數(shù)字出版：超文本與交互性的知識生產(chǎn)新形態(tài)

引言

出版作為一個現(xiàn)代概念，是由四個關(guān)鍵詞錨定其基本意義的：文字、印刷、知識、公開。在它作為一種社會事業(yè)誕生時，非常集中地指向一種媒介—書刊。癡迷書籍的作家博爾赫斯說，人類使用的工具都是人體的延伸，“顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡是眼睛的延伸；電話是嗓音的延伸；我們又有犁和劍，它們是手臂的延伸”。他當(dāng)然不是在復(fù)述麥克盧漢，這些鋪墊只為突出一點(diǎn)，“最令人驚嘆的無疑是書籍。—書籍是另一回事：書籍是記憶和想象的延伸”。在此，媒介被截然分為兩類，拓展具象的身體感官，延伸抽象的情感意識。在博爾赫斯看來，書籍和其他工具的不同，在于實(shí)現(xiàn)了人類內(nèi)在性的外顯化?？紤]到不依賴文字、沒有印刷術(shù)之前公開表達(dá)的人類實(shí)踐早已存在—蘇格拉底、孔子、釋迦摩尼等人類早期思想家的口語交流已經(jīng)樹立了典范，書籍出版的最關(guān)鍵點(diǎn)，恐怕就是文字印刷與口語對話作為不同媒介方式的特殊意義了。關(guān)于印刷術(shù)以及相關(guān)議題的研究可說是汗牛充棟，諸如認(rèn)知方式的遷移、社會關(guān)系的變革等方面都有多維度的展開，它與宗教改革、民主政治、文化產(chǎn)業(yè)之顯著關(guān)聯(lián)，更構(gòu)成了社會發(fā)展史的標(biāo)志性事件?，F(xiàn)代印刷出版業(yè)稱得上是人類文明歷史中的一座高峰，毫無疑問地，這個行業(yè)的產(chǎn)生直接受惠于媒介技術(shù)的變革。

依照博爾赫斯的媒介分類法，印刷出版業(yè)之所以創(chuàng)造了人類文明的豐功偉績，依賴于它的媒介特質(zhì)—舍棄口語交流的感官元素?！坝袑W(xué)者認(rèn)為，90%的口頭交流仍然是非語言交流，說話的方式比說話的內(nèi)容更重要。然而，當(dāng)口語轉(zhuǎn)寫為書面語之后，口語的殘余部分即非語言的聲音、手勢和語體被抽取走了，書面交流成為純觀念的交流，其基礎(chǔ)是書面詞語的意義。”書刊依托于印刷技術(shù)，將抽象觀念的傳播從特定時空語境中抽離，人類延伸“記憶和想象”的方式越來越趨向于脫離身體和具體時空?，F(xiàn)代印刷出版業(yè)將文字的這個特性推向一個新階段，屬于少數(shù)人的書寫文字轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀挠∷⑵?。人類知識公開化的過程發(fā)生了重大變化，引發(fā)了社會各個領(lǐng)域的變革。印刷出版業(yè)建立的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與口頭交流甚至?xí)鴮憘鞑サ膮^(qū)別很大，它展現(xiàn)了一個公共與私人交織的復(fù)雜過程，傳播與接受分離成兩個場景。在傳播方面，它夷平了層層套嵌、多重疊加的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了超越人際網(wǎng)絡(luò)、脫離具體時空的大規(guī)模點(diǎn)對面的傳播，這也與手抄書階段的社會層級性傳播形成鮮明對比；在接受一端，它將口語對話公開化的活動轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺四x書刊的方式，斬?cái)嗔碎喿x作為一種身體性的、在地化的社會交往方式的歷史?，F(xiàn)代出版業(yè)的這些傳播特征宣示了大眾傳播時代的到來。模擬電子技術(shù)的出現(xiàn)使得出版業(yè)突破了文字印刷的邊界，音像出版成為一種新型方式，但這個聲音、影像因素的呈現(xiàn)并非口語時代即時對話式交流的還原。模擬技術(shù)復(fù)制了諸如聽覺、視覺的感官元素，但它并不構(gòu)成一個特定時空中即時互動的身體性社會交往，而是呈現(xiàn)了全球化脫域進(jìn)程中的虛擬在場的傳播。

