“義”為什么是君子行為的首要價(jià)值遵循

陳薇

我在《“義”究竟給予我們?cè)鯓拥男袨橹敢芬晃闹刑接懥肆x的原初本義。義（義）的原初之意是殷人貞問(wèn)上天，我的行為是否是“正確的，正當(dāng)?shù)摹??！罢_的，正當(dāng)?shù)摹辈攀恰斑m宜的”?！斑m宜的”就是義的。所以，義的核心意義——行為選擇的正當(dāng)性?？鬃诱J(rèn)為，君子行事時(shí)，沒(méi)有固定的模式，與義相比較，符合義的就做，不符義的就不做，孔子強(qiáng)調(diào)的是，義是君子行事應(yīng)該堅(jiān)守的，首要的行為原則。

那么，君子為什么把義作為行為選擇首要的價(jià)值遵循呢？

一、遵循了義的行為是正當(dāng)?shù)?/p>

遵循了義的怎樣行為是正當(dāng)?shù)?。這個(gè)正當(dāng)?shù)暮戏ㄐ詠?lái)源于什么？要回答這個(gè)問(wèn)題我們可追溯歷史。在我國(guó)殷商時(shí)代，義的合法性來(lái)自天;在周王朝時(shí)代，其合法性來(lái)自王權(quán)。隨著周王權(quán)衰落，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其合法性則落到了世俗的道德上。

道和德其實(shí)是兩個(gè)概念，從組織的角度講，道，就是有著共同目標(biāo)的組織系統(tǒng)中，每個(gè)個(gè)體成員心靈共同遵循的核心價(jià)值觀(guān)念。德，是組織內(nèi)，每個(gè)個(gè)體成員所接受的共同價(jià)值觀(guān)，所要求的行為規(guī)范與行為準(zhǔn)則的總和。如果把道比喻成我們行走的道路，德就如同行走道路的交通規(guī)則。德的本質(zhì)是道對(duì)人的行為的規(guī)范約束。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的仁義和道義的義，屬于道德范疇，按著義行事的合法性，來(lái)自社會(huì)組織的核心價(jià)值觀(guān)，也就是組織的道。

為什么核心價(jià)值觀(guān)或者道有合法性？《韓非子》中有這樣一段表述：按照義去做，臣子侍奉君主是適宜的，下級(jí)依戀上級(jí)是適宜的，兒子伺候父親是適宜的，卑賤敬重尊貴是適宜的，知心朋友互相的幫助是適宜的。所以遵從義去行事，各色人等都會(huì)都認(rèn)為是適宜的?！痘茨献印た姺Q(chēng)訓(xùn)》：“義者比于人心，而合于眾適者也”?！駨牧x行事，眾人都會(huì)從內(nèi)心深處認(rèn)為這樣的行為是合適的。為什么？因?yàn)檫@樣的行為是符合組織的核心價(jià)值觀(guān)的，組織的核心價(jià)值觀(guān)是組織成員集體認(rèn)可的價(jià)值觀(guān)念。所以，組織的核心價(jià)值觀(guān)就是符合眾人意愿的。所以義的合法性來(lái)源在于，義的行為是遵從組織成員都認(rèn)可的核心價(jià)值觀(guān)的，是被組織成員集體所認(rèn)同的，并因此形成的同心同德的群體力量。

二、君子為什么要循義行事

孔子說(shuō)：“行義以達(dá)其道”——行義是為了踐行道。道（組織的核心價(jià)值觀(guān)）屬于觀(guān)念，觀(guān)念并非是束之高閣的，也并非是坐以論道的，要落實(shí)到組織成員的行為上，也就是必須要達(dá)到踐行的結(jié)果。因之，君子踐行道的目的就是要影響、帶動(dòng)組織成員尊道行事。只有組織成員遵道行事，組織才是有序、穩(wěn)定和舒適的。反之，如果組織成員都按私利，各行其事，邪門(mén)歪道，旁門(mén)左道會(huì)橫行，組織就會(huì)無(wú)序、混亂，成為一盤(pán)散沙。而無(wú)序混一盤(pán)散沙的組織，一方面不舒適、不成事，另一方面也會(huì)勾心斗角、爾虞我詐的不會(huì)長(zhǎng)久，其結(jié)果一定會(huì)解體消亡。而組織一旦消亡，組織成員就失去仰賴(lài)核心、棲息之所。而無(wú)論混亂的不舒適，還是失去棲息之所，承受惡果的都是組織成員。胸懷天下的君子深諳其理，要用踐行道的方式來(lái)阻止惡果的發(fā)生。同時(shí)，君子行道的另一個(gè)積極意義就是，君子通過(guò)踐行道來(lái)影響帶動(dòng)其他成員按道行事，使之形成風(fēng)氣。而風(fēng)氣一旦形成，如果誰(shuí)不按道行事，組織成員就會(huì)認(rèn)為他的行為是錯(cuò)誤的。他因此會(huì)被敵視、或攻殲。此時(shí)他的敵對(duì)方已不是某一個(gè)成員，而是整個(gè)組織。與整個(gè)組織為敵，這就是行不義的代價(jià)。得道多助，失道寡助，多行不義必自斃。對(duì)破壞組織的不義之行起到遏制作用。

