北魏平城時(shí)代石窟造像研究

摘要：北魏王朝是鮮卑拓跋部族于公元398年建立起來的少數(shù)民族政權(quán)，建都平城，結(jié)束了十六國(guó)時(shí)期北方政權(quán)割據(jù)的狀態(tài)。北魏平城時(shí)代的佛教造像基本上可以劃分兩個(gè)時(shí)間段，一、從接觸并迅速發(fā)展佛教到滅佛運(yùn)動(dòng)。二、滅佛運(yùn)動(dòng)之后佛教再次興起，大體量石窟造像也在這個(gè)時(shí)期迅速崛起，發(fā)展成為第一次造像高潮。本文主要討論這次造像高潮形成的成因背景、發(fā)展過程及藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：北魏 平城時(shí)代 石窟造像

1、平城時(shí)代石窟造像的成因

根據(jù)《魏書·釋老志》記載，一般認(rèn)為鮮卑拓跋部的代國(guó)時(shí)期幾乎沒有接觸過佛教文化。到4世紀(jì)上半葉，很有可能知道佛教但沒有達(dá)到信奉的程度，“或聞而未信也”很有可能就指這種情況。北魏從對(duì)佛教一無所知到北魏建國(guó)后迅速接受并發(fā)展佛教，這與兩點(diǎn)關(guān)系密切：大規(guī)模遷民運(yùn)動(dòng)與皇帝崇拜。

1.1 遷民運(yùn)動(dòng)

北魏早期進(jìn)行了多次大規(guī)模遷民運(yùn)動(dòng)，特別是398年的河北遷民，“百工伎巧十萬(wàn)余口”進(jìn)入平城。河北有許多高僧、名僧，例如法果、曇證等人，他們帶來了佛教的思想，并在政府擔(dān)任要職，河北的造像風(fēng)格首先傳播到平城。對(duì)于沒有任何佛教基礎(chǔ)的早期平城來講，河北遷民對(duì)其發(fā)展起了先導(dǎo)的作用。439年的涼州遷民中大量遷民來自佛教繁盛的姑臧地區(qū)，此后還有很多西域人從河西和涼州來到平城，一般認(rèn)為擔(dān)任太武帝太子晃的老師玄高、文成帝擔(dān)任道人統(tǒng)的師賢、沙門統(tǒng)曇曜都是這時(shí)期來到了平城，并為平城的佛教發(fā)展造像發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。這些大批量的遷民運(yùn)動(dòng)中不僅帶來了高僧的佛教理論，同時(shí)也帶來了各方面的能工巧匠，為平城的佛教發(fā)展打下理論與技術(shù)的基礎(chǔ)，在短時(shí)期內(nèi)把平城改造成佛教文化城市。

2.2 皇帝崇拜

十六國(guó)至南北朝時(shí)期南北兩地對(duì)佛教與國(guó)家或君主的關(guān)系存在很大差異，南方佛教中心人物慧遠(yuǎn)主張沙門不拜君主，著《沙門不敬王者論》，而北方興亡更替之間的各個(gè)政權(quán)紛紛召請(qǐng)高僧，希望王朝得到佛教的庇佑，同時(shí)沙門也愿意利用王權(quán)推行傳播佛教，法果稱贊太祖為“明叡好道”奉為“當(dāng)今如來”，主張沙門都應(yīng)該盡禮，禮拜作為人主的天之相當(dāng)于禮拜佛陀。后來甚至發(fā)展到“皇帝即如來”的程度。迎合了鮮卑族的英雄崇拜心理。特別是復(fù)佛之后，這個(gè)體制進(jìn)一步得到強(qiáng)化，新主文成帝和沙門統(tǒng)師賢及其曇曜，不斷地實(shí)現(xiàn)了皇帝崇拜的造像。

2、平城早期石窟造像案例分析

2.1 建國(guó)初期河北造像的引進(jìn)

