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    藍(lán)公武《紅樓夢評論》新探*

    2021-11-11 13:41:45楊劉秀子
    紅樓夢學(xué)刊 2021年4期

    楊劉秀子

    內(nèi)容提要:本文以筆者在東京神保町尋訪到的學(xué)術(shù)類刊物《教育》1906年第1卷第1期中藍(lán)公武發(fā)表的《紅樓夢評論》為考察對象。根據(jù)評點(diǎn)的邏輯,我們不能說藍(lán)氏評點(diǎn)是對海寧王氏思想的生搬硬套,而要挖掘其學(xué)術(shù)價值,認(rèn)識到其作為對當(dāng)時王氏思想的一種轉(zhuǎn)向之意義。藍(lán)氏理論蘊(yùn)義豐富,涵攝文學(xué)與佛學(xué)雙重面向,對《紅樓夢》中各個角色的定位以熏習(xí)力和因緣力為學(xué)理綱維。挖掘藍(lán)氏評點(diǎn)對力的描寫,旨在激活文學(xué)與佛學(xué)的張力關(guān)系,理解小說的佛學(xué)寓意與書寫內(nèi)涵,為探討力在文本發(fā)展中的促推效果,關(guān)注文學(xué)與佛學(xué)互融的重要現(xiàn)象增添一個新的思考維度。

    藍(lán)公武(1887-1957)是近代報刊界、教育界、翻譯界的先驅(qū)者,在報刊編撰上識見卓然,多篇文章獨(dú)步報刊界之林。其早年留學(xué)日本和德國,回國后,先后擔(dān)任北京《國民公報》社長、《晨報》董事、上?!稌r事新報》總編輯。任職期間,藍(lán)氏以國會講堂和報刊為主要陣地,積極宣傳民主政治和先進(jìn)思想,論述引起了當(dāng)時實務(wù)界和理論界的強(qiáng)烈反響,在中國近代思想史上有重要的地位。

    藍(lán)氏在近代報刊界的地位甚高。然而,藍(lán)氏在學(xué)術(shù)類刊物《教育》1906年第1卷第1期中發(fā)表的《紅樓夢評論》,作為《紅樓夢》與佛學(xué)關(guān)系的探討,“本來應(yīng)是《紅樓夢》研究題中的應(yīng)有之義”,但其價值長期被遮蔽、誤讀與消解,并成為學(xué)術(shù)界的一種固化認(rèn)知。在1906年12月第十號《民報》上,章太炎發(fā)表的《與人書》認(rèn)為藍(lán)氏的解讀存在拘囿,并作了批評,認(rèn)為其“成佛之要道”觀點(diǎn)并不明朗,于是有了“必與足下辯乎”的落筆。19歲的青年緣何得到前輩的關(guān)注?單是因為如椽大筆嗎?還是因為受到當(dāng)時學(xué)派站隊的影響?從魯迅的《關(guān)于太炎先生二三事》一文中,我們得到了答案——二者兼有之。魯迅在讀完章太炎與藍(lán)公武對《紅樓夢》的學(xué)術(shù)討論后,稱道:“是為了他(指章太炎)和主張?;实牧簡⒊窢帲汀畑x’的xxx斗爭,和‘以《紅樓夢》為成佛之要道’的xxx斗爭,真是所向披靡,令人神旺?!睆难哉撋峡?,魯迅的立場趨向支持章太炎,但能與章太炎兼及“斗爭”的19歲的藍(lán)公武之筆力自是不可小覷。在現(xiàn)代學(xué)界中,韓進(jìn)廉認(rèn)為章太炎與藍(lán)公武的討論是“斗爭”,而朱維錚卻持反對意見,他推斷出章太炎的本意,更認(rèn)為這是一種“學(xué)術(shù)商榷”。進(jìn)入21世紀(jì)后,鮮有學(xué)者找尋藍(lán)公武《紅樓夢評論》原文用以學(xué)術(shù)致思,僅見沈治鈞、周瑩和劉永文的論文中提到過藍(lán)公武引用王國維的文章;也見張乘健提出,“王國維治學(xué)以科學(xué)的理性著稱,竟不能以科學(xué)的理性批判佛學(xué),此誠為一大恨事”。緊接著,后一句話簡單提及藍(lán)公武的評點(diǎn),但主要是用以論述章太炎學(xué)術(shù)上的遺憾——以“章太炎先生的功力”卻沒有“關(guān)于紅學(xué)與佛學(xué)的專著問世”。這些研究成果均沒有對藍(lán)氏的評點(diǎn)內(nèi)容做細(xì)致探討。

    事實上,認(rèn)識是具備韌性的,尤其是浸淫在第一手資料中。程光煒言道:“‘文學(xué)史研究的公共理性’的小視野更重要,即研究者不能以自己的是非為是非,而要根據(jù)發(fā)現(xiàn)的新材料,來研究看起來已不成為問題的問題。”“在作品解讀之前,應(yīng)了解作品發(fā)表時的周邊環(huán)境,如時代氣候,文壇潮流、社會轉(zhuǎn)型矛盾,尤其是作家選擇這個題材的原因、塑造人物時的人生處境和思想情緒等?!睋?jù)此,論者認(rèn)為,學(xué)界長時間忽視藍(lán)氏《紅樓夢評論》內(nèi)容、不結(jié)合時代背景進(jìn)行解讀,一定程度上限制、苛求了對其探討的可能性。

    研究缺失的客觀存在,推動了論者就此作出新的探賾。如果對藍(lán)公武《紅樓夢評論》研究做一巡禮,大概會驚詫于對內(nèi)容探討的罕見抉發(fā)。學(xué)界先識對藍(lán)氏評點(diǎn)的態(tài)度總會不自覺貫徹前人的意志,或?qū)⑺{(lán)氏《紅樓夢評論》視作王國維《紅樓夢評論》引申下的文學(xué)評論,或僅關(guān)注藍(lán)氏與章太炎的“筆戰(zhàn)”,未能增益所為?;诶砬逅{(lán)氏評點(diǎn)“觀瀾”的關(guān)鍵所在——“至高之理”理論——論者對其學(xué)術(shù)價值有一定信心,并認(rèn)為其本身屬于紅學(xué)且豐富了《紅樓夢》評點(diǎn)研究的材料。那么,當(dāng)中的“至高之理”理論因何存在?藍(lán)氏是如何對海寧王氏思想做轉(zhuǎn)向的?是否可藉以覘見近代文學(xué)與佛學(xué)的互融?探究以上問題,旨在反思個別紅學(xué)評論中內(nèi)容研究視角的缺失,今以不揣谫陋,率爾言之,以期就正于達(dá)士通人。

