新時(shí)代視域下孔子教育思想的理路探究

賴凱茜

孔子是偉大的思想家和教育家，他將畢生精力貢獻(xiàn)給了教育事業(yè)，并通過(guò)長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，形成了一套體系完整、邏輯自洽的教育思想體系。其教育思想在中國(guó)教育發(fā)展史上是繞不開(kāi)的永恒話題，至今仍具有舉足輕重的借鑒意義和實(shí)踐價(jià)值。因此，在新時(shí)代大力發(fā)展教育的大背景下，用時(shí)代新視野探究孔子立德樹(shù)人教育思想的理路便顯得尤為重要。

一、孔子教育思想的歷史邏輯

（一）時(shí)代訴求

朱人求在所著《儒家文化哲學(xué)研究》中指出：“從孔子‘仁’的觀點(diǎn)看，當(dāng)時(shí)的時(shí)代危機(jī)表現(xiàn)在：缺乏生命力，缺乏價(jià)值感，缺乏同情心，缺乏溝通感。”孔子所處的時(shí)代再春秋末期，此時(shí)的社會(huì)諸侯混戰(zhàn)，政權(quán)更迭時(shí)有發(fā)生。在這一大背景下，教學(xué)狀況也有了新的變化。首先，從前“學(xué)在官府”的教學(xué)俗成已經(jīng)不能再維持，學(xué)術(shù)正統(tǒng)被嚴(yán)重打擊，逐漸發(fā)展為“學(xué)在民間”。其次，百家爭(zhēng)鳴的趨勢(shì)促使學(xué)界欣欣向榮，官學(xué)信用破裂后，民間開(kāi)始出現(xiàn)各種學(xué)派，各學(xué)派針對(duì)如何達(dá)到天下大治，提出了自己的理論學(xué)說(shuō)，進(jìn)而被統(tǒng)治者采納，從理論轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，化身為國(guó)家的治理實(shí)踐。在這樣的背景下，孔子也在亂世中發(fā)出了自己的聲音，創(chuàng)辦私學(xué)，招募、篩選、教授了在自己的人才隊(duì)伍，其私學(xué)不僅是學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)、教育團(tuán)隊(duì)，還是一個(gè)政治團(tuán)隊(duì)。

（二）生涯經(jīng)歷

對(duì)于孔子的人生經(jīng)歷，他自己有過(guò)這樣的總結(jié)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃拥囊簧窃O(shè)教立學(xué)、著書(shū)立說(shuō)的一生，“學(xué)而不厭，誨人不倦”是他教育人生的最好注腳。三十歲而立，孔子開(kāi)辦私學(xué)，授徒設(shè)教，開(kāi)始了他傳播道德教育思想的生涯。這一教學(xué)嘗試的成果是驚人的，“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！钡搅怂氖换?，孔子面向四方答疑解惑，并通過(guò)整理詩(shī)書(shū)禮樂(lè)來(lái)更好地從事教學(xué)活動(dòng)。至知天命之年，孔子被魯定公任命為中都宰，官至魯國(guó)司空，不久又升任魯國(guó)司寇，位列大夫。到了五十五歲，魯國(guó)政治腐敗以到藥石無(wú)醫(yī)之態(tài)，于是他率領(lǐng)弟子周游列國(guó)，希望能以此說(shuō)服列國(guó)恢復(fù)周禮，實(shí)現(xiàn)其政治理想。孔子的教育思想，也在其著書(shū)立說(shuō)、從政為師、周游列國(guó)的經(jīng)歷中逐漸成型。

二、孔子教育思想的內(nèi)涵里路

（一）有教無(wú)類折射教育公平

子曰：“有教無(wú)類?！笨鬃拥慕逃枷胫校诵员旧?，圣人與普通人都有著相同的人性內(nèi)核。所以孔子認(rèn)為： “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃拥娜诵远撝匾暤赖缕沸缘暮筇焱晟?，即通過(guò)教育對(duì)人進(jìn)行塑造。在此基礎(chǔ)上，孔子提出了“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)。有教無(wú)類指不分貴賤賢愚，對(duì)各類人都可以進(jìn)行教育。這一教育思想的提出在當(dāng)時(shí)需要很大勇氣，與此同時(shí)，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)教育史上的嶄新局面，具有非常重要的里程碑作用，其核心在于新時(shí)代仍舊重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的教育公平，即與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)的“努力讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”有著異曲同工之妙。通過(guò)學(xué)習(xí)研究孔子“有教無(wú)類”的思想，我們可以更好地看到如今教育資源城鄉(xiāng)不平衡、地區(qū)不平衡的現(xiàn)狀，也可以更深切地理解國(guó)家對(duì)教育公平的重視，并為教育公平、有教無(wú)類事業(yè)不斷努力。

