史建筑的形制與風(fēng)格特征，形成特色鮮明的朝鮮族住宅建筑，并且村落空間的營造能很好地傳承和弘揚(yáng)民俗文化活動如頂水舞、秋千等民族特色活動，對村落空間的需求則體現(xiàn)在公共區(qū)域規(guī)劃出活動空間等特色文化空間。

3.2.3 結(jié)合新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

目前我國多數(shù)朝鮮族村落大力發(fā)展旅游業(yè)及特色產(chǎn)業(yè)，形成新的生產(chǎn)生活模式，這對其村落空間產(chǎn)生了很大的影響。村落新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢必要與其原有的村落空間相結(jié)合相適應(yīng)，從而形成新的村落文化空間。

4 茶條村文化空間營造策略

4.1 整體規(guī)劃，完善功能

通過對茶條村村落空間整體進(jìn)行規(guī)劃分析，系統(tǒng)分析其選址，生產(chǎn)生活方式及其民俗文化傳承活動，從宏觀角度對村落進(jìn)行整體規(guī)劃。由于該村村民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要收入來源，該村東南側(cè)為農(nóng)田，圍繞該區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，形成農(nóng)耕生產(chǎn)生活體驗區(qū)，并且通過道路設(shè)計輻射全村，形成完整連貫的區(qū)域。

4.2 突出特色，傳承文化

突出醬園在村落中的地位，對醬園進(jìn)行重新規(guī)劃設(shè)計，提高醬園影響力，帶動村落文化活力，形成以醬園為中心的文化產(chǎn)業(yè)核心，圍繞醬園展開朝鮮族特色文化展示區(qū)，聯(lián)動廣場等公共設(shè)施，將大醬、綠豆腐等傳承美食與扇子舞、頂水舞等文化活動傳承進(jìn)行生動結(jié)合，充分展示自身文化特色，提升自身文化自信，吸引旅游業(yè)，推動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4.3 優(yōu)化空間，彰顯特色

4.3.1 民居院落設(shè)計

目前茶條村村落民居大部分仍保持著傳統(tǒng)風(fēng)貌和特征，少部分民居進(jìn)行修繕但院落樣式雜亂不統(tǒng)一，空間利用率低下，生產(chǎn)農(nóng)具存放無序，缺少朝鮮族生活及人文氣息。因此，對院落進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計，形成整體系統(tǒng)的居住區(qū)域，使村落規(guī)劃整齊有序，并且單體建筑設(shè)計體現(xiàn)朝鮮族民族文化特色，使整體村落建筑富有鮮明的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化氣息。

4.3.2 道路節(jié)點(diǎn)設(shè)計

對村落道路進(jìn)行重新規(guī)劃設(shè)計，完善村落道路系統(tǒng)，使其能夠?qū)⒋迓涓鞑糠钟袡C(jī)的串聯(lián)起來，使村落能夠更加整體有機(jī)富有活力。并且對村落入口大門、文化廣場等進(jìn)行設(shè)計，突顯朝鮮族文化特色，體現(xiàn)文化活力。

5 結(jié)語

空間是文化、歷史的載體。隨著朝鮮族生產(chǎn)生活方式的改變，朝鮮族傳統(tǒng)村落空間也要具有更加豐富的功能，同時還要進(jìn)一步保留和弘揚(yáng)其傳統(tǒng)文化特色，與新的功能使用要求不斷結(jié)合，有機(jī)地形成帶有其民族特色的村落文化空間。其空間構(gòu)成也應(yīng)不斷地探索、更新，使其符合當(dāng)前的使用要求，滿足使用者的精神及物質(zhì)要求。