    一、從海寧王氏的解讀到藍(lán)氏的轉(zhuǎn)向

    《紅樓夢》是中國古代小說史上不朽的名著,自問世以來,備受平民百姓和才子學(xué)人的鐘情。因讀者所研究的角度不同,自古以來引發(fā)了不少爭鳴性意見。把《紅樓夢》當(dāng)作哲理小說來研究,始于近代著名學(xué)者王國維,即海寧王氏。王氏在《教育雜志》1904年第8期“小說評論”欄目中發(fā)表了《紅樓夢評論》,后于1907年被《廣益雜志》再次刊載,地位可見一斑。該文借鑒德國叔本華悲劇哲學(xué)思想,指出《紅樓夢》旨在揭示“人生之苦痛與其解脫之道”,把《紅樓夢》視作為探討人生之欲望、苦痛以及解脫之道的書。依據(jù)叔本華的美學(xué)觀念,王氏強(qiáng)調(diào)了中國文學(xué)作品罕有的悲劇意識,并斷定《紅樓夢》表現(xiàn)了“厭世解脫之精神”,進(jìn)而論述《紅樓夢》是“徹頭徹尾之悲劇”的唯一作品。海寧王氏的文學(xué)觀念是學(xué)習(xí)西方近代文學(xué)觀念的結(jié)果,這套觀念的基礎(chǔ)是“美之性質(zhì),一言以蔽之曰:可愛玩而不可利用者是已?!蓖跏狭D在“形而上”的層次上重新解說《紅樓夢》,在分析第一回“頑石神話”時,兩次提及因“一念之誤”而產(chǎn)生一系列后果,大而化之可比對“無明不覺”所帶來的業(yè)果流轉(zhuǎn),以此比照清靜解脫的涅槃境界。在海寧王氏的評點(diǎn)中,佛教用語屢見不鮮,既有如釋迦、法秀的佛教人名,又有化用佛經(jīng)的表達(dá),如“夢幻泡影,可作如是觀”,還有如“天眼”“綺語”的佛教術(shù)語,最突出的當(dāng)屬“度脫”,意指擺脫煩惱和業(yè)障。

    海寧王氏應(yīng)用叔本華的悲觀主義闡釋《紅樓夢》的影響頗大,佛學(xué)視角下的《紅樓夢》研究是當(dāng)時紅學(xué)極為重要的一脈。蔡元培贊道:“五十年來介紹西洋學(xué)的第二人則推王國維?!碑?dāng)時,年僅19歲的藍(lán)公武在日本東京帝國大學(xué)哲學(xué)系留學(xué),在閱讀王氏《紅樓夢評論》后對其卓見印象深刻,并廣予褒言。與此同時,更可貴的是,藍(lán)氏批判道,“也惋惜其見理一端”??梢姡{(lán)氏的評點(diǎn)既不是一般學(xué)理上的補(bǔ)苴罅漏,也不是簡單對王國維的思想生搬硬套。他提出的“至高之理”理論是發(fā)凡于佛學(xué)與文學(xué)相結(jié)合下的紅學(xué)內(nèi)涵,是二者升華相鑄的認(rèn)識,也是對當(dāng)時王國維之思想的一種轉(zhuǎn)向。可惜的是,藍(lán)氏的轉(zhuǎn)向之意義未被挖掘出來。

    那么,這種轉(zhuǎn)向是如何完成的呢?這是近代紅學(xué)與佛學(xué)相結(jié)合語境下必須面對的一個關(guān)鍵問題。譚桂林認(rèn)為,20世紀(jì)中國文學(xué)與佛學(xué)有著密切的關(guān)系,是一種古老而常新的文化姻緣。“維新派人士幾乎都對佛學(xué)情有獨(dú)鐘,在上臺施行新政之前就潛心研修佛學(xué),并運(yùn)用佛學(xué)佛語來宣傳自己的改革主張,而流亡海外遠(yuǎn)離政治中心之后,他們對佛學(xué)的興趣有增無減,甚至直接鼓吹佛教對于中國社會政治改革的重要作用,對當(dāng)時的思想文化界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響?!弊鳛榫S新派領(lǐng)袖梁啟超門下的得意弟子,藍(lán)公武在日本留學(xué)時,投入到報刊的編撰工作中。1906年11月,學(xué)術(shù)類月刊《教育》于日本東京發(fā)行,如《發(fā)刊辭》所言:“因為慨夫世運(yùn)不進(jìn),人間齷齪,機(jī)心日甚,公理淪亡,顧視宇內(nèi)惡氛彌天,優(yōu)勝劣敗之說喧騰,人口弱肉強(qiáng)食之事動觸吾目,此首陽之所甘終而塵寰之可棄也。惟是人為靈長,良知本具道,雖式微大德猶存,是以不辭不文之訕竊附,匡正之心洗垢窮理志,之所在揚(yáng)新闡舊道,之所從特語言異殊,故首自國文,若融合東西,別成新志,則私心之所愿聊以卜之云爾?!本幾呔哂辛己玫膶W(xué)術(shù)基礎(chǔ),對于用世界性文化眼光看待、發(fā)展學(xué)術(shù)有所共鳴,對東西學(xué)說的融合、新舊學(xué)理的劃分亦有所秉持,《發(fā)刊辭》一定程度上能夠佐證譚桂林言維新派之熱愛的原因。

    作為主要的編撰人之一,藍(lán)公武接受過中西方哲學(xué)美學(xué)的熏陶,把留學(xué)時接觸到的新思想、新觀點(diǎn)嵌入到編撰《教育》當(dāng)中,彰顯了與時俱進(jìn)的理論品格。就《紅樓夢評論》來看,其尊崇文學(xué)與佛學(xué)相結(jié)合的思路,深刻拓展了《紅樓夢》的精神風(fēng)采與核心價值,崇信學(xué)術(shù)獨(dú)立,不盲從學(xué)界前人,展現(xiàn)了其使命擔(dān)當(dāng)與學(xué)術(shù)自覺的一面。藍(lán)氏的評點(diǎn)創(chuàng)新性突出,多向展示了《紅樓夢》研究的可能性,可見評者之匠心。在文學(xué)意義上,藍(lán)氏引入并聯(lián)系了佛學(xué)的“至高之理”與“力”,展現(xiàn)了近代學(xué)人在中西文化沖突激烈的時代里生存,用佛教來導(dǎo)引中國文學(xué)發(fā)展的智慧,值得引起后學(xué)重視。解脫與成佛是中國佛教“心性之學(xué)”的終極目標(biāo),在解脫的復(fù)雜內(nèi)涵中,斷除煩惱、永離欲染、超越生死、自由自在乃題中之意,也是一般語境中的共同所指,這點(diǎn)與王氏、藍(lán)氏二者的整體評論氛圍妥帖。盡管王氏和藍(lán)氏的年齡、學(xué)養(yǎng)、個性截然不同,但他們面臨的問題是相同的,即如何在中西文化沖突中、在西方文化壓迫下反觀東方的文化,于是乎,佛學(xué)就很容易進(jìn)入學(xué)人的視野當(dāng)中,對中國文學(xué)的特質(zhì)和中國文人的心理結(jié)構(gòu)代有述造,迄晚清民初不衰,在中國文學(xué)史上構(gòu)成了一道獨(dú)特的景觀。而藍(lán)氏的轉(zhuǎn)向,流露出了“彌補(bǔ)缺憾”的審美趣尚,洵可為治近代文學(xué)與佛學(xué)史者提供考鏡之資。

