以五龍宮為例識讀與探討武當(dāng)山永樂敕建赑屃碑

張佳慧 呂峰

摘要：明初，成祖朱棣大興武當(dāng)，敕建皇家道教宮觀建筑，并在主要道宮內(nèi)敕建碑亭，立赑屃碑于碑亭內(nèi)。本文以五龍宮為例，對兩通永樂年間敕建的赑屃碑形制進行簡述、對碑文進行識讀，并結(jié)合歷史背景，探討修建赑屃馱碑的原因及成祖朱棣敕建赑屃碑的目的。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)山;敕建;五龍宮;赑屃碑

一、概述

武當(dāng)山，我國著名的道教圣地、武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地，位于湖北省十堰市武當(dāng)山旅游經(jīng)濟特區(qū)。明永樂十年（1412年），明成祖朱棣因政治上的需要和對真武大帝的推崇，下旨派遣30萬軍民夫匠，歷時13年，在武當(dāng)山建成9宮、8觀、36庵堂、72巖廟的道教宮觀建筑群，并敕封武當(dāng)山為“大岳”、“玄岳”，使武當(dāng)山的地位上升到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成為全國道教活動中心。明末以后，武當(dāng)?shù)澜倘遮吽ヂ?。武?dāng)山古建筑群的建筑規(guī)模也逐漸縮小，建筑或毀于兵火、或坍塌。上世紀80年代，武當(dāng)山的人文風(fēng)景資源和自然景觀受政府的高度重視，國家對武當(dāng)山古建筑及整體環(huán)境進行保護建設(shè)，使武當(dāng)山的風(fēng)貌得到根本性的改觀。其杰出、獨特、龐大的古建筑群于1994年經(jīng)聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會對其進行全面考察后，入選《世界遺產(chǎn)名錄》，2006年武當(dāng)山古建筑群整體被列為國家重點文物保護單位[1]。

在玉虛宮、紫霄宮、南巖宮、五龍宮、靜樂宮內(nèi)分別建有永樂年間的兩個御制碑亭，碑亭內(nèi)建有高大的赑屃碑。分別是永樂十一年的《下大岳太和山道士碑》和永樂十六年《御制大岳泰和山道宮之碑》。其碑文內(nèi)容相同，但尺寸及碑刻留存狀況有所差異。本文對五龍宮兩通赑屃碑的形制進行簡述、識讀碑文，并探討用赑屃馱碑的原因、分析碑文中反映的內(nèi)容。

二、觀察形制與識讀碑文

五龍宮中宮的第二進院落內(nèi)，現(xiàn)存兩座南北對稱的碑亭。南側(cè)碑亭內(nèi)置永樂十一年的《下大岳太和山道士碑》，北側(cè)碑亭內(nèi)置永樂十六年的《御制大岳泰和山道宮之碑》（圖1），現(xiàn)對兩通碑刻進行簡述：

下大岳太和山道士碑：位于武當(dāng)山五龍宮龍虎殿前南碑亭內(nèi)，青石質(zhì)地。通高736厘米。碑額高156厘米，寬229厘米，厚78厘米。正面楷書陰刻“聖旨”二字，周圍環(huán)繞高浮雕二龍戲珠，矯健騰舞;碑版高422厘米，寬216厘米，厚67厘米，其正文楷書陰刻，共8行，書體雋永流暢，碑身四周陰刻有云紋、龍紋;碑座為赑屃座，稍有風(fēng)化破損。頭高230厘米，身高158厘米，長557厘米，寬260厘米。龍頭昂首向上，四肢有力支撐地面，形體自然舒展，背部有精細的甲片紋，嘴邊及下頜處胡須生動形象、頭部似有飄發(fā)及龍角，威風(fēng)凜凜，耳部似外翻的獸形耳，整體凝重強勁，雄渾有力[2]。