北魏建國(guó)初期的造像主要以河北風(fēng)格和涼州風(fēng)格為主，在遷民運(yùn)動(dòng)中河北人口首先遷民到平城，所以河北造像在平城的影響是最早的，但由于道武帝滅佛運(yùn)動(dòng)現(xiàn)遺存實(shí)例較少，只能從廢佛運(yùn)動(dòng)影響較小河北地區(qū)卻發(fā)現(xiàn)了幾件可以追溯到廢佛之前的作品，其中包括“太平真君元年（440年）石造朱□如來坐像”（正定縣文物保管所藏），“太平真君（442）鮑纂石塔臺(tái)座（日本書道博物館藏）”，“太平真君四年（443年）金銅彌勒佛立像（日本九州國(guó)立博物館藏）”，“太平真君五年（444年）石造朱業(yè)微如來坐像（河北省蔚縣博物館藏）”等，總體來說這時(shí)期造像形制與圖像的種類較少，現(xiàn)存范例全部是如來像，坐像手印是禪定印，立像施無畏印。素面或回旋紋發(fā)飾，高肉髻，著通肩袈裟，衣紋呈U字型貼身下垂。廢佛之前的平城造像風(fēng)格也僅能從這些造像中做初步推測(cè)。在材質(zhì)上北魏造像有創(chuàng)新，將石材運(yùn)用到佛造像中來，石材價(jià)格低廉，制作工藝相對(duì)比金銅造像簡(jiǎn)單，石材的運(yùn)用大大降低了造像的成本，拓寬了造像的區(qū)域與階層。

2.2 涼州造像的傳播

北魏第三代皇帝太武帝不斷征討北方其他政權(quán)拓寬其領(lǐng)地，于太延五年（公元439年）統(tǒng)一了整個(gè)華北，在征服北涼時(shí)遷涼州三萬(wàn)余戶到平城，致使興盛的北涼佛教文化傳播到平城。這時(shí)期遷民中有大名鼎鼎的高僧包括玄高、師賢、曇曜等人，可以說涼州造像直接影響了平城佛教的鼎盛，涼州風(fēng)格也改變了河北造像古樸單一的樣式，為平城造像融入新鮮血液，具有劃時(shí)代的意義。

涼州造像以石窟造像為主，包括建窟，規(guī)范性的窟制，壁畫和塑像等。石窟造像原產(chǎn)生于印度，經(jīng)絲綢之路其影響傳至中國(guó)西北部，新疆的克孜爾石窟、甘肅的敦煌莫高窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟等都有十六國(guó)至北魏的早期石窟遺存。涼州造像的特點(diǎn)是首先是開鑿石窟，石窟的建制從早期簡(jiǎn)單的修行窟到后來的禮拜與修行并存及禮拜窟，千年過后考察窟式我們依舊可以明晰的感受到相應(yīng)的功能。最著名的中心柱窟就是當(dāng)時(shí)流行的禮拜窟樣式，窟內(nèi)中心建柱，柱上四面開龕造像，窟壁做壁畫或者也有開龕造像，造像根據(jù)當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)情況以泥塑為主，壁畫多以彩繪為主，以鋪為單位，單幅或者連環(huán)畫的形式描繪佛緣故事、本生故事等，佛龕、壁畫周圍、石窟頂設(shè)各種吉祥規(guī)則的連續(xù)圖案，下方圍墻有供養(yǎng)人像。整個(gè)石窟富麗堂皇且莊嚴(yán)肅穆，極具視覺震撼力。禮拜的信徒可以繞中心柱禮拜，也可以從壁畫的說教功能中最直接的體會(huì)到佛家的教義，相較于晦澀難懂翻譯不暢的文字傳播，以圖說法是最直接最有效的方式。

在涼州造像中菩薩的造像豐富起來，交腳坐的彌勒像、轉(zhuǎn)法輪印的彌勒像以及半跏思惟菩薩像廣為流傳，如來像也有變化，從原來的盤坐、立像發(fā)展出了倚坐像和交腳像，這些都是犍陀羅地區(qū)傳播影響而來。但袈裟的樣式從原來的通肩袈裟改變?yōu)闆鲋菔降钠挥壹缡紧卖模浯┓ㄊ囚卖哪┒藦谋澈罄@搭在右肩上，這明顯與印度式的袒露右肩不同，即不過分裸露又可以保暖，材質(zhì)也明顯較犍陀羅造像厚重，這是因地制宜的獨(dú)創(chuàng)性改造，道理很簡(jiǎn)單，中原地區(qū)文化一方面不提倡裸露身體，同時(shí)北方的寒冷氣候也不允許過分裸露，佛教在傳播過程中即有直接的拿來主義同時(shí)也在逐漸適應(yīng)著當(dāng)?shù)氐奈幕睦戆l(fā)生改變。這種涼州式的偏袒右肩造像樣式對(duì)后來的平城造像影響極其深遠(yuǎn)。

