《淮南子》中“和”的本體認(rèn)知及其規(guī)劃美學(xué)研究

李 里，方 濤

(安徽理工大學(xué) 土木建筑學(xué)院，安徽 淮南 232001)

“和”具有“和諧”“和樂(lè)”等豐富含義，是我國(guó)儒家道家等哲學(xué)流派共同推崇的核心精神與美學(xué)理念之一。從古至今，諸多典籍中都有關(guān)于“和”文化的探討和論證， 如，《周易·兌卦》通過(guò)“和兌，吉”闡釋其與愉悅、 吉祥的關(guān)系； 古籍《尚書(shū)·舜典》亦用“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”表達(dá)音律中的“和諧”之美；《論語(yǔ)》使用大量的敘述強(qiáng)調(diào)“和”是儒家禮制之美的代表之一，如“禮之用，和為貴。先王之道斯為美”及“蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡專(zhuān)，安無(wú)傾”等；漢代董仲舒《春秋繁露》用“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也”論證“和”是“天人之道”運(yùn)轉(zhuǎn)平衡的一種狀態(tài)。由此可見(jiàn)，“和”文化調(diào)和并兼容了中國(guó)古代百家思想理論和價(jià)值觀念，彰顯了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、藝術(shù)等不同領(lǐng)域以及道德禮法中至“善”與至“美”的哲學(xué)觀。

“和”亦是《淮南子》一書(shū)中的重要文化核心和精髓之一?！兑浴分校瑒驳扔谩坝^天地之象，通古今之事，權(quán)事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風(fēng)，以?xún)?chǔ)與扈冶，玄眇之中，……理萬(wàn)物，應(yīng)變化，通殊類(lèi)，非循一跡之路，守一隅之指，拘系牽連之物，而不與世推移也”等論述簡(jiǎn)單詮釋了《淮南子》文化包羅萬(wàn)象的理論和觀點(diǎn)，其書(shū)亦對(duì)秦漢諸子百家的思想和眾家哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。故而班固在《漢書(shū)·藝文志》中將《淮南子》文化總結(jié)為“雜”家，而黃震亦在《黃氏日鈔》中提出了“會(huì)粹諸子，旁搜異聞以成之”的“集體創(chuàng)作論”觀點(diǎn)。隨后，針對(duì)《淮南子》的“雜學(xué)觀”，近代文學(xué)家梁?jiǎn)⒊?、胡適等人指出，“雜不是純粹地雜糅和拼接，更多是基于多種哲學(xué)理論的協(xié)調(diào)和融合”，認(rèn)為《淮南子》文化與中國(guó)文化中的“和”在哲學(xué)層面存在較大的耦合性，從而發(fā)展為一種和而有序的新文化體系?？梢?jiàn)，基于“以道觀物”的思想觀念和認(rèn)知方法，《淮南子》構(gòu)筑了一個(gè)無(wú)所不包的綜合性學(xué)術(shù)新體系，其文化內(nèi)涵與我國(guó)古代“和”文化的倫理哲學(xué)觀十分契合。不僅如此，《淮南子》對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域“至善”“至美”等美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的形成影響巨大，書(shū)中關(guān)于城市的選址、規(guī)劃及其美學(xué)表達(dá)方面的理論著述較為詳細(xì)，所提出的自然意識(shí)、生態(tài)意識(shí)以及整體意識(shí)等美學(xué)觀點(diǎn)，不僅深刻影響了我國(guó)古代城市規(guī)劃的美學(xué)原則，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代城市規(guī)劃也有很好的借鑒價(jià)值。

