從書法教育來看士階層的命運變遷

摘要：本文采用質(zhì)性研究的方法，對校外輔導機構(gòu)的書法老師進行觀察和訪談。書法老師采用古法教學，其性格和人生經(jīng)歷中有士階層的痕跡。本文以非正式教育中的書法教育為切入點，深入探討從古至今士階層的命運變遷，以及其對國家政治和文化體制做出的重要貢獻。

關(guān)鍵詞：士階層;命運變遷;書法教育

士階層在中國古代文化和政治體制當中占有非常重要的地位。最初，“士”為周代貴族階級——“天子-諸侯-卿大夫-士”中最低的一個集團，與庶人相銜接，執(zhí)掌各部門的基層事務[1]。這時的“士”不屬于知識階層。

一、士階層的產(chǎn)生階段

到了春秋晚期，禮崩樂壞，道術(shù)為天下裂，上層貴族衰敗逐漸沒落為“士”，而下層庶民通過軍功和文學方面的成就上升為“士”。所以說，士階層的來源最初主要由舊的敗落的高層貴族、低級貴族以及新興的庶人三個特殊的社會群體構(gòu)成[2]。自東周以降，產(chǎn)生了士階層，導致君、師分離[3]。晚期出現(xiàn)了四民之說，“士”由最低級的貴族轉(zhuǎn)化為最高級的庶民。這時的“士”屬于中國最早的知識分子，獲得了身份上的自由。知識分子的主要構(gòu)成條件在其所代表的具有普遍性的“道”?！暗馈痹从诙Y樂傳統(tǒng)，安排人間秩序，以天下為己任。但“道”是一種永恒而普遍的精神實有，看不見，摸不著，所以知識分子只有通過個人的自愛、自重、注重內(nèi)心修養(yǎng)才能尊顯他們所代表的“道”。整個先秦時期，士階層從強調(diào)“行道”逐漸轉(zhuǎn)向“得君”，與治道從“重禮”向“尚法”之演變大體一致[4]。在這亂世之中，孔子、孟子、荀子等一大批知識分子提出：“士”應以道自任，其價值取向應以道為最后的依據(jù)。從孔子以來，中國士人最向往的政治模式可以說是一種“士治”的秩序[5]。在中國古代的士階層剛剛走上政治舞臺之時，孔子便努力給其貫注一種理想主義的精神，要求士階層中的每一分子都能超越個體和群體的利益得失，而發(fā)展出對整個社會的深厚關(guān)懷，“以天下為己任”。這也是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想源頭。這是一種近乎宗教信仰的精神，入世便注重自身內(nèi)在的精神修養(yǎng)，并且一直扎根于后代士階層的精神世界之中，為后面“士”積極入世、實施變法改革運動、重建政治秩序等奠定堅實的思想基礎(chǔ)。這時的“士”為游士，他們擁有較高的文化素養(yǎng)和才能，懷揣著理想周游列國，傳布授道，希望有朝一日能被提拔為官，一展宏圖，實現(xiàn)心之所向。也就是說，士階層在建立之初便具有遠大的政治抱負，期望通過對自身精神和文化素養(yǎng)的提升，來努力爭取應有的政治地位，為所有民眾“代言”，從而達成整個士階層的“治道”愿望，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

到了戰(zhàn)國時期，為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，各國君主開始大規(guī)模地養(yǎng)“士”，采用各種方式招攬游士使其為自己的國家效力，如稷下學宮便是一典型。稷下學宮中的“士”與君主為師友的關(guān)系，由于君主不能屈賢士為臣，又不能永遠維持“師友”的關(guān)系，所以君主給予“士”較高的政治地位，使其能夠不治而議論，即沒有官職也可以對國事發(fā)表言論，“道比勢尊”，用道的的標準來批判時政。這時的“士”成為各國爭搶的香餑餑，享有較高的聲譽和社會地位。齊國衰微后，君主養(yǎng)賢之風已過，轉(zhuǎn)到卿相手中，形成食客制度，戰(zhàn)國晚期各國政府不復養(yǎng)士。到秦代，秦的統(tǒng)一結(jié)束了中國古代的游士時代。