    藍(lán)氏繼承中國古典式評點(diǎn),引證《大乘起信論》,提出“以熏習(xí)因緣力故,則令人厭生死苦樂求涅槃”的觀點(diǎn),以解讀第二十二回賈寶玉所填的《寄生草》詞曲證明《紅樓夢》的“至高之理”,這可以說是藍(lán)氏“至高之理”理論之先聲。從資料來看,《大乘起信論》受到梁啟超的高度重視,其所著的《大乘起信論考證》出版于1924年6月,可以推敲出,作為“梁啟超門下三少年”之一的藍(lán)公武自是受到文化氛圍的熏陶,與晚清的佛學(xué)復(fù)興思潮有莫大關(guān)聯(lián);從時間來看,藍(lán)氏發(fā)表的《紅樓夢評論》引證《大乘起信論》早于梁啟超的《大乘起信論考證》,其對“至高之理”理論的闡述對其師門考證《大乘起信論》有助興、助力之用?!洞蟪似鹦耪摽甲C》中強(qiáng)調(diào),“今后而欲昌明佛法者,其第一步當(dāng)自歷史的研究始”。梁啟超甚至認(rèn)為,佛學(xué)應(yīng)被譽(yù)為“全世界文化的最高產(chǎn)品”??梢娏菏蠈ⅰ胺鸱ā币曌鳛檠芯俊敖揽茖W(xué)方法”的端口。此后,以文學(xué)與佛學(xué)結(jié)合的視角為圭臬的研究領(lǐng)域,更是俊彥云集。

    在論述中,藍(lán)氏指出《紅樓夢》應(yīng)是以力貫穿始終,“世人每以寫情小說視《紅樓夢》,殊不知是書雖為寫情之作,其中尚有‘至高之理’”。這是藍(lán)氏修正且裨補(bǔ)了“王氏之不足”的重點(diǎn)論句。在“至高之理”觀照下,藍(lán)公武的評點(diǎn)重新窺視了《紅樓夢》的主題及其具體內(nèi)容,試圖破解原著在佛學(xué)上的創(chuàng)造。事實上,藍(lán)氏的評點(diǎn)昭示了力的組成元素和構(gòu)成特征,揭示了中國古代的佛教意趣,對紅學(xué)研究具有啟發(fā)意義。其中,“至高之理”的論斷是藍(lán)氏從佛教熏習(xí)力和因緣力角度對《紅樓夢》的括要。藍(lán)氏認(rèn)為,“《紅樓夢》一書評者多矣,均無高尚思想,不知作者本意”。而在諸多評論中,藍(lán)氏評點(diǎn)道,世間凡人或“徒斤斤于事跡”,或執(zhí)著于“黛玉”“寶釵”,或面向于“惜寶黛之不合”,有過于淺顯的目睫之嫌,只有“海寧王氏獨(dú)具卓見”。藍(lán)氏視海寧王氏的《紅樓夢評論》為紅學(xué)研究中的楷模,并意識到經(jīng)典名著在當(dāng)時世人心里淪為一偏談情說愛之虞,因而盛稱《紅樓夢》昭示的“至高之理”是“示諸行之無常,為成佛之要道”。藍(lán)氏還寫道:“蓋吾人日在生滅中,而不知生滅之苦必由外緣刺擊,乃有所感。由感成悟,由悟成道。”在這句話里,藍(lán)公武將人在塵世的種種遭遇及生滅之苦歸結(jié)于受到“外緣”的“刺擊”,而“外緣”由力組成,即經(jīng)過熏習(xí)力和因緣力的作用,讓世人厭棄生、死、苦、樂而求涅槃,最終形成“至高之理”。藍(lán)氏指出:“《紅樓夢》者,世界之縮影小本也,種種事業(yè),皆當(dāng)作如是觀,蓋事業(yè)雖各不同,而貪、嗔、癡、愛則相同也。”雖說《紅樓夢》創(chuàng)作時代與藍(lán)氏所處時代不同,但藍(lán)氏體悟到人物角色在世間面對“貪、嗔、癡、愛”是相同的,他們的經(jīng)歷有警醒之用,即“以因緣力令其妄心生厭”而“量行以起大悲熏習(xí)之力”,最終實現(xiàn)“增長善根”。由此,我們得知,藍(lán)氏的“至高之理”是由熏習(xí)力和因緣力組成。

    二、人物的角色定位及其力之書寫

    熏習(xí)力、因緣力之說源自《大乘起信論》,這部相傳是馬鳴菩薩創(chuàng)作、真諦三藏譯介的作品對中國佛教理論的建構(gòu)產(chǎn)生了緊要影響?!把?xí)力”之義“如世間衣服,實無于香;若人以香熏習(xí)故,則有香氣。此亦如是,真如凈法實無于染,但以無明而熏習(xí)故則有染相。無明染法實無凈業(yè),但以真如而熏習(xí)故則有凈用?!毖?xí)之義猶如人們所穿的衣服,本來沒什么香氣,但如果有人用香氣熏之則會染香?!栋尺_(dá)磨俱舍論》卷六道:“因緣和合,諸法即生?!痹谏肮敝衅鹬饕苯幼饔玫臈l件謂之“因”,起間接輔助作用的條件謂之“緣”?!毒S摩詰經(jīng)·佛國品》鳩摩羅什注稱:“力強(qiáng)為因,力弱為緣?!鄙刈?“前后相生,因也;現(xiàn)相助,緣也。諸法要因緣相假,然后成立。”由此揆度,因緣力是“因”和“緣”的合稱,指得以形成事物、引起認(rèn)識和造就“業(yè)報”等現(xiàn)象所依賴的原因和條件。人物塑造是小說創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié),藍(lán)氏貫串佛理對《大乘起信論》的蘊(yùn)藉進(jìn)行延續(xù),揭示《紅樓夢》中各色人物命運(yùn)流轉(zhuǎn)與解脫還滅是源自于熏習(xí)力與因緣力的共同作用,人物嬗變得益于熏習(xí)的作用。

    (一)“寶玉,宗教家也”

    藍(lán)氏闡述道:“寶玉,宗教家也。故無往而不用其情,其情為至情,為純粹無私之情?!彼{(lán)氏以賈寶玉作角色定位的嚆矢之引,他認(rèn)為,因熏習(xí)力與因緣力合力所推,宗教家賈寶玉成為了至情之人,純粹且無私。《紅樓夢》的作者并沒有直接提出這一論斷,藍(lán)氏通過人物角色特征,推論出賈寶玉的至情與無私是熏習(xí)力與因緣力合力推動的。早在《紅樓夢》第一回中,便言及寶玉是“空空道人因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空”。在這個層面上,寶玉與世人不同的地方就是視“情”為至高至上者。結(jié)合藍(lán)氏的角色判斷,本質(zhì)上寶玉“至情”的天性充溢著生存境域的終極深意——賈寶玉在孩提時代就已攜帶“宗教家”的基因,彰顯出其均平齊等的思想,平等處世是佛家修行的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。第五回直言道,“那寶玉也在孩提之間,況自天性所稟,一片愚拙偏僻,視姊妹兄弟皆如一體,并無親疏遠(yuǎn)近之別”。顯然,在世間凡夫俗子看來“愚拙偏僻”的行為,正是其高尚純真天性的表現(xiàn),視親人眷屬如同自身一般沒有區(qū)別。難能可貴的是,佛教講的“眾生平等”在賈寶玉身上成為了為人處世的突出優(yōu)點(diǎn)。

