摘要:發(fā)軔于上世紀(jì)80年代的尋根小說,揚(yáng)棄了陳規(guī)的文學(xué)認(rèn)識(shí),在拉美文學(xué)的影響下,不斷的探求本土文學(xué)的發(fā)展之路,同時(shí)也意味著當(dāng)代文學(xué)走向了一條向內(nèi)探尋,不斷回歸之路。綜觀當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出來的作品和理論,不難看出,尋根文學(xué)在美學(xué)特征、民間敘事、現(xiàn)代性上都不斷突破以往的文學(xué),走出自己的新路。當(dāng)然,在這股浪潮過去之后,仍然有對(duì)尋根文學(xué)的再度反思與審視。本文意在從這以上提到的四點(diǎn)論述尋根文學(xué)的發(fā)展,對(duì)其本身及相關(guān)性的研究做一個(gè)梳理和總結(jié),揭示出尋根文學(xué)的獨(dú)特魅力所在。
關(guān)鍵詞:尋根文學(xué) 美學(xué)特征 民間走向 現(xiàn)代性 后尋根文學(xué)
一、尋根小說的美學(xué)特征
在陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》中,文學(xué)的尋根不是向傳統(tǒng)的回歸,而是為西方現(xiàn)代文化置入中國文學(xué)尋找一個(gè)較為有利的接受場。在西方現(xiàn)代文化的影響下,中國作家希望更新自己文化的血液,一方面汲取著西方近似先鋒的現(xiàn)代文化,另一方面又深深地覺到自身本土文化的亟待更新,因此,再這樣的雙重壓力之下,尋根文學(xué)開啟了它的生長之路。
在探討尋根文學(xué)的美學(xué)特征方面,不妨以韓少功的《爸爸爸》為例,進(jìn)行具體分析。首先,在人物塑造上,丙崽是一個(gè)獨(dú)特的人物形象,他象征了民族文化中丑陋頑固和渾渾噩噩的劣根性,只會(huì)說“爸爸爸”和“媽媽媽”,是一個(gè)永遠(yuǎn)長不大的畸形兒,與其說是一個(gè)人物,倒不如說是一個(gè)符號(hào)。正如劉再復(fù)在《論丙崽》中提到的那樣,丙崽“是歷史的,又是現(xiàn)實(shí)的,既是民族的,又是個(gè)人的,荒誕卻又真實(shí)的符號(hào)”[1],這樣的人物本身就是一種表征,換一種文本,換一種情境,它的本質(zhì)性不會(huì)有大的顛覆和轉(zhuǎn)變,因?yàn)樗母驮诿褡逦幕痈灾?,它是國民性陰暗面的一部分,與傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)部分一體兩面,不可分割。其次,在環(huán)境的渲染上,韓少功以獨(dú)具匠心的筆法營造了一個(gè)魔幻神秘的雞頭寨,在這樣具有恒久意味的封閉空間中,民間古老的習(xí)俗都以其最為純樸的原貌被復(fù)原出來,構(gòu)成了雞頭寨百姓們雞零狗碎的林林總總的日常。祭祀打冤、鄉(xiāng)俗土語、軼聞奇事、風(fēng)俗典故都被一塊塊剪貼拼合在一起,雜糅進(jìn)這幅具有象征意味的民俗畫之中,代表著封閉、落后、保守、愚昧的民族文化形態(tài)和文化心理結(jié)構(gòu),這在一方面體現(xiàn)出小說的感性書寫,另一方面也彰顯出理性批判的姿態(tài)與立場,賦予了尋根文學(xué)獨(dú)具特色的美學(xué)意蘊(yùn)。再次,在敘事形式上,韓少功的《爸爸爸》極大地突破了傳統(tǒng)的前因后果的敘事模式,也沒有刻意地進(jìn)行情節(jié)的建構(gòu),而是將日常生活、迷信典故、祭祀打冤、鄉(xiāng)俗土語這樣的日常風(fēng)俗細(xì)節(jié)慢慢鋪展開來,形成渾融一體的鄉(xiāng)村圖景,人物在這樣迷宮般的行徑中左奔右突、奔騰跳躍、廝打哭嚎。在敘事視角上,作家采用了第三人稱的全知敘事視角,但是又不同于以往傳統(tǒng)的全知敘事,而是在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行了濾鏡,一方面對(duì)故事進(jìn)行自由地講述,仿佛來去自如,另一方面,卻又有所保留,對(duì)整個(gè)故事缺少整體把握的力度。而恰恰是這種對(duì)傳統(tǒng)敘事的突破,在保留中國古典美學(xué)特質(zhì)的同時(shí),又更新著小說的敘事模式,為傳統(tǒng)文學(xué)更新和找到新的生長點(diǎn)提供了范本,成為尋根文學(xué)獨(dú)具特色的審美特質(zhì)。最后,作家在文章中描寫的一些丑陋習(xí)俗,正是落后愚昧的傳統(tǒng)文化的象征,在對(duì)雞頭寨原始文化及其生存方式的審視之中,它既暴露和發(fā)掘出綿延至今的畸形文化形態(tài),同時(shí)也有著對(duì)民族文化的深切眷戀和惋惜,這樣的情感張力貫穿于文本當(dāng)中,讓尋根文學(xué)具備了人文的審美情懷和人道的批判立場,不同以往。