立足于數(shù)字技術(shù)的崛起，當(dāng)前的出版業(yè)早已無法用原初的關(guān)鍵詞來概括了。呈現(xiàn)方式已經(jīng)不局限于文字、印刷，知識的邊界日益模糊，甚至連“公開”也疑點(diǎn)重重，因?yàn)樵凇叭巳硕加宣溈孙L(fēng)”的情形下，其達(dá)成的重點(diǎn)已經(jīng)從“能夠發(fā)聲”漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱梢员宦牭健?，這正是媒介技術(shù)演變所引發(fā)的出版業(yè)巨變。如果我們把“人類的記憶和想象的延伸”—博爾赫斯的文學(xué)話語或可改寫為社會性地生產(chǎn)與傳播知識—作為出版的穩(wěn)定性內(nèi)核（正是在這個意義上，出版關(guān)乎人類文明之大事），那么在數(shù)字技術(shù)進(jìn)入最新的媒介形態(tài)序列之時，如何理解出版業(yè)的變革就成為當(dāng)前我們考察人類文明的一個重要視點(diǎn)。

一、超文本：紙是敵人

數(shù)字出版最易為大眾感知的端倪是其對印刷文本的突破。20世紀(jì)90年代初，美國一批小說家開始嘗試超文本小說，其中最為經(jīng)典的是喬伊斯的《下午，一則故事》和莫斯洛普的《勝利花園》，兩者都以計(jì)算機(jī)磁盤的形式發(fā)行，強(qiáng)調(diào)文本的開放性，將超鏈接插入文內(nèi)，讀者可以點(diǎn)擊鏈接進(jìn)入不同的情節(jié)，每個人可能看到完全不同的故事。iPad電子書設(shè)計(jì)中的經(jīng)典—T.S.艾略特的《荒原》，展示了電子書的超文本特征，它融合了艾略特的手稿以及包括艾略特本人在內(nèi)的詩人、名人、演員朗誦詩歌的錄音版本。④“中國哲學(xué)書電子化計(jì)劃”以超文本思路建立了一個線上開放電子圖書館，“為中外學(xué)者提供中國歷代傳世文獻(xiàn)，力圖超越印刷媒體限制，通過電子科技探索新方式與古代文獻(xiàn)進(jìn)行溝通。收藏的文本已超過三萬部著作，并有五十億字之多，故為歷代中文文獻(xiàn)資料庫最大者”。其超文本的特點(diǎn)體現(xiàn)為，采取維基百科的操作方式，使用者可以共同編輯原典文獻(xiàn)內(nèi)容，協(xié)助對照不同的影印版進(jìn)行勘誤。這項(xiàng)主要由研究機(jī)構(gòu)承擔(dān)的專業(yè)工作，現(xiàn)在開放給更多普通個人。超文本實(shí)踐在全球出版業(yè)形成一股強(qiáng)勁風(fēng)潮，人們漸漸地意識到，數(shù)字出版并非將紙質(zhì)文本原封不動地放置到數(shù)字媒介上，它意味著一種全新的知識生產(chǎn)和傳輸?shù)姆绞健?965年，泰德·尼爾森在論文《一種復(fù)雜、可變、不固定的文本結(jié)構(gòu)》中，極具開創(chuàng)性地提出了“超文本”的概念，意指“非序列性的（non-sequential）寫作—文本相互交叉并允許讀者自由選擇”。他強(qiáng)調(diào)超文本的結(jié)構(gòu)不是線性的，而是“一系列通過鏈接而聯(lián)系在一起的文本塊（text chunks）”，這些“各自獨(dú)立又相互鏈接的文本片段”，可以有無限多可能的閱讀順序。所以“對尼爾森來說，紙是敵人”—“從孩提時代起，我就對紙張所隱含的監(jiān)禁感到憤怒……這是思想不應(yīng)該承受的限制”。于是他總是斜挎一根長長的肩帶，上面夾滿了筆、剪刀、便簽紙、膠帶、訂書機(jī)，“這些是他連接事物的工具，也是他對抗紙質(zhì)世界的彈藥”。他認(rèn)為，“紙張的問題是，每個句子都想突圍，向其他方向滑動，但頁面的限制卻不允許我們這樣做。所以，如果頁面能夠長出翅膀，或是在一側(cè)長出隧道，那么插入的文字就可以一直寫下去，而不會在某一點(diǎn)之后停止”，“被困在紙上的我笨拙地模擬了這種（超文本的）平行性”。何為“超文本”？尼爾森解釋說：“它指以一種復(fù)雜的方式相互連接的書面或圖像材料，無法方便地在紙上呈現(xiàn)或表示。它可能包含摘要或內(nèi)容，以及它們之間相互關(guān)系的映射；它可能包含研究它的學(xué)者的注釋、補(bǔ)充和腳注。這樣的系統(tǒng)可以無限發(fā)展，逐漸包括世界上越來越多的書面知識?！薄皞鹘y(tǒng)文本有固定的順序：從上到下、從左到右（或相反）、一頁接一頁，它是順序的、線性的。信息卻不一定是這樣。無數(shù)的作者，無窮的文字，數(shù)不盡的評論、解釋、參考和引用塑造了信息之間復(fù)雜的關(guān)系。傳統(tǒng)文本在呈現(xiàn)復(fù)雜關(guān)系上有太多不便。與傳統(tǒng)文本不同，超文本用超鏈接再現(xiàn)信息之間的聯(lián)系，它是非順序、非線性的?！币惨虼耍妓够R認(rèn)為，“超文本的一個最大優(yōu)勢便是它再現(xiàn)信息的‘真實(shí)’結(jié)構(gòu)的能力。此外，當(dāng)信息十分復(fù)雜之時，超文本將是再現(xiàn)它的唯一可能方式”。

