羌族蒲溪溝和秦安千戶鄉(xiāng)羊皮鼓舞祭祀文化比較

摘要：本文選擇秦安千戶鄉(xiāng)和羌族蒲溪溝通過羊皮鼓舞進(jìn)行區(qū)域文化比較研究。在原始時(shí)期，巫神文化一直被人們賦予了神秘的面紗，他們信仰萬物有靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順，但隨著社會發(fā)展，多元文化的不斷沖擊和交融，人們對巫神的信仰開始逐步減少，但人們意識中的族群觀念和文化認(rèn)同仍保留至今，本文通過比較研究，從多方面論述兩者羊皮鼓舞祭祀文化的不同解讀和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：羊皮鼓舞;祭祀文化;文化認(rèn)同;族群概念

一、祭祀儀式

著名人類學(xué)家克利福德·格爾茨（CliffordGeertz）認(rèn)為：“通過儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式而融合起來，變?yōu)榻y(tǒng)一世界，而它們構(gòu)成了一個民族的精神意識?！雹僖?yàn)椤耙磺兄R都必須儲存在活著的一代人所知的故事和儀式之中。儲存和傳遞的知識可以分為關(guān)于自然的信息和關(guān)于社會的信息兩類，而在形式上則又有用語言表達(dá)的信息和用行動表達(dá)的信息”②。以人身體動作的祭祀儀式，是人類用肢體的姿態(tài)傳達(dá)信息的重要的載體，是諸多藝術(shù)形態(tài)中能夠把不可見的、無形的精靈化作有形的、具體的、直觀的、生動的、最真實(shí)、最單純、最高級的手段之一。

在秦安千戶鄉(xiāng)的祭禮儀式中，人們用虔誠的歌神和優(yōu)美的舞蹈祈禱神明，希望得到神明和祖先的守護(hù)和福氣。而且在漫長的生存中，原始人們不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在自然萬物，如陽光、土地、山川、河流、樹木相互協(xié)調(diào)及運(yùn)作下，逐步的與他們周圍一切息息相關(guān)的天地、萬物有了一定的共識，即按照大自然的自然規(guī)律運(yùn)行進(jìn)行。秦安千戶鄉(xiāng)民間“傳神”祭禮儀式以羊皮鼓舞為重要的載體，在每年固定的節(jié)日里，都會如期舉行，而這里的人們依然會遵守已有的程式，將自己虔誠的信仰流露在廣袤的天地之間。我想這種流傳在民間非物質(zhì)文化，以獨(dú)特的信仰、獨(dú)立的文化品格，使秦安千戶鄉(xiāng)具有如此強(qiáng)大的影響力和持久生命力的祭禮儀式舞蹈，這些舞蹈中的體現(xiàn)的人與自然共生意識和傳統(tǒng)的精神力量，建立了屬于秦安千戶鄉(xiāng)傳統(tǒng)的中國文化的圖景。

在羌族的宗教儀式中，釋比的金絲猴頭帽造型風(fēng)格突出，這種造型獨(dú)特的猴頭帽，不僅僅代表了釋比巫師的身份，同時(shí)也是羌人們對服飾審美的開始。美用來比喻的是巫術(shù)儀式中與神溝通的人，而后引申為擁有某種權(quán)利的人。柏拉圖早就把具有宗教色彩美的觀念作為理念存在和物質(zhì)存在的基礎(chǔ)，認(rèn)為這種美的觀念被神性因素的光芒所照耀，變成了完美的觀念。對于“美”的解釋古代中國就有著“羊大為美”的說法，其原意是指“羊大而鮮美”，是一種食欲與味覺上的滿足，可引申為“美味”、“美好”等意思。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“美”字好似一個人將羊角置于頭頂，以顯示自己的地位或者權(quán)力，并冠以“美”之含義，意為與眾不同，有別于常人。因此我們發(fā)現(xiàn)，“羌”與“羊”、“羊”與“美”之間，存在著符號化的一定的關(guān)系。在“羌”與“美”之間不僅字形相近，而且在釋義之中都與“羊”有關(guān)聯(lián)。族人用以羊喻人的方式歌頌自己的民族樂于奉獻(xiàn)、善良淳樸的品質(zhì)。羌族的羊皮鼓舞是羌族民間祭祀舞蹈，其中包含著諸多羌族的文化信息以及美學(xué)內(nèi)涵。