總之,尋根文學(xué)的美學(xué)張力在《爸爸爸》本文中一覽無余,既有著向內(nèi)不斷挖掘民族文化深層結(jié)構(gòu)的深刻,又有向回觀望、理性批判的思辨能力,這樣的尋根,不愧為美的尋根。
然而,我們應(yīng)當(dāng)看到的是,也有人認(rèn)為韓少功所倡導(dǎo)的尋根文學(xué)是一種狹義的尋根文學(xué),是因?yàn)椤八麄儼涯抗馔对诿耖g、地域”[2]這樣的“非規(guī)范文化”上,卻“沒有現(xiàn)代意識(shí)”。而這種看法也不失為一種歷史眼光,他們?yōu)閷じ膶W(xué)未能一直走下去提供了一種視角的借鑒。
二、尋根小說的民間走向
莫言的《紅高粱》可以說是深切體現(xiàn)了尋根文學(xué)的民間走向,它無論是在寫紅高粱地的風(fēng)物,還是在塑造地地道道的民間人物即農(nóng)民或草根英雄上,都有著民間特有的大氣磅礴和粗礪混沌。
在《紅高粱》中,莫言開辟了一個(gè)鮮活的、沒有經(jīng)過濾鏡的民間世界,這樣的民間是一個(gè)藏污納垢、自由自在的民間,也是一個(gè)不同于官方和知識(shí)分子話語的民間。首先,在民間的生命形態(tài)上,每個(gè)人似乎都按照本能和自由意志進(jìn)行選擇和生活,戴鳳蓮在婚嫁時(shí)和余占鰲在高粱地里野合,拋棄麻風(fēng)病人丈夫,這樣的情節(jié)放在任何一種非民間立場的小說中是不合適的、也不可有的,只有在莫言筆下的民間世界中,人物才能按照生命的意志自如地舒展,盡管有大善大惡、大是大非、殺人越貨、精忠報(bào)國,這些看似矛盾的二元對(duì)立因素卻雜糅在一起,在這樣的民間文化形態(tài)下并行不悖,凸顯出民間人物生命的元?dú)饬芾旌统瘹馀畈?,進(jìn)而給人一種不同以往的別致感覺。這樣的人物,往前看,傷痕文學(xué)、反思文學(xué)中是不存在的,在傷痕、反思下的文本中,人物都是畸形的、壓抑的、扭曲的,盡管有著對(duì)于過往的耿耿于懷和批判反觀,仍然不能夠出現(xiàn)像尋根文學(xué)中這樣的民間人物,因?yàn)榍皟煞N文學(xué)的人物都是被模式和框架所塑造出來的,與扎根于民間的尋根文學(xué)相比,少了生命本能的吶喊與奔放,那些受冤屈的官員和知識(shí)分子盡管高大完美,有著堅(jiān)定的信念和忠貞的立場,卻少了民間的那種藏污納垢之下的可愛可親,民間愚昧頑固姿態(tài)下的善良純樸。其次,在民間立場上,莫言借鑒了中國古典文學(xué)中的營養(yǎng),他曾提到《聊齋志異》出于群眾和民間,并且深受啟發(fā),“自覺地以蒲松齡先生作為自己的榜樣來進(jìn)行創(chuàng)作”[3],以此表現(xiàn)真正的民間。他認(rèn)為,民間是一個(gè)巨大的話題,他要“保持老百姓的立場和思維方式”[4],為農(nóng)民寫作,書寫民間奇聞異事,表現(xiàn)民間的奇特與美麗。這樣的書寫姿態(tài)與立場也就意味著,《紅高粱》在一定程度上是向民間大幅度靠攏的,它故意與文人的、官方的敘事立場保持著一定距離,以凸顯出民間應(yīng)有的姿態(tài)。再次,在民間復(fù)雜人性的觀照上,莫言對(duì)人性的陰暗面有著近乎偏執(zhí)的喜愛,他在《紅高粱》中寫羅大爺遭受酷刑時(shí)凄厲的模樣,讓人為之震撼。對(duì)于逼近死亡的絕望體驗(yàn)、對(duì)于人性中不可直視的一面、對(duì)于靈魂中骯臟不堪的一面、對(duì)于血腥暴力的場面,莫言一而再再而三地將其赤裸裸暴露在我們面前。似乎只有這樣,才能凸顯出民間的狂野與不羈,民間生命的堅(jiān)韌與執(zhí)著,民間形態(tài)的可歌可嘆。最后,在民間敘事上,莫言將西方現(xiàn)代主義與中華民族敘事傳統(tǒng)相糅合,使得西方的魔幻現(xiàn)實(shí)主義在尋根文學(xué)這片沃土上生出了本土的果實(shí)。莫言曾多次談到馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》給他的影響,他在創(chuàng)作中也有意識(shí)地借鑒、模仿了里面的形式,逐漸形成了自己的創(chuàng)作個(gè)性、創(chuàng)作風(fēng)格?!都t高粱》中,在講述故事時(shí),則動(dòng)用了三個(gè)維度,寫我、我父親、我爺爺?shù)墓适隆?/p>