碑文識讀如下（圖2）：

碑額：聖旨

碑身：大嶽太和山各宮觀有脩煉之士，怡神葆真，抱一守素，外遠身形，屏絶人事，習(xí)靜之功，頃刻無間。一應(yīng)往來浮浪之人，並不許生事喧聒，擾其靜功，妨其辦道。違者，治以重罪。有至誠之士，慕躡玄關(guān)，思超凡質(zhì)，實心叅真問道者，不在禁例。若道士有不務(wù)本教，生事害羣，傷壊祖風(fēng)者，輕則即時譴責(zé)，逐出下山;重則具奏來聞，治以重罪。

永樂十一年十月十八日。

御制大岳泰和山道宮之碑：位于武當(dāng)山五龍宮龍虎殿前北碑亭內(nèi)，青石質(zhì)地。通高736厘米。碑額高154、寬224、厚71厘米，正面篆書陰刻“御制大岳泰和山道宮之碑”，3行11字，周圍環(huán)繞高浮雕二龍戲珠圖案。碑身高422厘米、寬214厘米、厚67厘米。碑身正文為行楷陰刻，全文22行911字，除少數(shù)碑文漫漶不清外，整體可辨識度較高。碑身周邊裝飾仍為陰刻云紋、龍紋;碑座為赑屃座，保存較為完好。頭高227厘米，身高160厘米，長515厘米，寬275厘米。赑屃形制同永樂十一年，雕刻工藝較之更為精細，造型更加逼真。

碑文識讀如下（圖3）：

碑額：御製大嶽泰和山道宮之碑

碑身：蓋聞大而無跡之謂聖，充周無窮妙不可測之謂神。是故，行乎天地，統(tǒng)乎陰陽，出有入無，恍惚翕張，驂日馭月，鼓風(fēng)駕霆，倏而為雨，忽而為雲(yún)，禦災(zāi)捍患，驅(qū)沴致祥，調(diào)運四時，橐籥萬彚，陶鑄羣品，以成化功者，若北極玄天上帝真武之神是已。按道書，神本先天始氣五靈玄老太陰天乙之化。生而神靈，聰以知遠，明以察微，潛心囗道，志契太虛，乃入武當(dāng)山修真內(nèi)煉，心一志凝，遂感玉清元君，授以無極上道。功滿道備，乗龍?zhí)祜w，歸囗囗位，顯囗億劫，與天地悠久，日月齊并。武當(dāng)，舊名太和，謂非玄武不足以當(dāng)之，故名曰武當(dāng)。蟠踞八百餘里，髙列七十囗囗，囗十六巖之竒峭，二十四澗之幽邃。峰之最髙曰天柱，境之最勝曰紫霄、南巖，上出?氛，下臨絕壑，跨洞天之清虛，凌福地之深窅。紫霄、南巗皆有宮。又自南巖北下三十里有五龍宮，又四十里抵山趾有真慶宮，俱為祀神祝釐之所，元末悉毀于兵燹，荊榛瓦礫，廢而不舉。天啟我國家隆盛之基，朕皇考太祖髙皇帝以一旅定天下，神陰翊顯佑，靈明赫奕。肆朕起義兵，靖內(nèi)難，神輔相左右，風(fēng)行霆擊，其跡甚著。暨即位之初，茂錫景貺，益加炫耀，至若樃梅再實，歲功屢成，嘉生駢臻，灼有異徵。朕夙夜祇念，罔以報神之休。仰惟皇考、皇妣，劬勞恩深，昊天罔極，亦罔以盡其報，惟武當(dāng)神之攸棲，肅命臣工，即五龍之東數(shù)十里得勝地焉，剏建玄天玉虛宮;扵紫霄、南巖、五龍剏建太玄紫霄宮、大聖南巗宮、興聖五龍宮;又即天柱之頂，冶銅為殿，飾以黃金，範(fàn)神之像，享祀無極。神宮僊館，煥然維新。經(jīng)營之始，至扵告成之日，神屢顯像，祥光燭霄，山峰騰輝，草木增色，靈氛聚散，變化萬狀，眾囗咸覩，跽拜唶唶。樃梅垂實，加前數(shù)倍，尤地啟秘，金杵躍出，陰陽儲精，玄質(zhì)流潤，靈異紛貟，莫能殫紀，神之囗囗，有如此者。遂命道士為提點，主管各宮，飭嚴祀事，昭答神貺。上以資薦揚皇考太祖髙皇帝、皇妣孝慈髙皇后在天之靈，下以為天下臣庶祈迓繁祉。雖然神之浮逰混茫，變化無方，此感彼應(yīng)，無往不之。然非此囗以達朕之誠，與繋天下虔敬之心也。又況山川沖和之氣融結(jié)扵斯，與神相為表裹。神之陟降往來，飄颻揮霍，顧?quán)砼f逰，豈不徘徊扵斯者乎！則是宮觀之建，有不可無。謹書為文，刻碑山中，以彰神功永永無窮焉。