（二）因材施教體現(xiàn)個(gè)性發(fā)展

孔子針對(duì)不同的教育對(duì)象，反對(duì)一刀切的填鴨式教育手段，深刻把握住教育對(duì)象的個(gè)體差異性，因材施教。為了更好地實(shí)現(xiàn)因材施教，孔子創(chuàng)立了很多有效的教學(xué)方法。首先，孔子對(duì)人的智力與認(rèn)識(shí)能力做了分類，只有掌握了不同弟子的愛(ài)好、秉性、天賦、智力以及特長(zhǎng)等情況，因材施教才有施展的空間;同時(shí)，孔子重視啟發(fā)式教導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)·述而》中孔子強(qiáng)調(diào)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@種啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，要比西方蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”出現(xiàn)的更早。因材施教法非常貼合我國(guó)當(dāng)今關(guān)注的教育的個(gè)性發(fā)展問(wèn)題。新時(shí)代的教育觀非常重視將馬克思主義哲學(xué)關(guān)于共性與個(gè)性問(wèn)題的觀點(diǎn)合理、科學(xué)地運(yùn)用至教育改革當(dāng)中，致力于保障受教育者全面而有個(gè)性的發(fā)展，堅(jiān)持人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一。

（三）知行合一展現(xiàn)學(xué)有所用

孔子始終主張教育的旨?xì)w應(yīng)當(dāng)是“知行合一”?！傲π薪跞省保鬃拥慕逃⒆阌趯?shí)際，認(rèn)為受教育者應(yīng)當(dāng)經(jīng)世致用，將所學(xué)用于所行?？鬃诱J(rèn)為就算將詩(shī)百篇倒背如流，但若無(wú)法學(xué)以致用于“為政”之中，便是白學(xué)了。學(xué)六經(jīng)是為了承六藝，而承君子六藝，是為了更好地維護(hù)禮制，進(jìn)行國(guó)家治理。他不僅鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)用于“為政”的實(shí)踐當(dāng)中，其自身在魯國(guó)為政時(shí)也積極踐行著自己的政治理想。這種知行合一的思想，在新時(shí)代教育視域中也有著重要借鑒作用。在馬克思主義思想中，實(shí)踐是非常重要的核心。一切理論的學(xué)習(xí)，本質(zhì)上是為了實(shí)踐的運(yùn)用。學(xué)行結(jié)合，學(xué)行并用是理想的教育與學(xué)習(xí)路徑。

三、孔子教育思想的時(shí)代實(shí)踐

（一）取其精華，去其糟粕

孔子的道德教育思想在2500余年的不斷傳承、改造、實(shí)踐理路中，已然成為中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)不可分割的一部分，這一思想意識(shí)漸漸成為一種約定俗成的行為規(guī)范，滲透到社會(huì)生活的方方面面。因此，在孔子思想的時(shí)代實(shí)踐于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過(guò)程中，必須要進(jìn)行批判繼承，“取其精華，去其糟粕”。首先，要區(qū)分精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，即區(qū)分是否有利于廣大人民群眾的利益，是否有利于新時(shí)代社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的建設(shè)和社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建。其次，應(yīng)當(dāng)根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，謹(jǐn)慎地加以鑒別精華與糟粕，孔子畢竟是春秋奴隸制時(shí)期的歷史人物，其思想必然存在著一定的歷史局限性，不可盲從或全盤(pán)否定。最后，在鑒別之后，應(yīng)當(dāng)對(duì)孔子教育思想中保守和消極的方面進(jìn)行改造或去除，對(duì)孔子教育思想的精華進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)光大。

（二）推陳出新，古為今用

對(duì)孔子教育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史唯物主義的方法，通過(guò)綜合創(chuàng)新與現(xiàn)代化改造，將篩選后的精華部分賦予時(shí)代要求的新意義。例如，孔子道德教育中的“仁者愛(ài)人”的思想放在新時(shí)代的視域下，必須剔除其在春秋奴隸制時(shí)期包含著的維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治的內(nèi)涵和意義，使其融入新時(shí)代語(yǔ)境，用于調(diào)解人民內(nèi)部的各種矛盾。在傳承孔子教育思想的精華部分時(shí)，同樣要注重賦予其科學(xué)性、人民性、時(shí)代性的要素。這種帶有新時(shí)代特色的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化應(yīng)依照并契合中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐實(shí)際，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)為最終服務(wù)旨?xì)w。

百年大計(jì)，教育為本。教育所提供的源源不斷的人才儲(chǔ)備，是中華民族的偉大復(fù)興必不可少的環(huán)節(jié)。對(duì)教育發(fā)展史上成功的教育經(jīng)驗(yàn)的汲取借鑒，是教育發(fā)展的必經(jīng)之途。用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)來(lái)探究孔子教育思想的理路，可以發(fā)現(xiàn)，孔子的教育思想為中華民族的教育理論起了重要的奠基作用，其理論性運(yùn)用與實(shí)踐性創(chuàng)造的過(guò)程，對(duì)中華民族精神具有標(biāo)桿性引領(lǐng)作用。孔子教育思想中深邃內(nèi)涵具有非常多值得我們繼續(xù)深入研討的方面。只有以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，批判繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能在新的歷史條件下發(fā)展好我國(guó)的教育事業(yè)。

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