縱觀《紅高粱》整部文本,不難發(fā)現(xiàn),尋根文學(xué)深深地植根于民族文化當(dāng)中,誕生于民間這樣普遍而又具有獨(dú)特的生命形態(tài)當(dāng)中。盡管它有著一些不堪、甚至丑陋的一面,但是你無可否認(rèn)的是,《紅高粱》這樣的本文只能在民間這樣特殊的空間下誕生出來,也恰恰因?yàn)樽髡邔⑵渑c西方的獨(dú)特藝術(shù)相結(jié)合,更具有本土性的尋根文學(xué)才得以面世。
此外,我們也不得不承認(rèn),莫言在本文中所張揚(yáng)的,從另一個(gè)當(dāng)面看,也會(huì)是民間糟粕的顯現(xiàn),這樣看來,尋根之路或許剛剛開始就踏入了阻滯之中,“對(duì)于尋根作家來說,本民族文化的現(xiàn)代性‘尋根’從一開始就是一項(xiàng)艱難的未竟的事業(yè)?!盵5]
三、尋根小說的現(xiàn)代性探討
關(guān)于尋根文學(xué)的現(xiàn)代性,已經(jīng)有許多學(xué)者提出,也有一些人持有保留態(tài)度。在本文中,不妨以阿城的《棋王》為例,去論述尋根文學(xué)的現(xiàn)代性及其背后的疑慮。
濫觴于上世紀(jì)中期的尋根文學(xué),本就是在西方現(xiàn)代文化的刺激與本國歷史語境的雙重壓力下誕生而出,它既有超越西方、將有特色的本土文化推向世界的興奮與激動(dòng),又有在這樣的目標(biāo)之下的焦灼與質(zhì)疑。西方審美現(xiàn)代性的極速發(fā)展,讓中國的作家感到了焦躁與不安,他們無從對(duì)具有先鋒性和異質(zhì)性的西方文化完全的吸收和照搬,值得轉(zhuǎn)而從本土文化資源中開掘出更為深層的東西。然而,再這樣急不可耐的姿態(tài)下,傳統(tǒng)文化中的一些糟粕與精華同時(shí)被開采出來,還來不及分辨便被急切地放入文本之中等待評(píng)判和新一輪的更新,這樣幾近功利的現(xiàn)代性難免有捉襟見袖之際,這是無法避免的。尋根文學(xué)向前的大踏步必然也會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的原因大后撤,相信欲速則不達(dá)的道理也同樣適用于這樣的語境當(dāng)中,如此一來,現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換另一面也是披著尋根的偽現(xiàn)代性。
阿城的《棋王》再這樣的大環(huán)境下誕生有它的道理,而其中對(duì)王一生兩個(gè)重要的元素,吃飯和下棋,被包裹在這樣的語境模式之下。棋,是一種精神符碼的象征,王一生下棋是一層外在,而真正的內(nèi)里是,通過下棋,解釋出王一生的內(nèi)在精神和人格智慧。王一生在文革這樣的亂世中,不與人爭論是非,也不去管雞零狗碎,而是沉迷于自己的世界之中,這與道家文化中的與世無爭、天人合一的精神不謀而合,淡泊名利、無為超脫或許是對(duì)王一生最為簡潔精練的概括,人、棋、亂世,三個(gè)維度卻提現(xiàn)著不同的宇宙能量,亂世亂而不能長存,人與棋的故事卻在持續(xù)上演,一瞬間的靜止成為永恒。吃飯,則是王一生對(duì)于物欲的追尋,更近乎一種生存本能,這與儒家的入世而為又有契合之處。而仔細(xì)探尋本源,我們便知道,儒釋道三股力量在中國傳統(tǒng)文化中自然經(jīng)久不衰,相互補(bǔ)充,競爭發(fā)展。王一生本身的存在恰恰印證了這儒與道的相互糾葛與雜糅。因而,再這樣的本文當(dāng)中,文化之根就是通過編織一系列的精神符碼,借以故事和主要人物進(jìn)行演繹,突出這種精神文化內(nèi)核對(duì)于現(xiàn)世、對(duì)于生存的意義。回過頭來看,這樣的尋根文學(xué)是否實(shí)現(xiàn)了它的現(xiàn)代性?或者它的現(xiàn)代性價(jià)值幾許?這仍然是有待考量的問題?!罢f到底,阿城還是在憂慮那個(gè)‘進(jìn)步的意識(shí)’,選擇某種‘古代性’的文化也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這種‘向后看’的姿態(tài)顯示了現(xiàn)代性與古代性的關(guān)系?!盵6]