三、義，為什么需要君子堅(jiān)守

按理說(shuō)，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為正義、道義是錯(cuò)誤的，只不過(guò)會(huì)有人對(duì)正義與道義的內(nèi)涵做出不同的解釋?zhuān)蚴敲髦徽x、不道義卻自行其是的鋌而走險(xiǎn)，這樣的行徑絕非出自君子，一定會(huì)出自小人。那么，為什么正義、道義在人的行為上堅(jiān)守不易呢？因?yàn)閳?jiān)守正義、道義的實(shí)質(zhì)，守護(hù)的是組織的整體利益和個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。當(dāng)面對(duì)個(gè)人利益和整體利益相沖突，眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益相沖突時(shí)，不是所有人都能堅(jiān)守義的。譬如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君子是指那些有先進(jìn)文化，對(duì)動(dòng)蕩中的百姓有仁愛(ài)情懷，對(duì)自己所信仰的道有堅(jiān)定踐行意志的士者，他們是各邦國(guó)都需要的優(yōu)秀人才。

其實(shí)，小到家庭組織，大到各種社會(huì)組織，乃至民族、國(guó)家組織，無(wú)論怎樣的組織，行義者都是組織中最優(yōu)秀的人，他們是組織道的堅(jiān)定踐行者，是組織成員的核心、骨干和脊梁。在中華民族生發(fā)、振興的歷史長(zhǎng)河中，正是這些存在于各個(gè)組織各類(lèi)組織中，對(duì)義堅(jiān)守的優(yōu)秀分子，成為中華民族歷經(jīng)磨難，卻始終不倒的中流砥柱，成為中華民族精神不屈，民族不滅的脊梁，而中國(guó)共產(chǎn)黨組織、中國(guó)共產(chǎn)黨人就是講大義、行大道最杰出的代表。正是中國(guó)共產(chǎn)黨組織、中國(guó)共產(chǎn)黨人為中華民族謀幸福，為中華民族偉大振興中國(guó)夢(mèng)的不懈追求，才讓以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為核心的的大道大義深植民心、才開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的康莊大道。這其中，無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨員中的優(yōu)秀分子成為大道大義的表率，譜寫(xiě)出大道大義的可歌可泣篇章，深植不息不惜用生命堅(jiān)守義?！睹献印罚骸吧辔宜?，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹诔r戰(zhàn)場(chǎng)上，志愿軍整整一個(gè)連的百余名官兵堅(jiān)守陣地，每個(gè)人都呈手持武器、注視前方的姿態(tài)，全部?jī)龀闪司К摰谋?，無(wú)一生還。在國(guó)家、民族的大義面前，他們集體選擇舍生取義，其義感天動(dòng)地、永垂不朽。

隨著改革開(kāi)放敞開(kāi)的國(guó)門(mén)，隨著互聯(lián)網(wǎng)+與信息技術(shù)應(yīng)用二形成的萬(wàn)物皆媒環(huán)境，隨著中國(guó)的不斷發(fā)展壯大，無(wú)論從輿論上，還是從環(huán)境中，都會(huì)不斷出現(xiàn)對(duì)于義的理論發(fā)聲與踐行自覺(jué)性的挑戰(zhàn)，新時(shí)代、新變化、新使命呼喚我們國(guó)人堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義的義品，成為你所在組織中守大道大義、行大道大義的優(yōu)秀份子，每個(gè)人在見(jiàn)證自己優(yōu)秀的同時(shí)，也同時(shí)成為了國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)的中堅(jiān)力量，而所有秉承恪守符合中國(guó)特色社會(huì)主義品之人都即君子。