二、士階層的回落和發(fā)展階段

秦代，秦始皇的焚書坑儒之舉使儒學和“士”的地位一落千丈，處境艱難。到了漢代，漢儒用陰陽五行的通俗觀念取代了先秦儒家精微的哲學論證，比如天人合一、君權(quán)神授等思想，沖破了大傳統(tǒng)（上層知識階級）的藩籬，成為一般民眾可理解、可接受的道理。循吏為漢代士階層的一部分，其功能和身份體現(xiàn)了西漢時期“政學合一”的現(xiàn)象：循吏一方面為官吏，遵奉漢廷的法令以保證地方行政的正常運作;另一方面扮演了大傳統(tǒng)的“師”的角色，具有教化民眾的作用（“師儒”）。這時的儒家在各學派中占據(jù)主導地位，奉行儒家思想的“士”也具有較高的社會影響力和社會責任感。西漢末年，士與宗族的結(jié)合便產(chǎn)生了中國歷史上著名的“士族”[6]，一方面強宗大姓的宗族利用各種資源使自家子弟讀書，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槭孔?另一方面，“士”在政治上得勢之后，再轉(zhuǎn)而擴張家族的勢力，一榮俱榮，一損俱損。由于士族化和恒產(chǎn)化，“士”也由“游士”變?yōu)椤笆看蠓颉?。這時的“士”被血緣宗法關(guān)系所束縛，并不是完全意義上的自由人，做任何決定可能都要把家族利益納入考慮范圍。

東漢以來，士大夫在外戚與宦官之間逐漸發(fā)展群體之自覺，與其涇渭分明，并發(fā)展出了個體自覺，即個體之獨立精神。士大夫之個體自覺可分為外在自覺和內(nèi)心之自覺兩部分：外在自覺指“尚容止，習清言”，即容貌和言談方面;內(nèi)心之自覺指對個體自我之生命與精神之珍視，不守世俗禮法，但內(nèi)心深得禮意，獲得精神上的高度自由，以自我為中心。這一時期的章句學由于繁瑣復雜、不實用而不為人們所喜，經(jīng)學簡化運動興起，鄙章句之煩瑣而重經(jīng)典之本義，舍離具體事象而求根本原理之風。所以，這時從事章句之學、儒學經(jīng)術(shù)的士大夫的社會地位有所下滑，這也是士階層內(nèi)部為了更好的適應社會需要而自發(fā)做出的變革。東漢中葉以來，士大夫以天下風教是非為己任的精神逐漸為家族與個人之意識所淹沒，將西漢末年的士族化進一步深化，大群體精神萎縮而個人精神生活領(lǐng)域逐步擴大。

魏晉時期，易、老、莊的三玄之學代替了漢代的經(jīng)學。當時社會秩序相對穩(wěn)定、經(jīng)濟條件較好、百姓安居樂業(yè)，士階層不再需要承擔匡扶天下、維持社會秩序的責任，所以“士”不再積極入世、從事政治活動，轉(zhuǎn)而追求自身內(nèi)心精神世界之自由和解放。他們注重個體之自由，輕忽群體之秩序，突破傳統(tǒng)禮教的藩籬而形成一種放誕的風氣，如竹林七賢因縱情山水、吟詩作賦、放蕩不羈而聞名。這時的“士”更多是在當時的社會文化生活中發(fā)光發(fā)熱，而很少為國家治理和政治體制做貢獻。

唐代，儒、釋、道三家形成三足鼎立的局面。中唐時期，士階層養(yǎng)成了悠閑自得的審美情趣。促成中唐文士階層悠閑自得的情趣的原因甚多，如社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮和生活便利等，但更為深層的思想動因在于，當時南宗禪興起及其對中唐文士的思想滋養(yǎng)[7]。新禪宗的引入使佛教勢力逐漸增強，而儒家地位衰落，士階層的地位也有一定回落。門第舊族基本上占據(jù)了政治世界的中心，“寒士”始終處于邊緣的地位，沒有擔當國家重任的資格。佛教對于前世今生的觀念，以及關(guān)于“道德性命”的看法，逐漸得到士大夫以及普通民眾的認可。對于現(xiàn)世的眷戀和執(zhí)著是世人慣常的態(tài)度，傳統(tǒng)社會中的文士階層也是如此[8]。韓愈想重振儒學，恢復尊師重道的傳統(tǒng)，但其部分思想受新禪宗的影響較大。