永樂十六年十二月初三日

三、分析制作原因及反映內(nèi)容

1.赑屃馱碑的原因

關(guān)于赑屃馱碑的說法有很多種。一說龜本是神靈體，史前時期，古人對龜?shù)男叛鼍鸵研纬桑敿自谄咔Ф嗄暌郧熬捅毁x予通靈的能力，憑其靈性，借以占卜知其兇吉，之后歷代對龜都有所尊崇，直到元代，民間對龜仍有所忌諱，到了明代這種忌諱更加明顯。但石碑采用龜座古來有之，為承襲古制，將其制作時添入龍的元素，加入胡須、長角、肘毛、獸耳、發(fā)髻或披發(fā)等，演變成了如今的赑屃馱碑;另一說赑屃為龍之六子，在上古時期，赑屃常馱三山五岳在江河湖海中興風(fēng)作浪，危害人間，大禹治水時降服了它，利用它力氣大，好負重的這一優(yōu)點，在巨石上雕刻治水經(jīng)過，然后讓其背負，告示天下，后來逐漸演變成背負皇帝圣旨的專用工具，也象征著皇權(quán)的至高無上，不可逾越，因此以赑屃馱圣旨碑也成為了權(quán)力地位的象征，使得圣旨碑整體氣勢磅礴，彰顯皇家風(fēng)度[2]。對于制作原因，說法多樣，但作為碑座，赑屃似龜狀，脊背平而廣，重心低而穩(wěn)，滿足作為碑座的基本功能，能使碑體穩(wěn)固、不易下沉，并且造型獨特、形象莊嚴雄偉;

2.碑文的釋讀與意義

下大岳太和山道士碑：該御制碑文主要刻寫著明成祖朱棣對此地頒布的禁令，其中寫道：“大岳太和山各宮觀中的修道者，遠離人事，怡養(yǎng)心神來保持本性，專固守道，靜心修煉，對于一切外來不務(wù)正業(yè)、在此生事吵鬧，打擾宮內(nèi)靜修者，治以重罪，對于真心問道，踏入法門，思想超度凡人者除外。宮觀中的道士如果有不務(wù)本教，生事害群，敗壞祖風(fēng)者，輕則譴責(zé)逐出山門，重則治以重罪”。作為圣旨禁令碑立于宮中，是對外來人員，以及宮內(nèi)人士的共同約束。成祖朱棣將武當(dāng)山作為皇室家廟來供奉，但也深知若任其發(fā)展，不加約束，日后必成后患，加上武當(dāng)山道教門派眾多，加強法規(guī)也益于各個派系之間的和諧融合，促進武當(dāng)山道教事業(yè)的整體發(fā)展，因此形成了尊崇與抑制的雙重政策[3]。