3、廢佛與復(fù)佛運(yùn)動(dòng)

公元440年太武帝改年號(hào)為“太平真君”，意思是帶來太平盛世的君主，太武帝親信崔浩與道士寇謙之把太武帝推崇為“北方泰平真君”。原本信仰佛教的太武帝向道教傾倒。于太平真君七年（446年）發(fā)動(dòng)了中國(guó)佛教史上首次大規(guī)模滅佛運(yùn)動(dòng)，也是最為慘烈的一次。運(yùn)動(dòng)燒毀佛塔、佛像和佛教經(jīng)典，活埋僧人，廢佛運(yùn)動(dòng)持續(xù)六年九個(gè)月之久。目前在國(guó)內(nèi)，在當(dāng)時(shí)的政治中心平城與文化中心長(zhǎng)安沒有出土一件5世紀(jì)中葉以前的石窟造像。直到太武帝的孫子拓跋濬即位才頒發(fā)復(fù)佛詔書。因?yàn)閺U佛主要策劃者相繼慘死，使得因果報(bào)應(yīng)的想法更加深刻，對(duì)佛教的信賴和崇敬之情越來越高漲。經(jīng)歷了廢佛，佛教更加認(rèn)識(shí)到王權(quán)保護(hù)的重要性，王權(quán)和佛教逐漸一體化了，在這種情況下，迎來了為皇帝而營(yíng)建石窟開鑿大體量佛教造像的契機(jī)，徹底完全的踐行了“皇帝即如來”的思想。從某種程度上說“廢與復(fù)”培育了北魏建造大體量造像的動(dòng)能，決定了北魏后來的佛教發(fā)展方向。

4、復(fù)佛后平城造像盛況

北魏第四代皇帝文成帝拓跋濬即位后頒布復(fù)佛詔書，在不提及追究廢佛責(zé)任的前提下，鼓勵(lì)振興佛教，獎(jiǎng)勵(lì)修復(fù)寺塔和出家，《魏書·釋老志》詳細(xì)記載了文成帝復(fù)佛的盛況。例如公元452年詔有司造石像，令如帝身，臉上腳下的黑石與帝身黑痣一致，被評(píng)論為“純誠(chéng)所感”。公元454年，為太祖已下五帝鑄釋迦立像五尊，各長(zhǎng)一丈六尺，共用赤金二十五萬(wàn)斤。公元460年曇曜主持在京城西郊的武州塞開鑿石窟五處，各窟內(nèi)造高六十至七十尺的大佛像。這即是云岡石窟的“曇曜五窟”。公元467年修建永寧寺，寺中七層塔高三百余尺（約84米），在當(dāng)時(shí)號(hào)稱天下第一。諸如此類的記載很多，反映出復(fù)佛后佛教的發(fā)展蒸蒸日上。