    作者在寶玉身上體現(xiàn)的均齊思想外顯為不欺壓他人、清凈和平,以“至情”之心去審度他人。第二十一回,寶玉到黛玉房中,看到史湘云睡著后的膀子“掠于被外”,“嘆道:‘睡覺還是不老實!回來風(fēng)吹了,又嚷肩窩疼了?!幻嬲f,一面輕輕的替他蓋上。”他對親朋的關(guān)愛是顯而易見的。第四十一回,在櫳翠庵中妙玉嫌劉姥姥喝臟了杯子,想要把它扔掉,那時寶玉竟不顧自己的身份,反向妙玉陪笑臉討個人情,“那茶杯雖然臟了,白撂了豈不可惜?依我說,不如就給那貧婆子罷,他賣了也可以度日。你道可使得。”妙玉聽罷,不好拒絕,便命人拿那杯子來遞與寶玉。

    藍(lán)氏對賈寶玉“宗教家”及“至情”的判斷,還熔鑄于其對待自然萬物的態(tài)度中。第七十七回,襲人笑寶玉“婆婆嬤嬤的”,寶玉卻嘆:“你們那里知道,不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的,也和人一樣,得了知己,便極有靈驗的。若有大題目比,就有孔子廟前之檜、墳前之蓍,諸葛祠前之柏,岳武穆墳前之松……”

    作者深明宇宙萬物同體同根之理,借寶玉這一“宗教家”之口說出“天人感應(yīng)”的超人、超前之言。當(dāng)晴雯被攆遭害時,他痛心道:“這階下好好的一株海棠花,竟無故死了半邊,我就知道有異事,果然應(yīng)在他身上?!痹趯氂裱劾?,人同宇宙萬物乃一體,人世有吉兇禍福,大自然之事皆有征兆,其對應(yīng)的是佛教對宇宙真相的認(rèn)識,這是“為聲色貨利所迷”的世間凡夫俗子永未能企及之高度。而其之所以能達(dá)到“至情”的境界,在于受世間塵世熏習(xí)力的影響。所謂熏習(xí)“是此法本來所沒有的,由于另一法的熏染力量,此法也就帶有另一法的形相”。但是,通過熏習(xí)力不能完全改變其本身屬性。封建特權(quán)本是人性的異化,小說家以對人性的書寫教化社會,也可推出藍(lán)氏的熏習(xí)之義。第七回寶玉見到秦鐘后,對自己所處環(huán)境的厭煩之情是充滿對抗封建禮教桎梏寓意的:“可恨我為什么生在這侯門公府之家?若也生在寒儒薄宦的家里,早得與他交接,也不枉生了一世。我雖比他尊貴,但綾錦紗羅,也不過裹了我這枯株朽木;羊羔美酒,也不過填了我這糞窟泥溝。‘富貴’二字,真真把人荼毒了。”這想法看似突兀,但恰能說明寶玉對生在“侯門公府之家”的厭煩是一種早已生根在心的感覺。于是,“二人你言我語,十來句后越覺親密起來了”。寶玉雖身處這種異化的環(huán)境中,但由于受到“老祖宗”賈母、頭面人物王夫人、實權(quán)人物王熙鳳的寵愛,寶玉在人生某些方面反而較少受到封建禮教熏習(xí)力的嚴(yán)厲鉗制。他常年處在脂香粉氣的溫柔富貴鄉(xiāng)熏習(xí)之中,在大觀園中感受天真浪漫,具有清澈透明的純真之情。

    藍(lán)公武指出:“夫于見者或不知之耳。如寶玉謂女子最清潔,嫁則沾染男子習(xí)氣,不可近矣。又一聞女子將嫁,即代為不快,若自常人視之,以為寶玉愛女子而惡男人耳,實則不然。蓋女子常不與社會相接,故思想單純不雜俗,念不雜俗,念故清潔,嫁則非沾染男子習(xí)氣也,也沾染俗念耳。是以未嫁之時,不知世事,清潔可愛;既嫁之后,則氣質(zhì)必大變,卑陋常較男子為甚。此吾人得徵之于事實者也。甄寶玉與賈寶玉相反,世間一俗人而已,所謂浪子回頭者事也。特塵世混濁茫茫,天地間安得如寶玉其人故。一為真,一為假,假者無其人而設(shè)想之耳?!币虼?,當(dāng)我們看到熏習(xí)具有能動和主動的意味時,并不應(yīng)單純將其理解為角色因有塑造性能隨意捏造,而應(yīng)當(dāng)看到,藍(lán)公武的評點(diǎn)在其學(xué)理歷程中不斷從中國傳統(tǒng)文化、中國古代小說精粹中發(fā)掘能夠和西方哲學(xué)美學(xué)、中國化佛學(xué)意旨相媲美的因素。這一發(fā)掘和把握,時常伴隨著角色定位與剖析。

    (二)“黛玉,哲學(xué)家也”

    為角色定位的做法在藍(lán)公武的評點(diǎn)中不勝枚舉,黛玉被評為“哲學(xué)家”。第三回中描述黛玉道:“閑靜似嬌花照水,行動處如弱柳扶風(fēng)?!绷主煊癯錾诮厦翘K州,長期受到鐘靈毓秀之地熏習(xí),長成了“一個裊裊婷婷的女兒”。她第一次進(jìn)賈府,就驚為天人。人物的性情與才學(xué)是建構(gòu)理想人格的必備要素。在藍(lán)公武看來,林黛玉比他人更高層次的美在于其“不同流俗”。第二十七回,黛玉葬花時一腔自憐自憫道:“花謝花飛花滿天,紅消香斷有誰憐?游絲軟系飄春榭,落絮輕沾撲繡簾……”黛玉借花喻己,雖然有對自己命運(yùn)的哀戚之情,但那句“質(zhì)本潔來還潔去”,顯示了黛玉超脫俗世的獨(dú)特品質(zhì)?!皟z今葬花人笑癡”,恰恰是這個“癡人”才是真正看清俗世面貌之人?!耙怀罕M紅顏老”,慨嘆了時光匆匆流逝與世人對世間之物的無力持守。黛玉的經(jīng)歷得益于環(huán)境熏習(xí)力和因緣力推動。自幼喪母使她得到父親林如海的格外疼愛,少了儒家繁復(fù)嚴(yán)格的禮教拘束。

    在欲望泛濫的賈府,她的精神是獨(dú)立的,性靈因此得以充分舒展、綻放,與藍(lán)公武評點(diǎn)的“超然高舉”是相契合的。第三十八回,眾人賞菊賽詩,黛玉《問菊》中的“孤標(biāo)傲世偕誰隱?一樣花開為底遲?”以無心爭春的菊花自比,以詩明志。這既是出于自幼喪親造成的孤僻,也因早早領(lǐng)悟到人世間繁華不過是一場過眼煙云。不同于寶玉,黛玉的經(jīng)歷讓她帶有哲學(xué)的底蘊(yùn)。在第二十二回中,她在寶玉寫的偈語“無可云證,是立足境”之后的續(xù)寫看起來只是玩笑,卻暗示了她悲觀主義者的心態(tài)。藍(lán)公武還認(rèn)為,黛玉是“不能與世推移”的——這是一種與其他角色性情涇渭分明的界限,藍(lán)氏只在黛玉角色定位上給予了否定的表述,一個“不能”恰恰也是一種“能”——黛玉“無立足境,方是干凈”的退隱姿態(tài),既是勘破一切之后的自覺選擇,又是能動守護(hù)內(nèi)在性靈、堅決抗拒虛偽的人情世故之境界。