超文本展現(xiàn)了數(shù)字出版的精髓：非線性邏輯生產(chǎn)、展現(xiàn)和傳播知識的形式。這種形式才是數(shù)字技術(shù)的關(guān)鍵所在，它突出的是文本的關(guān)聯(lián)性意義，文本的價值只有在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能顯現(xiàn)。這個想法并非自數(shù)字技術(shù)始，克里斯蒂娃改造自巴赫金文本對話性理論的“互文性”概念，強(qiáng)調(diào)了文本是作為文本網(wǎng)絡(luò)的一個部分而獲得意義的。但正如延森所指出的，“大部分互文性的研究并未對讀者或受眾給予經(jīng)驗(yàn)性關(guān)注”。延森認(rèn)為，菲斯克縱橫兩個方向的互文性觀點(diǎn)將大眾的交流納入文本，具有開拓性。橫向的互文性指文本意義跨越歷史的遷移；縱向的互文性則側(cè)重于在較短時間內(nèi)傳播主題、事件和議程的媒介系統(tǒng)，正是在縱向互文性中，受眾被吸納進(jìn)來，受眾圍繞文本的交流包括反饋和相互對話，構(gòu)成了第三級文本。菲斯克的三級雙向文本論，將文本概念從編碼者拓展至解碼者，受眾的解碼構(gòu)成了新一輪編碼，突破了原作者對于編碼的壟斷，互文性的文本網(wǎng)絡(luò)自靜態(tài)話語文本拓展到了人之動態(tài)的話語互動。但菲斯克的受眾文本論，非常明顯是基于模擬技術(shù)媒介的，雖然超越了印刷文本線性邏輯、靜態(tài)話語文本的限制，但仍然局限于媒介分割、互動延遲，或只能稱得上的是多層級文本。只有數(shù)字技術(shù)才使得“互文性成為一系列明確的、可操作的結(jié)構(gòu)—超文本性（hypertextuality）”。