御制大岳泰和山道宮之碑：該御制碑文表述了永樂皇帝決定在武當(dāng)山大興土木、創(chuàng)建武當(dāng)?shù)缊龅脑?、目的，同時還對武當(dāng)山以及真武神進行了詳細的描述。其中寫道：“功勞極大卻沒有蹤跡的稱為圣人，充滿無盡奧妙且不可推測的稱為神。因此，巡視于天地，統(tǒng)一陰陽，駕馭日月運行，控制風(fēng)云雨雷，驅(qū)除災(zāi)害，獲得吉祥，調(diào)節(jié)春夏秋冬四時，造化大自然，培育萬事萬物 ，自然的造化者，乃玄天真武神是也。真武神本先天始氣五靈玄老太陰天一帝君的化身，生而神靈，可預(yù)測未來，專心修道，誦讀道書，堅決要入仙境，于是到武當(dāng)山潛心修煉，感動玉清紫氣元軍，教授其無極上道，功德圓滿，乘龍飛升，回歸到原來的神位。武當(dāng)，舊名太和，因稱非玄武不足以當(dāng)之，故名武當(dāng)。方圓八百余里，有七十二峰、三十六巖、二十四幽澗。最高峰為天柱峰，風(fēng)景最勝為紫霄、南巖，上出于云霧中，下臨深谷，賦有福地的深邃、仙洞的清靜虛無。紫霄南巖皆有宮，從南巖北下三十里，有五龍宮，再四十里到山腳有真慶宮，元末毀于兵亂。上天是啟示我國家豐盛的根本，朕的皇考太祖高皇帝率一支軍隊平定天下，是神明在暗中輔助、保佑，神明光輝炫耀，到朕起義兵，靖內(nèi)難時，神明輔于左右。即位初，豐厚賞賜時，更加明顯，榔梅結(jié)實，農(nóng)事率成，茂盛的谷物與榔梅結(jié)實，如兩馬駕車而至，有著分明的吉祥征兆。朕早晚恭敬惦念，沒有報神明的恩德。仰視皇考、皇妣，勞苦恩深，恩情天一樣大，無窮無盡，盡可能地去報答。莊重地命令臣工，在五龍宮以東數(shù)十里得勝地，創(chuàng)建玄天玉虛宮;于紫霄、南巖、五龍創(chuàng)建太玄紫霄宮、大圣南巖宮、興圣五龍宮;在天柱峰頂，建銅殿，以黃金裝飾，范鑄神像。建造開始到完工，常有神仙顯像，很多人看見后，長跪參拜，榔梅結(jié)實，增長為之前的數(shù)倍，神奇顯應(yīng)的事太多，不能竭盡記述。神靈的響應(yīng)如此明顯。于是命提點道士，管理各宮，嚴謹祀事，報答神明。上為祭獻皇考、皇妣在天之靈、下為臣民祈禱多福，只有這樣才能表達朕心系天下的虔敬之心。頒下圣旨立碑于山中，彰顯神功無窮”。從碑文中我們可以看到當(dāng)時武當(dāng)山的景象、人們對真武神的認識以及皇帝對武當(dāng)山宮觀的管理方式，御碑的字里行間表露著皇帝對武當(dāng)山的重視，明成祖朱棣將自己即位的過程神化，目的在于借以表達一種“君權(quán)神授”、“天人合一”的思想。回顧歷史，當(dāng)時剛結(jié)束靖難戰(zhàn)爭，朱棣繼位之初，統(tǒng)治并不穩(wěn)固。但他不惜代價大興土木，建造龐大的武當(dāng)建筑，在五處宮中立下此碑，其實質(zhì)也在為自己做政治性宣傳。朱棣打著“奉天靖難、恢復(fù)祖制”的幌子奪取自己侄子朱允炆的皇位后，他唯恐自己背負“名不正、言不順”的唾罵，啟用一批僧、道和方士為自己出謀劃策，也利用他們?yōu)槠渲圃臁熬龣?quán)神授”的根據(jù)，想利用宗教來迷惑世人。因此將武當(dāng)山作為明朝的皇室家廟，提升真武神的地位，宣揚自己起兵即位的過程中有神明的保佑。在即位后，一方面還愿真武神，一方面將天下吉祥的征兆都預(yù)示自己即位乃天命所為。此外，還表明其大興武當(dāng)是為祭獻父母，以報恩情，也為天下臣民祈禱多福。表明自己倡導(dǎo)孝道、心系百姓生活，塑造仁君、賢君的形象。并立下此碑以期利用石碑的長久性將自己大興武當(dāng)?shù)墓兞舸嬗谑繹4]。