三、士階層的輝煌階段

宋代，士階層在社會文化和政治體制中的地位達到歷史上的巔峰狀態(tài)。士階層在建立之初所擁有的“以天下為己任”的信念在宋代得到了較為徹底的實現(xiàn)。士階層可與君主“同治天下”、“共商國是”，得到皇權(quán)的支持，其政治地位得到極大的提升，目的是讓有才能、有志向的“士”來更好的管理國家，用“士”所持有的“道”來輔助君主所掌握的“勢”，重建一種合理的政治和精神秩序，這也是對君權(quán)的一種壓制。從古文運動、熙寧變法到道學運動，這三次運動中始終貫穿著一條主線，即儒家要求重建一個合理的人間秩序，并且士階層在其中一直處于主導性地位，作為將“以天下為己任”的信念運用于政治實踐的具體表現(xiàn)，尤以王安石和朱熹最為典型，前者借助孝宗主賦予的權(quán)力持熙寧變法，成為一人之下萬人之上的宰相，實現(xiàn)君權(quán)和相權(quán)的短暫合一，后者雖未達到前者的政治地位，但在做地方官時關(guān)注民生、教化民眾，并且對儒家在宋代的發(fā)展做出了巨大的貢獻，形成了許多為人所津津樂道的道學理論。道學又被稱為“內(nèi)圣外王之學”，“內(nèi)圣”包括格物、致知、誠意、正心、修身，“外王”則包括齊家、治國、平天下。宋代的士階層投身于政治實踐，看似專注于“外王”領(lǐng)域，實則兼顧“內(nèi)圣”與“外王”的發(fā)展。在士階層中頗為流行的節(jié)欲養(yǎng)身觀也因其與道契合的特征被南宋諸儒稱道[9]。此外，士大夫與皇帝“同治天下”的意識落實在“共定國是”之上?！肮捕▏恰笔侵富实郾仨殹芭c士大夫共定國是”，“國是”即國家政策。更為特別的是，在宋代，“國是”是一個法度化的觀念，成為權(quán)利機構(gòu)中的一個組成部分，這意味著無論是皇帝還是執(zhí)政大臣都不得有公然違背“既定國是”的舉措，“國是”為君權(quán)、相權(quán)提供了合法性。這也體現(xiàn)了士階層在宋代的權(quán)力機構(gòu)當中所占據(jù)的重要地位?！皣恰闭f為士階層治理國家提供制度保障，也使君權(quán)和相權(quán)能夠形成合力，但“國是”既定，便意味著不能改變，不能有“異論”出現(xiàn)，持“異論”者便是有“罪”，持“國是”一方也可能為私心鏟除異己，加劇了士階層內(nèi)部的分化和沖突，這是宋代文字獄和黨爭頻繁的重要原因。這一時期的“士”以政治主體自居，具有高度的社會責任感，以“道”自持，即在位時執(zhí)行治道，不在位時則議論治道，積極參加政治活動，為重建人間秩序做出諸多貢獻。

明代，全國的社會流動率極高，東南地區(qū)尤其如此，寒微家庭的子弟占比較高。到了清代，東南地區(qū)的寒微之士在與社會上層競爭時越來越居劣勢，其他省份的流動率下降則沒有東南地區(qū)這么強烈。這一時期的分省定額制度緩解了南北方經(jīng)濟文化差異所帶來的科舉成功者地域差異的問題?？傮w來說，清朝時期全國的社會流動率正在下降，地理分布更加均勻。明清時期，科舉考試成為促進社會流動的重要途徑，寒門子弟通過科舉上升為士，實現(xiàn)社會階層的向上流動。在這一時期，教育與財富成為決定社會地位的重要要素。政府采用各種制度化與非制度化措施來助長寒微人士向上層社會流動，但有很少的措施阻止成功的家庭向下層流動。這一時期的“士”對科舉考試十分重視，將其作為向上層社會流動的重要途徑，這也是對孔子“學而優(yōu)則仕”的傳承。雖然明清時期的科舉考試形式為八股文，日益繁瑣復雜，內(nèi)容僵化，但仍然可以選拔出一定數(shù)量優(yōu)秀的人才，形成士階層，且寒門子弟居多，他們更加了解和專注民生，有利于社會秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。