超文本的出現(xiàn)預(yù)示著從印刷技術(shù)到數(shù)字技術(shù)的迭代，出版業(yè)的變革開啟了人類社會知識生產(chǎn)、展示、傳播的新模式。所謂紙是敵人，意味著紙張代表的信息方式已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)前知識發(fā)展的態(tài)勢；或者反過來講，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得社會公開發(fā)行知識的方式得以重塑，這可以看作當(dāng)前出版議題的一體兩面。紙是敵人的姿態(tài)，正是對印刷技術(shù)與信息特質(zhì)之間內(nèi)在張力的強(qiáng)烈感知。超文本超越的不僅僅是印刷紙的文本，它還打破了人類文明存在已久的多重區(qū)隔。當(dāng)前移動數(shù)字技術(shù)在延森援引菲斯克探討超鏈接的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的超越，從抽象化符號的信息文本延伸到了實(shí)體具象的空間，這是數(shù)字技術(shù)的顛覆性突破，虛實(shí)空間之間的屏障被擊穿了。正是在這一點(diǎn)上，數(shù)字技術(shù)與以電視為代表的模擬技術(shù)之間出現(xiàn)了斷裂。比如恐怖片歷史上里程碑式的電影《午夜兇鈴》有一個經(jīng)典情節(jié)，貞子爬出了電視機(jī)。這個情節(jié)之所以異常驚悚，是因?yàn)榇蟠蟮爻鋈艘饬?。在模擬技術(shù)時代，電視機(jī)里的場景不過是信息編織的虛擬空間，只能作用于人的意識，并不能即時并具身地延伸到實(shí)體空間，所以這個場景可說是創(chuàng)作者的極致想象。直到數(shù)字技術(shù)崛起，文本才出現(xiàn)了虛實(shí)交融的可能。“普適計(jì)算融合不同的自然物體、人工產(chǎn)品和社會環(huán)境中的多種媒介界面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了‘世界作為一個媒介’的構(gòu)想?！庇∷⑽谋咀鳛槌霭娴囊粋€主要界面，正在漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袡C(jī)用戶界面”，這種界面不但與使用者如影隨形，而且可以隨時隨地實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換。如此，不但身體、行動都被納入文本中，而且可以實(shí)現(xiàn)不同文本類型的動態(tài)化拼貼，文本呈現(xiàn)出永不停歇動態(tài)拼貼的狀態(tài)，以服務(wù)于不同主體的目標(biāo)。超文本創(chuàng)造的復(fù)合空間，疊加非線性的復(fù)線時間，造就了史無前例的新型文本，在世間的一切都可以數(shù)據(jù)化的技術(shù)語境中，所有的存在物都將被納入文本。如此，和正在劇烈轉(zhuǎn)型的其他大眾媒介類似，出版業(yè)也正在遭遇巨大挑戰(zhàn)，因?yàn)樗Q生時依賴的核心技術(shù)（印刷術(shù)）及其創(chuàng)造出的文本（線性文本），正在失去原初的形態(tài)。紙作為敵人被打倒之后，現(xiàn)代出版業(yè)將何去何從？

二、交互性：彌散性機(jī)遇

被譽(yù)為法國文學(xué)史登峰之作的《懺悔錄》的首次公開亮相，并非出版業(yè)所為。由于法國王室禁止其出版，1768年冬季盧梭被迫從書中選出若干章節(jié)，在巴黎的一系列集會上朗讀，據(jù)說當(dāng)時上流社會的支持者們感動得淚流滿面。在1781年至1788年間，這部巨著終于得以出版發(fā)行，當(dāng)時盧梭已辭世。這個出版史上的經(jīng)典個案體現(xiàn)了出版業(yè)對社會知識公開化的巨大影響。印刷術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代出版業(yè)，一方面使得知識得以大規(guī)模突破社會層級廣泛傳播，另一方面也造成了出版業(yè)對于知識公開的壟斷。在《懺悔錄》這個個案中，出版業(yè)的中心化結(jié)構(gòu)性力量與口語傳播的彌散性狀態(tài)形成鮮明的對比，出版業(yè)的優(yōu)勢是非常明顯的。數(shù)字出版的超文本性改變了這個局面，它使得口語交流和印刷品傳播出現(xiàn)了大規(guī)模融合的可能，這有賴于數(shù)字技術(shù)的交互性。