    (三)“寶釵、鳳姐,政治家也”

    “寶釵、鳳姐,政治家也?!痹谒{(lán)氏看來,薛寶釵和王熙鳳為人擅于察時。第三十二回,在賈府仆人的心目中,薛寶釵是“真真有涵養(yǎng),心地寬大”,“真真的寶姑娘是叫人敬重”。她是一個被封建社會思想影響至深的典型人物,所以她的言行、心計、理智、冷酷在第五回中被認(rèn)為是“黛玉所不及”的。第三十二回,寶釵在得知襲人讓湘云幫著做針線活時,對襲人說的一番話,表現(xiàn)出對湘云的暗自體貼。寶釵言:“你這么個明白人,怎么一時半刻的就不會體諒人情。我近來看著云丫頭神情,再風(fēng)里言風(fēng)里語的聽起來,那云丫頭在家里竟一點(diǎn)兒作不得主。他們家嫌費(fèi)用大,竟不用那些針線上的人,差不多的東西都是他們娘兒們動手。為什么這幾次他來了,他和我說話兒,見沒人在跟前,他就說家里累的很。我再問他兩句家常過日子的話,他就連眼圈兒都紅了,嘴里含含糊糊待說不說的。想其形景,自然從小兒沒爹娘的苦。我看他也不覺的傷起心來?!庇秩绲谌呋兀嬖埔蛞粫r興起,應(yīng)承了詩社之事,卻只有寶釵在為她做周全考慮:“既開社,便要作東。雖然是個玩意兒,也要瞻前顧后,又要自己便宜,又要不得罪了人,然后方大家有趣。你家里你又作不得主,一個月統(tǒng)共那幾串錢,你還不夠盤纏呢。這會子又干這沒要緊的事,你嬸娘聽見了,越發(fā)抱怨你了。況且你都拿出來,做這個東道也是不夠。難道為這個家去要不成?還是和這里要呢?”寶釵這一番細(xì)膩的關(guān)懷,點(diǎn)醒了湘云,她的溫柔大度、春風(fēng)化雨度嚴(yán)寒般的溫潤和恰到好處的規(guī)勸諫諍,遠(yuǎn)超出她的年齡階段,表現(xiàn)得成熟而得體。而后,寶釵更是溫情提出要幫湘云置辦螃蟹宴的建議:“我是一片真心為你的話,你千萬別多心,想著我小看了你,咱們兩個就白好了。你若不多心,我就好叫他們辦去的。”寶釵周全的處事方式儼然政治家做派,理性說教是以溫情婉言的方式表現(xiàn)出來——這也正是藍(lán)氏評點(diǎn)“才具可愛”的寶釵動人之處。

    薛寶釵的詩時常以格局脫穎而出。第七十回中,寶釵的《臨江仙》彰顯出尋常女子難見的大氣?!鞍子裉们按航馕?,東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水?豈必委芳塵?萬縷千絲終不改,任他隨聚隨分。韶華休笑本無根,好風(fēng)頻借力,送我上青云!”薛寶釵為無根無絆、隨風(fēng)逐泊的飄絮作翻案文章,既為世宦名家之女兒,便力求實現(xiàn)青云高遠(yuǎn)之志向,以追求完美與成功的人生。她在詩中,展現(xiàn)比男人還要強(qiáng)烈的意志。對于寶釵這一政治家風(fēng)范,在第七回就已經(jīng)借和尚之言道明:“從不見一點(diǎn)兒效兒。后來還虧了一個和尚,說專治無名的病癥,因請他看了。他說我這是從胎里帶來的一股熱毒,幸而我先天壯,還不相干;要是吃凡藥,是不中用的……倒也奇怪,這倒效驗些。”和尚說寶釵這病是“胎里帶來的熱毒”,對寶釵而言,這火是事功名利之火。佛法有因有緣,因緣具足乃得成辦,寶釵之政治風(fēng)范是因緣力推動。寶釵在人生事務(wù)上的權(quán)衡表現(xiàn)出理性總是擊敗感性,這緣于其幼年的人生災(zāi)難。父親英年早逝,哥哥薛蟠又不諳世故,為了上京待選,寶釵只能是寄人籬下。藍(lán)公武給予寶釵以政治家的人物定位,既有閱歷宿因,也是其無法逃脫的命運(yùn)。

    反觀鳳姐則不同,鳳姐的政治風(fēng)范更多則是熏習(xí)力的作用。王熙鳳是“金陵王”家的千金小姐、王夫人的內(nèi)侄女、賈赦的媳婦、賈璉的妻子,身份頗尊。自幼是“假充男兒教養(yǎng)的”,所以又叫“鳳哥兒”。鳳姐在賈府當(dāng)權(quán)時,年齡不過二十出頭,卻似男子般有膽量、見識、決心,是“有名的烈貨,臉?biāo)嵝挠病保瑢τ谌饲槭拦室捕季氝_(dá)。如第十四回,鳳姐在寧國府操辦事務(wù),對來升媳婦說:“既托了我,我就說不得要討你們嫌了。我可比不得你們奶奶好性兒,諸事由得你們。再別說你們‘這府里原是這么樣’的話。如今可要依著我行。錯我一點(diǎn)兒,管不得誰是有臉的,誰是沒臉的,一例現(xiàn)清白處治。”寥寥幾句,威懾力十足,堪稱是鳳姐振聾發(fā)聵的就職演說,其中也表明了她的治府方針。對于誤事的下人更是采用直接棒打、革去米糧的手段,句例眾多,不煩備舉,而這從骨子里透出的雷厲風(fēng)行要?dú)w因于從小男兒教養(yǎng)的熏習(xí)。

    (四)其他角色

    藍(lán)氏認(rèn)為,“妙玉,才子也”“史湘云,文豪也”“惜春,大師也”“探春,英雄也”“寶琴,君子也”“凡此皆舉其大者而已。若其余,亦各合社會中一種人物,而足以代表之者也?!比绱丝磥?,《紅樓夢》中各種角色代表著社會上形形色色的人物。人物性格氣質(zhì)、品性的形成究其根源為因緣力和熏習(xí)力的助推。正如《大乘起信論》中所言:“云何熏習(xí)起凈法不斷?所謂以有真如法故,能熏習(xí)無明;以熏習(xí)因緣力故,則令妄心厭生死苦,樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故,即熏習(xí)真如,自信己性,知心動,無前境界,修遠(yuǎn)離法?!彼{(lán)氏眼里妙玉的“才高遭妒,過潔受嫌,不僅當(dāng)時大觀園中人嫌之,即至今讀者亦多嫌之”。史湘云的“跌巖(宕)可愛”、惜春的“獨(dú)具慧眼”、探春的“有任事才”和寶琴的“守身如玉”,皆是滲透了作者審美的理想和意趣的人物形象——不是各色人物性格單一化的傾向,而是置身于諸因的總和中多層次結(jié)構(gòu)的探索。