一、“和”的文化釋義

我國(guó)“和”文化歷史悠久。“和”字甲骨文寫(xiě)作“龢”，其后逐漸演變出“咊”的寫(xiě)法?！墩f(shuō)文解字》解釋“和”：“咊，相應(yīng)也。從口，禾聲”，其中，口代表吃飯，禾為糧食，其意表示人人吃飽飯，世人才能達(dá)到“平和”。所以，我國(guó)古代用“和羹”一詞形容美味飯食帶來(lái)的愉悅之感?！蹲髠鳌ふ压辍芬嘤谩昂腿绺伞边M(jìn)行和、同之“辯”，指出“和”的本意并非“相同”或“重復(fù)”，更多在于“調(diào)和”。此外，《說(shuō)文解字》還提到“聲音相和”的說(shuō)法，這與我國(guó)早期文化古籍《周易》和《尚書(shū)》中對(duì)“和”字的記載十分相似，諸如“鳴鶴在陰，其子和之”“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”等，其表達(dá)均與音律有關(guān)，有“附和”和“配合”之意。不僅如此，《禮記》等儒家著作中亦有“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”等相關(guān)論述，表達(dá)人性倫理中的“中和”“中庸”之意。而老子在《道德經(jīng)》中提到的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”則以“陰陽(yáng)相合”暗喻天地運(yùn)轉(zhuǎn)“和諧”的規(guī)律?？梢?jiàn)，“和”作為我國(guó)古代一個(gè)重要的哲學(xué)觀念，在諸子百家的眾多論述中都有提及，在飲食、音律、禮法、治國(guó)等不同方面形成了“和平”“調(diào)和”“中和”以及“溫和”等諸多概念，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系“和諧”的認(rèn)知。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)者對(duì)于“和”文化的研究雖不斷深入，但現(xiàn)階段以研究其與儒、道等主流文化理論的關(guān)聯(lián)為主，主題較為單一，缺乏系統(tǒng)的認(rèn)知。如，斯洪橋探討了道家“天人合一”在人性中的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)與歷史使命，以此總結(jié)了“人生論”下天人合一觀的價(jià)值意蘊(yùn)。戴秋霞通過(guò)分析《說(shuō)文解字》中“和”的語(yǔ)源義，結(jié)合《論語(yǔ)》探討了“和”文化與禮的關(guān)系。姜玉琴?gòu)年庩?yáng)文化出發(fā)，認(rèn)為雖然其在我國(guó)儒、道詩(shī)學(xué)中的價(jià)值觀念不同，但藝術(shù)觀念上卻皆用“中和”“和諧”等表達(dá)其至上境界等。

“和”文化研究不僅在哲學(xué)領(lǐng)域具有很大價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化在其他領(lǐng)域的影響和應(yīng)用研究也至關(guān)重要。《淮南子》成書(shū)于西漢文化主流“黃老之學(xué)”向董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”理念的過(guò)渡時(shí)期，依托于儒、道、法等思想流派的宇宙觀和價(jià)值觀，以雜寓“和”，對(duì)于其書(shū)中“和”的哲學(xué)理念、文化體系與內(nèi)涵的深入探討可以更好地豐富與完善以“和”文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化理論研究。

二、《淮南子》中“和”文化的哲學(xué)觀、文化體系與文化內(nèi)涵

《淮南子·精神訓(xùn)》曰：夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離于地也無(wú)以異，其已成器而破碎漫瀾而復(fù)歸其故也，與其為盆盎亦無(wú)以異矣。認(rèn)為原道之心，乃是調(diào)和萬(wàn)物，其目的是建立和且有序的宇宙觀和秩序觀，強(qiáng)調(diào)百家學(xué)說(shuō)的共通性?！痘茨献印吠ㄟ^(guò)對(duì)古今之事的研究和探索，認(rèn)識(shí)到上至社會(huì)倫理，下至個(gè)人道德，都需以古今歷史興衰和自然演變之理來(lái)構(gòu)建，人與自然之“和”乃是萬(wàn)古不變之理。因此，在觀“道”的同時(shí)，要研究天、地以及人之間的演化規(guī)律和相互關(guān)系，達(dá)到“天工”和“人工”之“和”。

(一)基于“天人合一”的哲學(xué)觀

著名哲學(xué)家張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中提到：“中國(guó)哲學(xué)有一根本觀念，即‘天人合一’。認(rèn)為天人本來(lái)合一，而人生最高理想，是自覺(jué)地達(dá)到天人合一之境界?！弊鳛榈兰艺軐W(xué)的根本，老莊用天、地、人三才之道以及陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人道效法天道，要人和于天，而不是天和于人，這樣世間萬(wàn)物才能夠真正做到和平、和順。東漢時(shí)期高誘所著的《淮南敘目》將《淮南子》的哲學(xué)觀概括為：“其旨近《老子》，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。言其大也，則燾天載地；說(shuō)其細(xì)也，則淪于無(wú)垠，及古今治亂存亡禍福，世間詭異瑰奇之事。”由此可以看出，《淮南子》的思維體系和老莊提出的“道”十分相似，亦強(qiáng)調(diào)對(duì)于天人發(fā)展規(guī)律的探求，重視對(duì)“存在”和“狀態(tài)”的哲學(xué)反思，講求“天人合一”。如，《時(shí)則訓(xùn)》中提到的“與天合德，與神合明；所欲則得，所惡則亡”，認(rèn)為天與人、人與人的“和諧”與“順應(yīng)”是人與自然和諧相處的根本。