眾多的新媒體研究者認(rèn)為，新媒體與傳統(tǒng)媒體的斷裂，集中體現(xiàn)于其獨(dú)特的“交互性”?！靶旅襟w的交互性與各種雙向傳播或者被動傳播不同，而傳統(tǒng)的大眾傳媒則主要依靠后者來激勵觀眾參與（例如信件和民意調(diào)查）。自其伊始，新媒體的交互性就是即時的，并且‘實(shí)時’地發(fā)揮功效?！睆睦碚撋隙?，它還包含民主的潛能：“相較于單向傳播，真正意義上的交互傳播具有下述正式屬性—要求參與者更加平等，溝通權(quán)力更加對等?！睌?shù)字技術(shù)的交互性改變了印刷出版業(yè)的基本狀態(tài)，被印刷出版業(yè)切割得七零八落的古典對話式交流出現(xiàn)了融合的可能—公開發(fā)行中的傳播和接受重新回到同一個時空。出版業(yè)專業(yè)化構(gòu)成的社會壟斷也正在不斷被打破。數(shù)字出版的交互性引發(fā)了出版史上的一個大轉(zhuǎn)折，交互以各種維度漸次展開，包括文本的交互、出版機(jī)構(gòu)與讀者的交互、編碼與解碼的交互、人與物的交互、多維度時空交互、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)交互、權(quán)力交互等。蓋恩等概括了交互性概念涉及的四種路徑：從技術(shù)角度看待交互性，認(rèn)為交互潛能根植于不同媒介系統(tǒng)的軟硬件之中；從人類能動性角度界定交互性，將人類參與和設(shè)計(jì)或使用的自由度看作界定的變量；新媒體用戶之間的交流，孕育了人際溝通的新的可能；視交互性為一種政治概念，認(rèn)為它與政府治理與公民身份的廣泛變遷密不可分。以這四重交互性概念考察數(shù)字出版，可以概括當(dāng)前出版業(yè)一個顯著的趨向：出版的彌散性。如果局限于現(xiàn)有專業(yè)出版機(jī)構(gòu)的視野，這種彌散性或可被視為行業(yè)的巨大危機(jī)，現(xiàn)代出版業(yè)正在經(jīng)歷被瓦解的過程。但假設(shè)將觀察尺度放大，這種彌散性狀態(tài)則意味著人類社會的知識生產(chǎn)邁向一個新階段，由此釋放了前所未有的社會能量。

彌散性與當(dāng)前出版業(yè)討論的諸多議題有關(guān)，比如生產(chǎn)主體的多元化、內(nèi)容的分散性、形式的多樣性、接受的分享性等，但彌散性不同于這些概念的一點(diǎn)，是其立足于自人類社會有文明以來知識生產(chǎn)及公開化發(fā)生的根本性變化—基于數(shù)字技術(shù)的滲透性，這種公開化的知識生產(chǎn)與日常生活產(chǎn)生的關(guān)系。因此，彌散性意指當(dāng)前的知識生產(chǎn)呈現(xiàn)出一種與日常生活緊密勾連、互相滲透的狀態(tài)，這不但與古典時期特定人群和時空的對話式交流不同，也與中心化出版業(yè)的專業(yè)化區(qū)分開來。數(shù)字出版的彌散性集中表現(xiàn)在三個方面。其一，主體的彌散性。這包括了出版主體多元化的含義，但不僅于此。主體多元化旨在描繪越來越多的社會企業(yè)加入了出版業(yè)，以及出版專業(yè)機(jī)構(gòu)的內(nèi)容有越來越多的用戶參與生產(chǎn)，這還是局限在專業(yè)平臺用戶生產(chǎn)的層面，沒有凸顯數(shù)字媒介的知識生產(chǎn)已經(jīng)突破專業(yè)平臺的界域，彌漫滲透在大眾的日常生活中。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類、科普類的知識生產(chǎn)，小紅書、微信群自組織專業(yè)教育等，都是在專業(yè)出版機(jī)構(gòu)之外開辟了知識生產(chǎn)及公開化的全新場域，分享及闡釋社群的動態(tài)性非專業(yè)生產(chǎn)成為一種常態(tài)?！靶碌淖x者創(chuàng)造新的文本，新的意義是文本的新形式發(fā)揮作用的結(jié)果。”“耳朵聽到的、眼睛看到的、嘴里說的，甚至數(shù)數(shù)本身，都是文本?！逼涠问脚c內(nèi)容的彌散性。這個議題不僅涉及專業(yè)出版機(jī)構(gòu)的市場化細(xì)分，而且關(guān)乎對于知識邊界的定義權(quán)及其游戲規(guī)則的重新確定。自有文字以來，知識生產(chǎn)及其規(guī)約都以精英化作為主要趨勢?，F(xiàn)代出版業(yè)產(chǎn)生之后，知識壟斷在接受一端受到極大沖擊，越來越多的普通人有機(jī)會通過出版物接觸各類知識；但在生產(chǎn)一端，出版業(yè)高度專業(yè)性的門檻阻止了大眾廣泛參與知識生產(chǎn)過程。數(shù)字技術(shù)在生產(chǎn)方極大地拓展了知識內(nèi)容的邊界，專業(yè)知識的生產(chǎn)邊界不斷模糊、重構(gòu)，呈現(xiàn)為一種變動不居的狀況；在生產(chǎn)、展現(xiàn)和傳播形式上，出版專業(yè)工作也與日常生活互相滲透。由此，整個社會對于知識的界定及其公開化的機(jī)制與規(guī)則也在急速變化中。其三，社會網(wǎng)絡(luò)及權(quán)力的彌散性。出版系統(tǒng)集中體現(xiàn)了知識社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基本狀態(tài)及其蘊(yùn)含的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。每一種媒介形態(tài)的知識生產(chǎn)，都編織了特 定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?？谡Z對話時代的知識生產(chǎn)及公開化具有古典民主的特質(zhì)，雖然在一定程度上對弱勢群體（如奴隸、女性等）有排斥性，但其傳播仍保持了相當(dāng)大的開放度，普通大眾有廣泛參與的可能，這也孕育了人類文明早期的民主雛形，如雅典城邦的直接民主。書寫文明的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸趨向于區(qū)隔狀態(tài)，知識生產(chǎn)為識文斷字的精英階層獨(dú)占，目不識丁的普通大眾無緣涉足。現(xiàn)代出版業(yè)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分裂成兩個極端—生產(chǎn)的高度專業(yè)壟斷與接受的大規(guī)模普及。出版機(jī)構(gòu)的專業(yè)化門檻為現(xiàn)代民主的法律制度所確認(rèn)，出版發(fā)行成為社會知識生產(chǎn)的專門化系統(tǒng)，以此確立了自身在知識生產(chǎn)中的權(quán)力中心地位。數(shù)字出版正在創(chuàng)造滲透在日常生活各個方面的多重知識生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，由此不斷挑戰(zhàn)、消解現(xiàn)代出版業(yè)構(gòu)筑的專業(yè)化、中心化知識社會網(wǎng)絡(luò)。