二、文化認(rèn)同和族群概念

一定的文化現(xiàn)象總是為了滿足一定的社會需要而存在的，也就是需要與被需要的關(guān)系，民間舞蹈能夠形成并長期存在和發(fā)展，必然與這一文化現(xiàn)象充分滿足了相應(yīng)的社會需要相關(guān)，也就是人們的需求使這一民間舞蹈發(fā)展。從文化根源來看，秦安千戶鄉(xiāng)和羌族蒲溪溝都與伏羲、女媧有所關(guān)聯(lián)。甘肅天水一帶的秦安是中國歷史傳說中伏羲的誕生地，坐落在秦安的大地灣遺址正好與傳說中的伏羲時(shí)代同期，有歷史研究者認(rèn)為，伏羲是大地灣文化時(shí)代部落領(lǐng)袖的代表也是宗教首領(lǐng)的代表。天水秦安是傳說中伏羲和女媧的誕生地，這里至今有許多與伏羲和女媧相聯(lián)系的文化背景，人們對伏羲和女媧的圖騰崇拜，更多是對神明的信仰。圖騰崇拜作為原始人類的一種普遍行為，出于對外部世界的敬畏和無知，原始人類大都認(rèn)為自然界的動植物與自己有一種血緣關(guān)系，于是便尋求自然界的動植物的保護(hù)，于是這些自然物被他們當(dāng)成了自己或氏族的神祇。其形象也就成為原始先民氏族神的標(biāo)記和徽號而圖騰崇拜和信仰表現(xiàn)在具體的行為中便是祭祀。在這些古老的圖騰祭祀儀式中，先民們?yōu)榱伺c心中的圖騰進(jìn)行對話。便去模仿圖騰神的動作，把動植物的形象投入舞蹈的表現(xiàn)中加以膜拜。原始人深信這樣的行為便是與自己有著血緣關(guān)系的圖騰神之間最為直接親密交流，并以此分享圖騰以增強(qiáng)自己與群體的認(rèn)同性。在我國許多文獻(xiàn)和傳說中伏羲女媧都以龍蛇象征。

羌族蒲溪溝羊皮鼓舞中的動物崇拜發(fā)端于羌族原始宗教文化中對特定動物的崇拜，它體現(xiàn)了原始人民對特定動物的特殊情感寄托。羌族舞蹈中的動物崇拜體現(xiàn)在羌族原始宗教中的文化與內(nèi)涵。從史學(xué)的視角來分析羌舞中的動物崇拜和族群觀念，這必然會涉及到“古羌”與“今羌”的淵源。關(guān)于羌族的族源和今日岷江上游羌族的來源問題一直是羌族史學(xué)家研究的一個重要課題。雖然“古羌”與“今羌”的居住群體數(shù)量不相同，但從整體來看，古羌的內(nèi)涵與外延優(yōu)于今羌的整體發(fā)展，而今羌亦是古羌人后裔的一支。依據(jù)前人的研究，筆者認(rèn)為今羌人萬物有靈中所信仰的動物崇拜理念源起自古之羌人的神明崇拜，是古羌人圖騰崇拜理念在今羌人日常生活中的投射與遺存。之所以有這樣的結(jié)論主要是基于“古羌”與“今羌”族群分享著共同的文化祖源女媧、炎帝和大禹。且《說文解字》載：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”盤古是創(chuàng)造天地之神，女媧與伏羲是創(chuàng)造人之神。如果說大禹是羌人的祖先，那么女媧與伏羲即使“化萬物者”，乃羌族的始祖之神?！抖菁组_山圖》云：“古有大禹，女媧十九代孫?！贝笥頌榕畫z的第“十九代孫”?！抖菁组_山圖》的記述也證實(shí)了古羌人將自己祖源血脈追溯自女媧。古之羌人將自己的祖源回溯自上古時(shí)期，將女媧、炎帝和大禹視為本族的祖先，這樣的一種祖源歸屬恰恰與今之羌人相一致。

三、結(jié)語

通過羌族蒲溪溝和秦安千戶鄉(xiāng)羊皮鼓舞祭祀文化比較，從比較研究的角度，可以追溯到，秦安和羌族的文化發(fā)源可能有較深的淵源，在羊皮鼓舞的表演中，我們都可以感受從原始人民保留下來的神秘感和對天地的敬仰，這種特殊的血脈“繼承”把每一個原始人民緊緊聯(lián)系在一起，這種文化認(rèn)同和族群認(rèn)同影響著世世代代的子民。而今天，盡管受現(xiàn)代工業(yè)的影響和多元化的沖擊，兩者的羊皮鼓舞作為非遺，仍然散發(fā)著它獨(dú)有的魅力，作為青年的我們，有責(zé)任也有義務(wù)將它發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]參見郭于華主編.儀式與社會變遷[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2000：342.

[2]（英）馬凌諾斯基.文化論[M].費(fèi)孝通譯.北京：華夏出版社，2002：89.

[3]劉建，孫龍奎.宗教與舞蹈[M].北京：民族出版社，1998：98.

[4]雍際春，吳宏岐.隴上江南———天水[M].西安：三秦出版社，2003：20.

注釋

①（美）露絲·本尼迪克.文化模式[M].北京：京華出版社，2000.

②郭于華.儀式與社會變遷[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：342.

作者簡介

王倩，1995，漢族，四川巴中人，學(xué)生，碩士，單位：四川音樂學(xué)院，研究方向：藝術(shù)史。