5、平城時(shí)代云岡石窟的營(yíng)造

云岡石窟是復(fù)佛后諸多造像工程中遺留下來最完整，體現(xiàn)復(fù)佛后造像風(fēng)格最顯著的代表，石窟規(guī)模宏大、造像內(nèi)容豐富，雕刻藝術(shù)精湛，被譽(yù)為國(guó)內(nèi)四大石窟之一，有著非常重要的藝術(shù)價(jià)值與文物價(jià)值。云岡石窟開鑿在山西省大同市西16公里的武州山南麓，武州川北岸東西約1公里的范圍內(nèi)，石質(zhì)為砂巖，現(xiàn)存大小窟254窟，主要洞窟45座。《釋老志》記載：“和平初、師賢卒。曇曜代之，更名沙門統(tǒng)?！瓡谊装椎郏诰┏俏魑渲萑?，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世。”“曇曜五窟”在云岡石窟序列編?hào)為16--20窟，分別是16窟施無畏印的如來立像，17窟交腳菩薩像，18窟如來立像，19窟施無畏印的如來立像，20窟是禪定印如來坐像。象征著北魏建國(guó)以來的五位皇帝，一尊交腳菩薩代表未登基的太武帝之子——皇太子拓跋晃，曇曜五窟的整體風(fēng)格特征是佛陀造像偉岸雄壯，肩膀?qū)捄袼闹謮延辛?，素發(fā)，高肉髻。面部飽滿，白毫相，雙目較大圓睜、鼻寬口闊，面帶微笑，大耳垂肩，身著通肩式或涼州偏袒右肩式袈裟，衣紋線條細(xì)密流暢貼體，沿衣緣刻有聯(lián)珠紋或者是禪定印坐姿小化佛。在主尊背后多布滿火焰紋頭光與身光，造像體現(xiàn)出西域風(fēng)與鮮卑族審美相融的特點(diǎn)，彰顯了胡族的英雄主義氣概與“皇帝即如來”的威嚴(yán)。主尊兩側(cè)有脅侍菩薩，菩薩裝束為袒上身，戴相飾臂釧手鐲，瓔珞交叉于臍部，下著大裙。值得注意的是16窟主尊像是雙肩下垂式袈裟，衣紋流暢，衣端在胸腹前繞過，搭在左肘內(nèi)側(cè)，內(nèi)有僧祇支。這是受到南方審美的影響，說明在曇曜五窟的后期已經(jīng)有漢文化元素傳入。

云岡石窟從中期開始，石窟建制、裝飾題材以及佛像的著衣方式等都開始了有了明顯的變化。石窟建制從大佛窟向前后室并存的中心柱窟轉(zhuǎn)變，并且出現(xiàn)成對(duì)的如7窟和8窟、9窟和10窟這樣的雙窟形式。功能上從早期突顯大佛為主向進(jìn)行修行和禮拜的多功能轉(zhuǎn)變。壁畫題材上開始注重修行和傳教的本生故事、佛緣故事、因緣故事等，裝飾題材上出現(xiàn)卷草紋、忍冬紋、聯(lián)珠紋等西方裝飾題材，同時(shí)又并存雙龍龕、仿木結(jié)構(gòu)建筑、多層塔、博山爐等中國(guó)傳統(tǒng)元素。佛教造像上出現(xiàn)很多“二佛并坐像”，盛行二佛并坐一方面是《法華經(jīng)》的流行，另外也有拓拔族二圣崇拜的思想有關(guān)。佛衣的形制是云岡石窟中期重要的變化，從西方的通肩式與涼州式偏袒右肩向南朝士大夫?qū)徝赖臐h化服飾轉(zhuǎn)變，袈裟通肩覆蓋，除了傳統(tǒng)的僧祇支外，上面再穿一件衣服，左右襟系帶，從胸口垂下來。同時(shí)，菩薩像的天衣也大面積覆蓋雙肩，呈X字形交叉，并且這種服制在后期很快流行起來，替代了西方外來樣式。

結(jié)語(yǔ)：北魏平城時(shí)代的石窟造像實(shí)際上是拿來多元而不同性質(zhì)的美術(shù)樣式，在這里有接受西域傳來的佛教文化，有胡族本身的審美取向，亦有吸收中原傳統(tǒng)的漢文化文明，平城時(shí)代的北魏石窟造像呈現(xiàn)出“佛”、“胡”、“漢”并存的現(xiàn)象，形成了北魏特有的多元性的“混合樣式”。其后不久，孝文帝的掌權(quán)及其提倡的漢化改革，掀開了北魏佛教藝術(shù)的另一個(gè)篇章。

科研項(xiàng)目：重慶外語(yǔ)外事學(xué)院2018年校級(jí)重點(diǎn)科研項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《北魏佛教造像的風(fēng)格演變研究》，項(xiàng)目編號(hào)：KY2018001

作者簡(jiǎn)介：劉大明，出生年月：1980.01，性別：男，籍貫：遼寧營(yíng)口，學(xué)歷：碩士研究生，單位：重慶外語(yǔ)外事學(xué)院，職稱：副教授，職務(wù)：美術(shù)學(xué)與繪畫教研室主任，研究方向：新寫實(shí)主義油畫。