    三、力在小說發(fā)展中的促推效果

    藍(lán)氏強(qiáng)調(diào),《紅樓夢》能夠把世間的貪嗔癡愛淋漓表現(xiàn)出來,以此說明因緣力和熏習(xí)力的促推效果。這種以文學(xué)的、文化的、佛學(xué)的站位來審視與思考《紅樓夢》、體悟小說發(fā)展肌理,對現(xiàn)世紅學(xué)研究仍有思想啟迪作用。

    (一)因緣力助推小說的發(fā)展

    在《大乘起信論》中,因緣力為因與緣的合力。因,指引生結(jié)果之前直接內(nèi)在的原因;緣,指由外來相助之間接的原因。依此,因緣又有內(nèi)因外緣、親因疏緣之釋義。廣義而言,因即因與緣,包含內(nèi)因與外緣;由因與緣和合所產(chǎn)生之結(jié)果,稱為“因緣和合”。《紅樓夢》借助癲僧跛道驅(qū)使石頭下凡歷劫作為引子,有“普度眾生”的暗含,以度脫的方式協(xié)助開導(dǎo)他們獲得證悟——這也彰顯了推動、組織情節(jié)的敘事功能。

    第一百十六回,“王夫人道:‘那和尚來說是我們家有寶貝可解,說的就是這塊玉了……病也是這塊玉,好也是這塊玉,生也是這塊玉……’說到這里,忽然住了,不免又流下淚來。寶玉聽了,心里卻也明白,更想死去的事,愈加有因,只不言語,心里細(xì)細(xì)的記憶?!蔽覀兪熘Z寶玉原本是在青埂峰下的一塊無憂無慮、沒有苦惱與悲傷的石頭,因聽了兩位僧、道在石頭邊高談快論,不覺動了心思。于是,石頭幻形成一塊世人眼中無價的寶玉,隨僧、道步入紅塵,銜玉而生。從那起,美玉與寶玉便產(chǎn)生了聯(lián)系。顯然,兩位僧、道是將賈寶玉“引渡”至凡間的重要角色,這種“引與渡”的實用指歸與因緣力的含義密切相關(guān);同時,他們又是點(diǎn)化寶玉遠(yuǎn)離塵囂的關(guān)鍵人物。下凡之后的賈寶玉一直得到兩位僧道的協(xié)助,而且他們的出場非常神奇。第二十五回,賈寶玉及王熙鳳受到馬道婆符咒及紙人之害,在危及之時,全家上下不知如何是好,癲和尚與跛足道人本著慈悲救度的精神,敲著木魚來到賈府施予救助。他們用歌偈的方式,點(diǎn)出石頭未下凡前無喜無悲、自由自在的境況,并點(diǎn)出現(xiàn)今他在人間為情所苦惱的困局。在第一百十五回中,賈政忽然想起上次寶玉的病是和尚治好的,叫人去請,但那和尚卻已自覺進(jìn)來了,還嘴邊念道:“遲了就不能救了?!彼弊叩綄氂窨磺?,說道:“施主們,我是送玉來的?!薄皩氂瘢瑢氂?,你的寶玉回來了?!薄皣喲?,久違了!”第一百二十回中,寶玉“俗緣已畢”,他出家后到金陵拜別,“微微的雪影里面一個人,光著頭,赤著腳,身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷,向賈政倒身下拜。”然后跟著一僧一道,“三個人飄然登岸而去。”只聽見他們?nèi)丝谥胁恢悄膫€作歌曰:“我所居兮,青埂之峰。我所游兮,鴻蒙太空。誰與我游兮,吾誰與從。渺渺茫茫兮,歸彼大荒?!币簧坏缽牡谝换匕褜氂駧е练查g入世,到第一百二十回把寶玉帶回大荒山出世,每次在恰當(dāng)時間出現(xiàn),又在恰當(dāng)時間隱世,推動了小說的發(fā)展。

    如果我們對因緣力的解讀與把握不僅僅限于佛理中,而是包括原著中一切與力相關(guān)的描寫,那么,它便有“茲力體大”的意義。所以,在紅學(xué)研究中,因緣力的描寫與分析理應(yīng)是觀照小說文本中必不可少的一種角度。除清末民初報刊上的評點(diǎn)有所揭示外,今人也樂于致思,如高明月和麥永雄的《〈紅樓夢〉“情癡”的藝術(shù)內(nèi)涵及禪宗美學(xué)意蘊(yùn)》、楊志賢的《論〈紅樓夢〉所蘊(yùn)涵的大乘佛教思想》、王子成的《古典小說與佛經(jīng)文藝的雙向互動及其社會時代意義》等。

    (二)熏習(xí)力促推存在的方式與行為

    每一顆種子是產(chǎn)生諸識的原因,這是佛教的思想。善惡種子,是由后天的外在原因即熏習(xí)引發(fā)出來的。一種是轉(zhuǎn)識熏染本識,即凡庶生命的自我積淀;另一種是本識熏發(fā)轉(zhuǎn)識,即世界的意義構(gòu)造。本識與轉(zhuǎn)識的相互熏習(xí),人的存在方式和行為范式便有了意義。藍(lán)公武指出:“是以警幻仙子之授寶玉以云雨之事也,對之云不過令汝領(lǐng)略仙閣幻境之風(fēng),尚且如此,何況塵環(huán)之情境哉,是即欲以起其熏習(xí)之力已耳。其述塵世之生死苦也,已總括于寶玉一夢?!睂氂窠?jīng)歷塵世種種熏習(xí),從大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相當(dāng)中清醒過來。

    《紅樓夢》作為一個女兒的世界,其中各色女子的貌質(zhì)心性更歸咎于熏習(xí)之力。林黛玉便首當(dāng)其選,正是林如海對女兒德才教育的重視,才會請業(yè)師來家中教習(xí)。薛寶釵是與林黛玉旗鼓相當(dāng)?shù)慕巧?,而且其在為人處世上比黛玉更為圓順周密。第四十九回,寶釵言道:“一個女孩兒家,只管拿著詩作正經(jīng)事講起來,叫有學(xué)問的人聽了,反笑話說不守本分的?!钡诹幕兀瑢氣O又言女子應(yīng)該“總以貞靜為主,女工還是第二件。其余詩詞,不過是閨中游戲,原可以會可以不會。咱們這樣人家的姑娘,倒不要這些才華的名譽(yù)?!睆膶氣O的話語中足見外緣對女子“貞靜”品質(zhì)的要求。而人物性格形成的潛在意向離不開外緣的推動,在封建時代,女子講求德容工貌言規(guī)范。即使是從小讀書識字的寶釵,在父親去世后,也不以書字為事,而是學(xué)針黹、工女紅,其所信奉的是封建正統(tǒng)的價值觀。