退一步來說,我們講尋根文學(xué)的現(xiàn)代性,那么文學(xué)的現(xiàn)代性又是怎樣的特質(zhì)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?是對(duì)封建文化的批判和對(duì)以往傳統(tǒng)文化的反叛?是對(duì)古代文化的重新喚醒并付予現(xiàn)代性的意義?還是在“現(xiàn)代性”的旗號(hào)之下,對(duì)傳統(tǒng)文化中的東西一概拿來剖析一番,美其名曰現(xiàn)代性的開啟?且看五四時(shí)期,知識(shí)分子啟蒙立場下的現(xiàn)代性,在實(shí)現(xiàn)國家民族現(xiàn)代化的進(jìn)程中,一并打著“民主”和“科學(xué)”的旗號(hào),倡導(dǎo)文學(xué)的現(xiàn)代化。然而,落到實(shí)處終是有所欠缺,畢竟傳統(tǒng)的慣性力量不是一時(shí)可以打敗和擊退的。借用孟宛音學(xué)者的一段話,來做結(jié)語,“歷史證明現(xiàn)代性并不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代,進(jìn)步與回歸,西方與東方的二元對(duì)立,而是一個(gè)‘悖論式的概念’,現(xiàn)代性本身包含了內(nèi)在的張力與矛盾?!盵7]
四、尋根小說的再度審視
尋根浪潮過去之后,有許多人對(duì)于尋根文學(xué)進(jìn)行了再度思考,畢竟,尋根文學(xué)來勢(shì)兇猛,也迅速退潮,在當(dāng)時(shí)的歷史語境下,來不及深入地思考和評(píng)判,就已經(jīng)被歷史的大潮裹挾而去。而再度思考與審視,也能讓我們深入歷史的細(xì)節(jié),看到歷史地表之下的真相,這對(duì)于尋根文學(xué)的深入研究也具有重要的意義。
既韓少功發(fā)表《文學(xué)的“根”》之后,許多學(xué)者積極響應(yīng),在學(xué)術(shù)界掀起了不小的熱潮。他認(rèn)為“文學(xué)有‘根’,文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里,根不深,則葉難茂?!毕褓Z平凹的《商州初錄》,汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》都被歸在尋根文學(xué)之列。作品的出現(xiàn)為尋根文學(xué)的興盛做了充分的準(zhǔn)備,但無可否認(rèn)的是,國內(nèi)外的雙重環(huán)境也在催生著這股文學(xué)的興盛。從國際方面來看,西方現(xiàn)代文學(xué)涌入大大刺激了中國作家革新本國文化的欲望,尤其是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的引入,讓許多作家爭相效仿,韓少功的《爸爸爸》、莫言的《紅高粱》、王安憶的《小鮑莊》或多或少的都有這樣的影子。從國內(nèi)方面來看,在十年文革結(jié)束、文學(xué)破冰之后,國內(nèi)涌現(xiàn)出了大量的回顧歷史、反思現(xiàn)實(shí)的作品,在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)相繼涌現(xiàn)出來后,一批上山下鄉(xiāng)的知識(shí)青年開始總結(jié)自己的青春歷史,在他們返城之后,發(fā)現(xiàn)世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,這樣的變化讓作家措手不及,急切的想要尋找精神的庇護(hù)所,于是,他們將目光轉(zhuǎn)向了曾經(jīng)歷劫的農(nóng)村。那些山水風(fēng)物、民風(fēng)民情都打開闊了作家的視野,為他們的寫作提供了獨(dú)特的素材。然而,不可否認(rèn)的是,尋根文學(xué)在初期確實(shí)深挖民族文化傳統(tǒng),一些民族劣根性、民族精神力量雜糅呈現(xiàn),但之后,許多作家為了迎合大眾市場,或者處于自己的審美習(xí)慣,很快就滑向了庸俗的境地,這也不得不為之惋惜。
總之,尋根文學(xué)從興起到失落,都有著它的歷史淵源,我們或許可以從這一系列嬗變中獲得獨(dú)特的啟迪。
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作者簡介:王海月(1997年—),性別:女,民族:漢族,籍貫:山東省濰坊市壽光市,學(xué)歷:研究生在讀,研究方向:詩歌,單位:杭州師范大學(xué)