數(shù)字出版呈現(xiàn)的彌散性趨向，一時間被視為出版業(yè)的危機(jī)，因?yàn)樗|動了現(xiàn)代出版業(yè)的根基—基于印刷技術(shù)的知識生產(chǎn)的行業(yè)性壟斷。但換一個視角看，數(shù)字技術(shù)提供給出版業(yè)的機(jī)遇更加徹底。所謂徹底，是指數(shù)字技術(shù)的融合性特質(zhì)把人類歷史上曾經(jīng)有過的知識公開化形態(tài)一網(wǎng)打盡，它展現(xiàn)了知識生產(chǎn)形態(tài)的無限可能性。數(shù)字技術(shù)既可以呈現(xiàn)單一形態(tài)的方式，也可以任意組合歷時性的不同形態(tài)從而創(chuàng)造出前所未有的新形態(tài)。以人類早期的知識生產(chǎn)為例，口語交流曾經(jīng)是精英慣用且局部地普惠大眾的主要形態(tài)，現(xiàn)代出版業(yè)則幾乎摧毀了這種形態(tài)。本雅明這樣描繪這個歷史性的轉(zhuǎn)折：“我們最保險的所有，從我們身上給剝奪了：這就是交流經(jīng)驗(yàn)的能力。這種現(xiàn)象的一個原因很明顯：經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)貶值。經(jīng)驗(yàn)看似仍在持續(xù)下跌，無有盡期。只消瀏覽一下報紙就表明經(jīng)驗(yàn)已跌至新的低谷。一夜之間，不僅我們對外在世界，而且精神世界的圖景都經(jīng)歷了原先不可思議的巨變。一種現(xiàn)象隨著第一次世界大戰(zhàn)越發(fā)顯著，至今未有停頓之勢……十年之后潮涌般的描寫戰(zhàn)爭的書籍中傾瀉的內(nèi)容，絕不是口口相傳的經(jīng)驗(yàn)，這毫不足怪……身體經(jīng)驗(yàn)淪為機(jī)械性的沖突，道德經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)權(quán)者操縱?！北狙琶鲗蠹?、書籍等現(xiàn)代出版業(yè)指認(rèn)為剝奪人類口語交流直接經(jīng)驗(yàn)的罪魁。數(shù)字出版卻神奇般地“復(fù)原”了這一切。近年來風(fēng)靡一時的社交媒體Clubhouse，展示了與古典的面對面對話式交流以及虛擬現(xiàn)身永遠(yuǎn)在線的新媒體傳播既相關(guān)又截然不同的新型狀態(tài)。它采用即時性音頻對話的形式，參與者根據(jù)自行選擇的主題，進(jìn)入形形色色的群體（“房間”）進(jìn)行交流，主題五花八門，形式也靈活多樣，有事先約定的主題和主講者，也有任意隨性的即時發(fā)言。Clubhouse一反網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的通行規(guī)則，整個過程杜絕錄音，強(qiáng)調(diào)即時和暫時性的真實(shí)在場。使用者認(rèn)為，與基于文字、圖像的平臺相比，音頻的真實(shí)性和親切感使得人們相互交流的動態(tài)產(chǎn)生了更加誠實(shí)的對話。“感覺更像是咖啡館或酒吧?！庇袝r像晚宴一樣，有影響力的名人討論當(dāng)天的緊迫問題，但大多數(shù)時候是普通專業(yè)人士在找聯(lián)絡(luò)的機(jī)會。迪米洛爾斯女士說：“即時性與讓事情發(fā)揮作用之間達(dá)成了一種很酷的平衡?！背霭鏄I(yè)對于音頻的利用正在出現(xiàn)一個熱潮，比如著名電商亞馬遜的有聲讀物服務(wù)Audible正在全球范圍內(nèi)擴(kuò)展，Amazon Echo和Google Home等智能揚(yáng)聲器使用戶能夠按需收聽音樂、播客或最新天氣報告。Clubhouse這樣的社交媒體或可稱為“聲音廣場”，它將前現(xiàn)代、現(xiàn)代、當(dāng)下的出版形態(tài)融合在一起，展現(xiàn)了數(shù)字出版未來發(fā)展的新可能。