不僅如此，《淮南子》對(duì)于陰陽(yáng)關(guān)系的論證也是其哲學(xué)觀的核心思想，其認(rèn)為從根本上說(shuō)世間萬(wàn)物都是“陰陽(yáng)合和”而生的，只有陰陽(yáng)“調(diào)和”才能做到完美的“天人合一”。因此，其在《氾論訓(xùn)》篇中又提到“天地之氣,莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分而生物。春分而生，秋分而成。生之與成,必得和之精”之說(shuō)，從而詮釋了陰陽(yáng)、剛?cè)嵋约吧赖戎g的關(guān)系，通過(guò)“知人”和“知天”，使得萬(wàn)事萬(wàn)物皆可以達(dá)到“積陰則沉，積陽(yáng)則飛，陰陽(yáng)相接，乃能成和”。所以，《淮南子》中的“天人合一”所指的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的平和或和諧的結(jié)果與狀態(tài)，而是指從觀世開(kāi)始，便要學(xué)會(huì)如何對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的事物進(jìn)行調(diào)和與配合，這樣才能真正做到完美的天人之和。

(二)“多元合一”的文化體系

《淮南子》，原名《淮南鴻烈》，“鴻烈”之本意為：“鴻，大也；烈，明也；以為大明道之言也”。所以，《淮南子》也在嘗試構(gòu)建出一個(gè)整體而宏大的新體系。《淮南子·天文訓(xùn)》篇提到：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生?！笨梢?jiàn)，《淮南子》中關(guān)于“一”的理念與老子在《道德經(jīng)》中“道生一”的概念并不完全相同，它不僅要表現(xiàn)天和與人和之間的和諧關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)了看待事物的態(tài)度不能局限在細(xì)節(jié)之處，不要只從單體出發(fā)而是要著重于整體氣韻的展現(xiàn)，從而關(guān)注系統(tǒng)或空間的整體性?！侗窘?jīng)訓(xùn)》篇中的“天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也”等說(shuō)法，更強(qiáng)調(diào)了“多元?dú)w一”的思想，認(rèn)為只有構(gòu)建出一個(gè)龐大的系統(tǒng)，才能真正體現(xiàn)世界的宏偉高大之美，而“和”就是其靈魂所在，起整合和融合的作用，最終做到“一立而萬(wàn)物生”。

所以，《淮南子》著書(shū)的目的是幫助人們?cè)谟钪嫣斓刂暗馈敝袑ふ胰f(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，使人們?cè)阼T造、藝術(shù)、統(tǒng)治以及做人等不同方面達(dá)到最佳狀態(tài)。這其中最重要的就是大局觀和整體觀，只有不固守某一思想觀念，由面看點(diǎn)，才能真正理解世界之大，并以觀“世”的態(tài)度打造萬(wàn)物的宏偉氣韻。

(三)“無(wú)為”而有序的文化內(nèi)涵

道家思想強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，認(rèn)為只有順應(yīng)天道，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體作用，不干預(yù)自然界的規(guī)律，便可以與自然和諧相處。但是，無(wú)為而非妄為，必須要依“道”而為，才是最自然、合乎人性的行為。這一點(diǎn)在《淮南子》中不僅得到了體現(xiàn)，更被推演出一種“之最”的狀態(tài)。如在《原道訓(xùn)》篇中有云“無(wú)為為之而合于道，無(wú)為言之而通乎德，恬愉無(wú)矜而得于和”，要想真的做到“無(wú)為而治”，就要以道為“序”，這是無(wú)為最終應(yīng)達(dá)到的一種狀態(tài)，也是德與性都達(dá)到極致的層次，又被稱(chēng)為“圣”。

所以，《淮南子》用“陰陽(yáng)無(wú)為故能和”來(lái)表達(dá)其“和”文化內(nèi)涵之最，而要想達(dá)到這樣的層次，必須做到真正的無(wú)為卻有為，就像音律之中的“合氣而為音，合陰而為陽(yáng)，合陽(yáng)而為律”，最終讓聽(tīng)者達(dá)到愉悅的狀態(tài)，即“和愉”。所以，《俶真訓(xùn)》篇中的“古之圣人,其和愉寧?kù)o,性也”以及《本經(jīng)訓(xùn)》篇中的“凡人之性，心和欲得則樂(lè)”等論述，無(wú)不強(qiáng)調(diào)圣人的特征皆是達(dá)到了“性”的寧?kù)o。而圣人之和，亦在于養(yǎng)“性”，最終表現(xiàn)為一種內(nèi)斂平和的狀態(tài)。