近代中國，外敵入侵，清廷腐敗，民不聊生。內(nèi)憂外患中士階層尚俠、頌俠，身體力行。士階層倡導游俠精神對形成民族凝聚力具有積極作用，然而拯救民族危亡不僅靠俠肝義膽，更要有強大的精神領(lǐng)袖、鐵的紀律約束和全民族的發(fā)動[10]。

四、士階層的當代命運

校外輔導機構(gòu)的徐老師，20世紀60、70年代出生，自小便跟隨祖父學習書法，精通各種書法字體。但擅長書法的他在當時并不像在古代那樣吃香，他頂替母親去紡織廠工會做工，只能寫寫字、畫畫黑板報，別的他也不會做，所以成為八七年紡織廠最早下崗的一批工人。后來他便為了生計不得不輾轉(zhuǎn)于各行各業(yè)之中，給門店寫字、做門頭，去香港工作，回來后辦英語輔導班，后又教學生寫書法。其實他是熱愛書法的，每天都在練習書法，但無奈不能將其當飯吃，也無伯樂欣賞。書法作為傳統(tǒng)士階層必備的一項技能，從初唐時期科舉考試科目中的一種，發(fā)展成為雖不考試但士階層內(nèi)部普遍默認的一項技能，其中草書為東漢士大夫所欣賞之藝術(shù)，最為性情所寄，最宜于發(fā)揮個性。作為擅長書法的徐老師，不讀經(jīng)，不涉獵傳統(tǒng)士階層所具備的其他技能，但他保留了士階層的一點痕跡，即書法。他的性格也類似于老學究，教授學生有自己內(nèi)心的一套標準，學生沒有做到，便會一遍一遍的糾正，直到達到他的標準為止。雖然作為營利性輔導機構(gòu)的書法老師，他卻沒有其他老師那么功利，只要求學生的字寫好看就可以。他強調(diào)寫字時的法度、感覺、心境和寫字狀態(tài)，對學生進行書法歷史教育，盡量采用趣味性的語言使學生更多的了解書法，也要求家長陪同寫字，了解書法的技巧，更好的指導幫助學生學習書法。同時，他認為寫書法應該模仿古人的字，比如顏真卿、柳公權(quán)、智永和尚等，而不是現(xiàn)代人的字，如田蘊章、龐中華等，因為古人在書法上的造詣是非常高的，不僅字體好看，更有個性上的發(fā)揮和延展，而不是現(xiàn)代人所寫的僵化死板的楷書。所以他一直有一種堅持，堅持傳承士階層寫書法的狀態(tài)和感覺，使其不為快節(jié)奏的現(xiàn)代文化所侵蝕。

現(xiàn)在政府也非常重視書法教育，頒布了很多綱領(lǐng)性文件，也在實施學生藝術(shù)素質(zhì)測評，重視學生非理性素質(zhì)的發(fā)展。這可以視作復興傳統(tǒng)文化的一個小火苗，但在目前注重實用科學技術(shù)的時代肯定會受到諸多阻礙。但我認為傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容和士階層所具備的品質(zhì)是有重要意義的，是非常值得我們現(xiàn)代人學習的，如注重內(nèi)心精神世界的修養(yǎng)，可以彌補科技迅速發(fā)展所帶來的精神上的空虛。我相信，有益的傳統(tǒng)文化的復興以及士階層地位的提高，在不遠的將來一定可以實現(xiàn)。

參考文獻

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作者簡介

李艷娟（1996—），女，山東省濰坊市，職稱無，研究方向：中國教育史，青島大學師范學院。