三、結(jié)語

數(shù)字技術(shù)對出版業(yè)的沖擊，是自出版成為一種專業(yè)化機(jī)構(gòu)以來最徹底的一次，類似于新聞媒體正在經(jīng)歷的整體轉(zhuǎn)型，大眾傳播所依賴的復(fù)制模擬技術(shù)已經(jīng)為數(shù)字智能技術(shù)所取代，印刷術(shù)與現(xiàn)代社會之間的互構(gòu)機(jī)制遭遇挑戰(zhàn)，這個前提是當(dāng)前討論數(shù)字出版的一個基本出發(fā)點(diǎn)。因此，出版和社會之關(guān)系的重構(gòu)，構(gòu)成了當(dāng)前考察數(shù)字出版的重要視角，數(shù)字技術(shù)給出版業(yè)帶來的危機(jī)不能視為對出版價值的懷疑，正如新聞專業(yè)機(jī)構(gòu)面臨的挑戰(zhàn)并不意味著新聞價值的喪失。相反，出版、新聞的意義在新媒體時代必將得到進(jìn)一步拓展和彰顯。關(guān)鍵問題在于，新聞出版業(yè)如何在數(shù)字技術(shù)環(huán)境下，找到并建立自身與人類文明的新型連接方式。達(dá)成這一目標(biāo)的必要前提是充分理解數(shù)字技術(shù)的特質(zhì)及其在出版領(lǐng)域所引發(fā)的變革，所謂超文本、交互性，都正體現(xiàn)了數(shù)字出版的技術(shù)性特點(diǎn)，這預(yù)示著出版必將突破既有格局，在這個歷史性進(jìn)程中，出版的價值也將獲得新一輪重構(gòu)。