綜上所述，“和”在《淮南子》中強(qiáng)調(diào)了“世”與“人”的重要性，認(rèn)為對(duì)于天道的研究可以更好地構(gòu)建人文體系。因此，研究《淮南子》中“和”的哲學(xué)觀、文化體系及其內(nèi)涵可以揭示出“工”“技”“藝”等相關(guān)學(xué)科的文化邏輯與價(jià)值意蘊(yùn)，完善對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之最的認(rèn)知。

三、基于《淮南子》“和”文化的規(guī)劃美學(xué)研究

《淮南子·要略》篇用“夫作為書(shū)論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣”展現(xiàn)了其宏大的哲學(xué)觀。雖然并非專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)著作，但全書(shū)主張的“和”文化體系，很大程度上確定了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中“至美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！痘茨献印穼?duì)天文、地形、時(shí)則以及修務(wù)等均有涉及，對(duì)我國(guó)古代城市的選址、規(guī)劃及其美學(xué)表達(dá)也有詳細(xì)理論著述，所提出的自然意識(shí)、生態(tài)意識(shí)及整體意識(shí)等城市規(guī)劃觀點(diǎn)，深刻地影響了我國(guó)古代城市規(guī)劃的美學(xué)原則。

(一)“氣”與陰陽(yáng)——基于“和諧”的生態(tài)美學(xué)觀

基于“天人合一”的哲學(xué)理念，《淮南子》提出了動(dòng)態(tài)的生態(tài)循環(huán)觀，如《俶真訓(xùn)》篇和《本經(jīng)訓(xùn)》篇中分別用“古之真人，立于天地之本，中至優(yōu)游，抱德煬和，而萬(wàn)物雜累焉”“同氣于天地，與一世而優(yōu)游”等指出塑造“游”動(dòng)的空間才是城市之“和”的根本，由此引申出規(guī)劃美學(xué)中“氣”的概念。自古以來(lái)堪輿學(xué)說(shuō)中便有“山南水北為陽(yáng),山北水南為陰”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)城市營(yíng)建之始要對(duì)選址進(jìn)行深入研究，選擇水源、日照豐富的“陽(yáng)”地，保持氣體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，以此達(dá)到“沖氣以為和”的狀態(tài)。只有做到“氣”體的運(yùn)行和順、通達(dá)四方，空間內(nèi)的事物才能循環(huán)往復(fù)，達(dá)到最和諧的狀態(tài)，這就是古代城市規(guī)劃的“可持續(xù)”生態(tài)美學(xué)理念。而早在《詩(shī)經(jīng)·大雅》中就有相關(guān)的規(guī)劃理論記載，如“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原”，要求在空間塑造的過(guò)程中盡量減少對(duì)自然的破壞，做到“氣”的流動(dòng)，陰陽(yáng)調(diào)和，循環(huán)往復(fù)。

如西漢時(shí)期淮河流域最著名的壽縣古城，其選址和規(guī)劃便體現(xiàn)出鮮明的生態(tài)循環(huán)觀。一方面，壽縣古城利用淮河、東淝河以及西湖三大天然水體形成了“金城環(huán)抱”的總體布局，并通過(guò)“內(nèi)城”與“外城”相結(jié)合的方式構(gòu)建出陰陽(yáng)相合的總體格局；另一方面，古城內(nèi)部四角設(shè)置的內(nèi)城河、城內(nèi)不同區(qū)域的蓄水塘以及街巷下密布的地下水系組成古城的水體生態(tài)系統(tǒng)，并用城墻內(nèi)的月壩與城外水系相連，促進(jìn)水循環(huán)和空氣的流通。這種規(guī)劃方式不僅能夠保障居民用水，調(diào)和城內(nèi)氣溫、濕度等，還能有效防止“水害”或“水災(zāi)”，保證城內(nèi)居民生活的安定和平順。

(二)“形與勢(shì)”——基于“多元合一”群體構(gòu)圖原則

“勢(shì)為形之大者，形為勢(shì)之小者”，自秦漢時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)古代城市規(guī)劃的理論逐漸成型。與西方注重建筑單體的裝飾和打磨不同，中國(guó)古代的城池喜愛(ài)通過(guò)打造群體的“勢(shì)”展現(xiàn)古城的宏大與強(qiáng)盛，這與《淮南子》中提到的“多元合一”的文化意蘊(yùn)不謀而合。其一，《淮南子》強(qiáng)調(diào)了城市系統(tǒng)的整體性，在空間體塊上不盲目突出某一建筑單體的地位，而是通過(guò)群體構(gòu)圖的方式，以一得多，創(chuàng)造基于“形與勢(shì)”的整體氣韻和美感。其二，在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)采用暗化的方法，如園林景觀規(guī)劃中“一池三山”的手法，利用水景、山景、石景以及植物等形成一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)，從而達(dá)到“雖由人作，宛若天開(kāi)”的效果。