    在第四十二回中,黛玉對寶釵盡釋前嫌,并對寶釵升起了敬意。使黛玉對寶釵的態(tài)度發(fā)生如此巨大轉(zhuǎn)變的原因,便是寶釵私下對黛玉進(jìn)行規(guī)勸的那一番話:“他們背著我們偷看,我們卻也偷背著他們看。后來大人知道了,打的打,罵的罵,燒的燒,才丟開了。所以咱們女孩兒家不認(rèn)字的倒好。男人們讀書不明理,尚且不如不讀書的好,何況你我。連作詩寫字等事,原不是你我分內(nèi)之事,究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書明理,輔國治民,這便好了,只是如今并聽不見有這樣的人,讀了書倒更壞了。這并不是書誤了他,可惜他也把書糟踏了,所以竟不如耕種買賣,倒沒有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是,偏又認(rèn)得了字,既認(rèn)得了字,不過揀那正經(jīng)的看也罷了,最怕見了些雜書,移了性情,就不可救了?!币环矫?,寶釵的這番言語體現(xiàn)了當(dāng)時人們對《西廂記》《牡丹亭》這類作品的態(tài)度,不只是看小說戲劇之類,女孩兒就連作詞寫詩,也都不是正經(jīng)之事。另一方面,長輩們之所以如此嚴(yán)苛監(jiān)督與管教,是因為可能對后輩造成嚴(yán)重的不良后果。尤其是“大人知道了,打的打,罵的罵,燒的燒”這句話所流露出的信息,切不可小覷,寶釵所記得的兒時經(jīng)歷,是曾聞熏習(xí)使然——使封建中所謂的正見常駐于心的表現(xiàn)。

    第九十二回的消寒會中,巧姐聽了一番《列女傳》與《女孝經(jīng)》的解說,從書名上也可見當(dāng)時女教外緣的熏習(xí)??梢?,《紅樓夢》中就生命個體而言,現(xiàn)實的人生必定因熏習(xí)所致,既有先天的造化,又有后天的累積。本文取證原著一百二十回,對熏習(xí)力在小說發(fā)展中的促推效果重加梳理,認(rèn)同藍(lán)氏的論斷,文本的熏習(xí)力所涉之多,與因緣力相互兼顧——這種全“力”以赴的完整呈現(xiàn)觀照了“至高之理”的“理”所當(dāng)然。

    四、“至高之理”的文本內(nèi)生邏輯與教化讀者的自覺能動性

    藍(lán)氏還談道:“‘開辟鴻蒙,誰為情種?都只為風(fēng)月情濃。奈何天,傷懷日,寂寥時,試遺(遣)愚衷,因此上演出這悲金悼玉的《紅樓夢》?!锥溲蕴┏跻徊奖緹o事也,下數(shù)句言無明熏染而起因緣。因緣起,而有煩惱。因者因于心也,緣者緣于境也。風(fēng)月情濃,內(nèi)因也。‘奈何天’三句外緣也。因緣相構(gòu),自有悲金悼玉的《紅樓夢》來矣?!彼{(lán)氏借用《大乘起信論》言及《紅樓夢》的內(nèi)生邏輯,并揭橥其氛圍得以渲染是熏習(xí)力和因緣力的作用?!都t樓夢》中各色人物終究逃脫不了顛沛流離、身委塵土的命運(yùn)。林黛玉一生下來就多病,在第三回中黛玉道:“我自來如此,從會吃飲食時便吃藥,到如今了,經(jīng)過多少名醫(yī),總未見效。那一年,我才三歲,聽得說來了一個癩頭和尚,說要化我去出家。我父母固是不從……”最后,還是為了賈寶玉哭泣而逝。黛玉身世與結(jié)局早已注定。作為絳珠仙子下凡而生的黛玉,一心回報神瑛侍者的灌溉之恩,這奠定了黛玉性情和命運(yùn)的基調(diào)。賈寶玉在繁華豐厚的生活中經(jīng)歷了數(shù)次“無?!?,先有秦可卿自盡、秦鐘逝去,繼以金釧投井、尤三姐撞墻、尤二姐吞金等,所愛侍女晴雯又被遣,其本人直到最后也與心上人落個生離死別。正如藍(lán)氏所言,“從前碌碌卻因何?到如今回頭,試想真無趣。是即以因緣力令其妄新生厭弟,斯時寶玉之因緣力尚淺,未能起大悲熏習(xí)之力。故釵黛一言,此念頓變,必至九十一回飽經(jīng)變故。有任憑弱水三千,只取一瓢飲之悟?!毕路捕嗄?,作為“俗中又俗的一個俗”,寶玉經(jīng)歷了世間無常與是非無奈,他終于愿意回去“無喜亦無悲”之地,因而了無牽掛地離去,結(jié)束了一塊命運(yùn)坎坷的美玉身份,而去做一塊已“斬斷塵緣”的石頭。寶玉在肉身與環(huán)境俱濁的世間愈磨愈圓融,他想人生“不過是來處來去處去罷了”。第六十五回中描寫王熙鳳是“嘴甜心苦,兩面三刀,上頭一臉笑,腳下使絆子,明是一盆火,暗是一把刀”,從毒設(shè)相思局,到逼死了賈瑞、尤二姐,害死了秋桐,她總是陰險毒辣。結(jié)果是“機(jī)關(guān)算盡太聰明,反算了卿卿性命!”各色人物在博弈、拉鋸、對抗與掙扎之中對彼此充滿了“貪嗔癡愛”,直到死亡離去的時候,往往表現(xiàn)出后悔與徘徊。從作者之筆可以判斷其意欲通過各種錯綜糾結(jié)的人物去表達(dá)佛家的解脫之境。就如藍(lán)公武所道:“吾人日常生活亦與《紅樓夢》等耳。雖所事不同,而貪嗔癡愛,種種苦樂,則無異處特陷溺既深,熏習(xí)未起,得由是書借以自鏡,以起大悲熏習(xí)之力,其非成佛之道而何哉?”

    藍(lán)氏所強(qiáng)調(diào)的“至高之理”建立在人物的命運(yùn)離不開因緣與熏習(xí)的合力之上。小說第一回便云:“歷來野史,或訕謗君相,……更有一種風(fēng)月筆墨,……至若才子佳人等書,則又千部共出一套……不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來,故假擬出男女二人名姓,又必旁出一小人其間撥亂,亦如劇中之小丑然?!睂?、黛之戀以悲劇結(jié)束源自自身因緣的驅(qū)動。