現(xiàn)代出版業(yè)作為人類社會的一項(xiàng)偉大事業(yè)，創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的奇跡，它對人類文明的價值無論怎樣評估也不為過。但事情的另一面是，這些耀眼光環(huán)也使得人們很自然地傾向于將出版的意義固化在現(xiàn)代出版業(yè)這種專業(yè)機(jī)構(gòu)形態(tài)上，這個思維慣性亟待反思。當(dāng)前出版業(yè)作為社會專門化機(jī)構(gòu)正在全方位迎接行業(yè)轉(zhuǎn)型，整個行業(yè)處于重塑的進(jìn)程中。因此，除了專業(yè)機(jī)構(gòu)本身的轉(zhuǎn)型思考，跳出行業(yè)視角，以更宏闊的尺度考察數(shù)字出版的未來發(fā)展，將出版放置在更為廣闊的歷史背景中，是思考出版在數(shù)字時代意義與價值的一種新思路。長久以來，出版作為一種知識生產(chǎn)的公開化實(shí)踐，其社會意義的開掘比較多地落實(shí)于現(xiàn)代出版業(yè)對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、個人等各個方面產(chǎn)生的影響，當(dāng)這種具有中心化的行業(yè)形態(tài)漸漸地被數(shù)字技術(shù)局部消解時，出版的價值將落在何處而得以繼續(xù)彰顯呢？此時，回顧歷史或可獲得別樣的啟發(fā)：在現(xiàn)代出版業(yè)產(chǎn)生之前，人類知識生產(chǎn)的公開化實(shí)踐是如何展開的？正如在專業(yè)的新聞媒介產(chǎn)生之前人類就有大量的新聞實(shí)踐一樣，具有出版意義的實(shí)踐也伴隨著人類文明的發(fā)展，盡管那時候并沒有匯聚成出版這個詞匯。追溯人類文明初始階段，所謂知識生產(chǎn)的公開化，就是蘇格拉底式的當(dāng)眾演講。在古希臘人的生活中，言說對于人的價值更多地落實(shí)在這個行動本身。阿倫特援引亞里士多德對于人的第二個著名定義，是“能言說的存在”，由此闡釋了公共領(lǐng)域的涵義。在這個思路中，公開化是人之存在以及構(gòu)成實(shí)在的基礎(chǔ)?！帮@現(xiàn)—不僅被他人看到而且被我們自己看到和聽到—構(gòu)成著實(shí)在……生就是在人們中間?！边@種公開化的實(shí)踐構(gòu)成了“公共”，它意味著，“任何在公共場合出現(xiàn)的東西能被所有人看到和聽到，有最大程度的公開性”。這種構(gòu)成人類存在的公共言說的知識生產(chǎn)形態(tài)，隨著媒介變遷漸漸地轉(zhuǎn)化為書寫文字（比如柏拉圖以文字記錄的方式使得蘇格拉底哲學(xué)流傳后世）、印刷出版業(yè)、音像出版乃至數(shù)字出版，出版的意義也隨著其形態(tài)的演變不斷轉(zhuǎn)化、拓展，但公開化實(shí)踐對于人之存在及公共領(lǐng)域的價值，不僅不應(yīng)當(dāng)從出版的內(nèi)涵中被剔除，相反或許正構(gòu)成了數(shù)字出版的核心價值，超文本、交互性等正顯示了數(shù)字出版在公開化實(shí)踐方面的巨大動能。

這預(yù)示著出版（知識的公開化）必將突破既有的格局。事實(shí)上，當(dāng)前大眾的數(shù)字媒介實(shí)踐已經(jīng)顯現(xiàn)了出版多元化發(fā)展的態(tài)勢，這種創(chuàng)新實(shí)踐比比皆是，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的持續(xù)性爆發(fā)式增長顯示出非專業(yè)出版的巨大能量和前景；又如，基于數(shù)字技術(shù)在中國城市場景中大規(guī)模發(fā)生的公共閱讀實(shí)現(xiàn)了從私人默讀到公共朗讀、從文本閱讀到身體實(shí)踐的兩個轉(zhuǎn)變，這種城市公共文化實(shí)踐，可視為一種嶄新的出版形態(tài)。這提示我們，數(shù)字出版的變革無法也不能僅僅局限于技術(shù)層面的理解，它必然與出版的社會價值與文化意義形成關(guān)聯(lián)。當(dāng)前，印刷出版業(yè)奠定的人類知識生產(chǎn)的基本模式正在發(fā)生各個向度的轉(zhuǎn)變，數(shù)字出版的可能性發(fā)展方向?qū)映霾桓F。其中一個關(guān)鍵的問題是，當(dāng)專業(yè)化知識生產(chǎn)的主導(dǎo)模式被漸漸地、局部地消解時，當(dāng)下這種彌散性的、去中心化的知識生產(chǎn)如何與社會形成新型勾連？專業(yè)與業(yè)余的出版實(shí)踐如何互動互構(gòu)以創(chuàng)造數(shù)字時代的出版新形態(tài)？這不僅僅是專業(yè)出版機(jī)構(gòu)而是整個社會面臨的問題。當(dāng)前或可預(yù)見的是，出版業(yè)的專業(yè)性不再僅限于行業(yè)壟斷機(jī)構(gòu)，知識、公開化、出版等概念的含義急劇改變，出版與大眾及公共性的關(guān)系更加緊密；等等。概言之，數(shù)字技術(shù)顛覆性地沖擊著現(xiàn)代出版業(yè)的過程，正是出版的核心價值及其對人類文明的意義不斷拓展的歷史進(jìn)程。

注釋

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