因此，壽縣古城的建筑規(guī)模雖然較小，但是借助綿延八公山和澎湃淮河的天然優(yōu)勢(shì)，以九州大地、山岳河川為勢(shì)，以城廓室舍為形，展現(xiàn)出了“形與勢(shì)”的整體氣韻和美感。利用天然地勢(shì)和高聳的四座城樓，其從入城之始就強(qiáng)調(diào)宏大之感。“水系-城門(mén)-甕城-內(nèi)城”的空間構(gòu)造體系，從垂直到水平方向塑造出不斷延伸的空間感，演化出其綿延不絕、生生不息之態(tài)。

(三)“圍合”——愉悅內(nèi)斂的內(nèi)向型美學(xué)性格

《淮南子》說(shuō)“萬(wàn)物固以自然，圣人又何事焉”，指出了無(wú)為的重要性，但是同時(shí)又用“治之大本”強(qiáng)調(diào)了秩序與治世的關(guān)系。因此，古代城市規(guī)劃對(duì)場(chǎng)地的處理要求“無(wú)為”，尤其是對(duì)景觀的處理，不講究對(duì)稱(chēng)與軸線(xiàn)關(guān)系，要盡量順應(yīng)自然的柔和、虛實(shí)之美，達(dá)到“外師造化，中得心源”的效果。但是，古代城市內(nèi)部建筑和街區(qū)在建造的過(guò)程中卻必須做到“量地制邑，度地以居”，即“有為”。為了解決“有為”與“無(wú)為”之間的對(duì)立，《淮南子》提出了“清凈恬愉”的解決方法，并基于此形成一種“內(nèi)斂”的美學(xué)性格，即通過(guò)收而向內(nèi)的方式，將所有的“人工”圍合至“天工”之內(nèi)，以達(dá)到城市規(guī)劃美學(xué)中最理想的狀態(tài)。此后，“圍合”逐漸成為我國(guó)城市建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中最具有代表性的幾何特征，這種特征不僅起到了城市防御作用，更通過(guò)謙卑內(nèi)斂的態(tài)度，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中平和愉悅的性格。

而壽縣古城在規(guī)劃的過(guò)程中，不僅通過(guò)圍合的形體加強(qiáng)了城區(qū)的防御，更在各城門(mén)處構(gòu)建出一個(gè)新的“甕城”空間，一方面大大增加了居民的安全感，另一方面也極大緩解了古城內(nèi)外人員流通以及交通堵塞等問(wèn)題。此外，城內(nèi)的建筑大多以院落式的幾何形制為主，高高的院墻將內(nèi)部空間圍合起來(lái)，別有一番風(fēng)味。

四、結(jié)論

作為“雜”學(xué)文化的代表之作，《淮南子》所體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)觀、文化體系及其內(nèi)涵對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)“和”文化影響深遠(yuǎn)。縱觀《淮南子》中構(gòu)建的“和”文化體系，它不僅繼承了秦漢諸子百家的哲學(xué)思想，更蘊(yùn)含了超越時(shí)空的智慧。其中所強(qiáng)調(diào)的“中和”“和諧”“融合”以及“和愉”的內(nèi)涵無(wú)不對(duì)為人治世有著根本性啟示。雖然整本書(shū)中詮釋的哲學(xué)觀念雜而多，但作為一部文學(xué)巨著，其體現(xiàn)出的“和”卻不僅僅包含一個(gè)宏大的文學(xué)體系，更強(qiáng)調(diào)了不同哲學(xué)理念在各個(gè)領(lǐng)域的融合衍生?！痘茨献印凡粌H吸收了儒家中正平和的秩序觀念，融合了老莊天地陰陽(yáng)之和的生態(tài)理念，更基于“和”的文化內(nèi)涵解決了我國(guó)城市規(guī)劃過(guò)程中“有為”“無(wú)為”兩者之間的對(duì)立與矛盾，提出了至美至善的美學(xué)概念和原則。這意味著《淮南子》“和”文化體系研究不僅僅在文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域作用不可估量，在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承與應(yīng)用方面也具有巨大參考價(jià)值?！痘茨献印贰昂汀蔽幕w現(xiàn)出的城市規(guī)劃美學(xué)特征，對(duì)現(xiàn)代的城市規(guī)劃仍具有一定程度的借鑒價(jià)值。