三、結(jié)語

明成祖朱棣在武當(dāng)山主要道宮中敕建圣旨赑屃碑，除碑文明面上的意義外，還具有特殊的背景和深刻的含義。其中永樂十一年的《下大岳太和山道士碑》的背景是在大興武當(dāng)山時，明成祖從全國各地請來了正一派、全真派、茅山派、華山派、清微派以及本地的武當(dāng)派、三豐派等不同派系高道作為武當(dāng)山各宮觀的住持和提點[5]。這些高道在來武當(dāng)山之前，有自己的教義以及尊崇的主神，并非全部信奉真武神為主神。道眾就難免會因為教義和教規(guī)發(fā)生一定的矛盾甚至沖突。因此這通碑刻的敕建是對外來道眾，以及宮內(nèi)道眾的共同約束，有益于促進各個派系之間和諧融合，營建武當(dāng)山莊重、嚴肅、寧靜、和諧的道家仙山;永樂十六年的《御製大嶽泰和山道宮之碑》的背景是武當(dāng)山的整體建筑格局已經(jīng)成型，各宮觀已經(jīng)基本修建完畢。成祖此時需要對這項耗時巨大的工程進行總結(jié)，講述修建的原因，闡述修建的意義，進而表彰自己的功績，昭示出國泰君安的景象。

總的來看，這批永樂年間敕建的赑屃圣旨碑，在一定程度上反映了成祖朱棣對武當(dāng)山道教發(fā)展和宮殿營建的態(tài)度，并通過碑刻來告誡和宣揚于后人，在當(dāng)時具有很強的政治影響，對武當(dāng)山道教發(fā)展和宮殿的營建具有正面促進作用，為明朝時武當(dāng)山輝煌興旺奠定基礎(chǔ)。同時這批珍貴的赑屃碑刻上傳遞的歷史信息對研究明初武當(dāng)山宮觀建筑修建的歷史緣由、武當(dāng)山道教信仰及管理模式提供了重要的研究資料[6]。

參考文獻

[1] 湖北省文物局，湖北省移民局，南水北調(diào)中線水源有限責(zé)任公司編著. 武當(dāng)山遇真宮遺址[M]. 北京：科學(xué)出版社， 2017（10）：1-3.

[2] 劉慧，趙鵬. 說龜與赑屃[J]. 濟南：民俗研究，2003（4）：144-154.

[3] 卿希泰主編. 中國道教史·卷三[M]. 成都：四川人民出版社， 1996（12）：390-394

[4] 姚天國主編. 武當(dāng)山碑刻鑒賞[M]. 北京：北京美術(shù)攝影出版社， 2007（03）：17-24.

[5]（明）任自垣著《敕建大岳太和山志·卷二·誥副墨》，弘治補刻本：“正一嗣教真人張宇清舉保道士分派各宮，道錄司右玄義任自垣（龍虎山高道），道士邵慶芳（龍虎山高道）為玄天玉虛宮提點，高道周惟中兼提點，林子良（龍虎山高道）為副宮;興圣五龍宮以李時中為住持，道士吳繼祖（龍虎山高道）為提點。太玄紫霄宮以李幽巖（又名李素希，張宇清徒孫）、胡古崖（西建昌府道紀）為提點。大圣南巖宮已命右正一孫碧云（早先師承華山派陳希夷，后來師承張三豐）為住持，以王一中（龍虎山清微派）為提點副之。各處宮名只依此敕為定。用報汝知之。故敕！

[6] 宋晶著. 大岳品鑒[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2020（02）：489-516.

[1] 張佳慧：（1998-）安徽大學(xué)在讀研究生.

[2] 呂峰：（1983-）武當(dāng)山文物管理所工作人員，主要從事古建維修專業(yè).