    任何現(xiàn)象都是因為某一個因與緣而發(fā)生,當(dāng)這個因與緣消滅時,原生現(xiàn)象自然會結(jié)束,甚至?xí)诮裆袷朗艿綀髴?yīng)。第一百十二回,趙姨娘央求馬道婆施巫術(shù)謀害王熙鳳與賈寶玉,使他們叔嫂二人差點(diǎn)喪命,幸好幫忙渡劫者來解救。這一事,趙姨娘種下了惡因,所以后來她經(jīng)常生活在恐懼陰暗之中,“豈知趙姨娘滿嘴白沫,眼睛直豎,把舌頭吐出,反把家人嚇了一大跳”。趙姨娘恐慌時又道:“我跟了老太太一輩子,大老爺還不依,弄神弄鬼的算計我?!蚁胝讨R道婆出出我的氣,銀子白花了好些,也沒有弄死了一個。如今我回去了,又不知誰來算計我?!彼R終之前的景況更顯悲慘,仿似“中了邪了”,“有時爬在地下叫饒說:‘打殺我了!紅胡子的老爺,我再也不敢了!’有一時雙手合著,也是叫疼,眼睛突出,嘴里鮮血直流,頭發(fā)披散。人人害怕,不敢近前。那時又將天晚,趙姨娘的聲音只管暗啞起來了,居然鬼嚎一般”。趙姨娘常懷惡毒的心態(tài)與潑辣的行為結(jié)下了因,所以免不了要接受惡果。這當(dāng)中所蘊(yùn)含的“至高之理”把角色推向極限設(shè)定,且又不脫離現(xiàn)實,影射并警醒世人。

    藍(lán)氏對《紅樓夢》“至高之理”的理解溢于言表,以因緣和熏習(xí)二力的解讀策略呈現(xiàn)了小說的敘事張力,其指出:“又云此人依于諸佛菩薩等,從初發(fā)意始求道時,乃至得佛。于中若見若念,或為眷屬父母諸親,或為給使,或為知友,或為怨家,或起四攝,乃至一切所量行,以起大悲熏習(xí)之力,能令眾生增長善根。若見若聞,得利益故。而紅樓夢一書,即如是也?!贝苏撟C與第一回《好了歌》相互映證,開拓了一條近代評點(diǎn)的方略?!笆廊硕紩陨裣珊?,惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好,只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了。世人都曉神仙好,只有嬌妻忘不了!君生日日說恩情,君死又隨人去了。世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了!癡心父母古來多,孝順兒孫誰見了?”作者在這首《好了歌》中通過用心良苦的設(shè)計,使每句分別對應(yīng)于一個人物的命運(yùn),每一句亦分別代表了貪求功名、利祿、情欲等紅塵聲色的一類人。這些世人雖然都曉得神仙逍遙自在之“好”,但還是被功、名、利、祿等欲望所牽引而行,其實仍是他們尚未真正看破何為真正的“好”。在文本內(nèi)生邏輯與教化讀者的自覺能動性上,對藍(lán)公武的“至高之理”理論做辯證思考,正是以拒絕淺層附會前人之言為起點(diǎn)的。果真要理解藍(lán)氏理論的設(shè)計與期待,就必須在因緣力和熏習(xí)力對故事推動的作用上做洞察與聯(lián)系,并將關(guān)注的重心放在闡釋其學(xué)術(shù)價值的可能性上。

    《紅樓夢》的別名《石頭記》《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》,均有佛學(xué)含義,因此從佛學(xué)視角分析并豐富《紅樓夢》的文化意蘊(yùn)是紅學(xué)研究中的應(yīng)有之義。藍(lán)公武的評點(diǎn)試圖以佛家哲學(xué)破解《紅樓夢》的旨?xì)w,開啟了新的文學(xué)解讀視角與想象空間,并能夠成為考量、審視近代紅學(xué)研究的素材。藍(lán)氏的評點(diǎn)及其理論是創(chuàng)新的、明確的,通過為角色定位與因緣力、熏習(xí)力的結(jié)合,捕捉到人性的幽微之處,展示了豐富的學(xué)術(shù)洞見,使近代文學(xué)與佛學(xué)互融成為可能。但是,因其體會是孑然的、獨(dú)自的、有個性的,在解釋上存在缺乏例證的不足,雖貴有深度卻在篇幅上略顯單薄,故未能真正成為被世人標(biāo)榜的近代文學(xué)與佛學(xué)相結(jié)合視角下的評點(diǎn)大作,最終必然被更完善的評點(diǎn)作品所超越。

    注釋

    ①⑧ 張乘健著《籀園慧月》,文匯出版社2017年版,第198、199頁。

    ② 太炎《與人書》,《民報》1906年12月20日。

    ③ 魯迅著《生命的路·魯迅散雜文精選》,江蘇鳳凰文藝出版社2017年版,第224頁。

    ④ 韓進(jìn)廉《紅學(xué)史話(六)》,《河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1979年第3期。

    ⑤ 朱維錚《忘卻了的公案》,《讀書》1992年第9期。

    ⑥ 沈治鈞《王國維紅學(xué)語境述要》,《紅樓夢學(xué)刊》2010年第4輯。

    ⑦ 周瑩,劉永文《重評〈紅樓夢〉評論》,《西藏民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第6期。

    ⑨ 程光煒《文學(xué)史研究的公共理性與有效闡釋》,《探索與爭鳴》2020年第6期。

    ⑩ 王國維著《〈紅樓夢〉評論》,浙江古籍出版社2012年版,第11頁。

    [11] 朱維錚著《走出中世紀(jì)(增訂版)》,復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版,第23頁。

    [12] 王國維著《靜庵文集》,遼寧教育出版社1997年版,第162頁。

    [13] 蔡元培編《簡易哲學(xué)綱要》,商務(wù)印書館2015年版,第102頁。

    [14][17][20][21][22][23][27][35][40][48][55][60][65][62][69] 藍(lán)公武《紅樓夢評論》,《教育》1906年11月15日。

    [15] 譚桂林《20世紀(jì)中國文學(xué)與佛學(xué)》,安徽教育出版社,1999年版,第22—23頁。

    [16] 社員《發(fā)刊辭》,《教育》1906年11月15日。

    [18] 梁啟超著《大乘起信論考證》,中華書局1924年版,第1頁。

    [19] 梁啟超著《飲冰室合集 文集39》,上海中華書局1936年版,第119頁。

    [24][33] 李榮祥編《大乘起信論》,上海佛學(xué)書局1925年版,第72、76頁。

    [25] 歐陽格施貲敬印,支那內(nèi)學(xué)院識,金陵刻經(jīng)處鈐印《阿毘達(dá)磨俱舍論》,1935年版。

    [26] 徐文明譯注《維摩詰經(jīng)譯注》,中華書局2012年版,第43頁。

    [28][29][30][31][32][34][36][37][38][39][41][42][43][44][45][46][47][50][51][56][57][58][59][61][63][64][66][67][68][70] 曹雪芹《紅樓夢》,商務(wù)印書館2016年版:第3、36、161—162、333、666、59、29、218、308、173、257、36、260、307、598、55、104、976、1009、398、545、340、785、21、979、558、3、947、946、10頁。

    [49] 真諦《大乘起信論校釋》,中華書局2016年版,第134頁。

    [52] 高明月、麥永雄《〈紅樓夢〉“情癡”的藝術(shù)內(nèi)涵及禪宗美學(xué)意蘊(yùn)》,《中國文學(xué)研究》2020年第2期。

    [53] 楊志賢《論〈紅樓夢〉所蘊(yùn)涵的大乘佛教思想》,《紅樓夢學(xué)刊》2009年第1輯。

    [54] 王子成《古典小說與佛經(jīng)文藝的雙向互動及其社會時代意義》,《明清小說研究》2020年第2期。

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