探析印度電影的影像藝術(shù)及對國產(chǎn)電影的啟迪

龔曉茜

摘要：印度電影是以寶萊塢電影產(chǎn)業(yè)為核心最具有民族特色和多區(qū)域多語種的民族電影。它的成功之處不僅在于善于利用本族文化，更重要的是從題材選擇關(guān)注底層人民、關(guān)注社會問題。中國商業(yè)電影的“唯票房論”、敘事碎片化、制作周期甚短、審美趣味低俗、思想價值世俗等諸多問題使得我國的電影發(fā)展態(tài)勢必須做出前瞻性研判、革新美學理念、多元發(fā)掘現(xiàn)實題材、以藝術(shù)為本位應(yīng)用技術(shù)等為國產(chǎn)電影激發(fā)內(nèi)生動力帶來的商業(yè)契機與文化思潮。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實主義;民族美學;電影自由表達;硬漢形象

21世紀前后誕生的“新概念印度電影”延續(xù)了透視社會痼疾的現(xiàn)實主義美學追求，并擺脫“無歌舞不電影”的刻板風格，摒棄冗長拖沓的敘事節(jié)奏，糅合多種類型元素視聽化。正如鮑玉珩、鐘大豐和胡楠三位學者總結(jié)的那樣：“獨樹一幟的歌舞、熱情洋溢的表演、曲折婉轉(zhuǎn)的劇情等，同時又添加了很多新穎的文化符號，如時尚的氣息、緊湊的節(jié)奏、輕松的幽默等，加上采用英語或印式英語一種糅和了印地語和英語兩種官方語言在一起的語言，深受城市中產(chǎn)階級年輕人的歡迎。鮮明的民族特色與好萊塢風格的完美結(jié)合，是‘新概念印度電影的一個顯著的特點?！盵1]在文本內(nèi)涵價值觀中聚焦女權(quán)、父權(quán)、男權(quán)、教育和民生等社會問題，突破合家歡的傳統(tǒng)寶萊塢形式和內(nèi)容桎梏。

一、現(xiàn)實主義題材

印度的種姓制度、婦女真正解放問題、土地改革和腐敗的官場政治體制問題都制約了印度的全面發(fā)展。喬治·盧卡契所說：“藝術(shù)作品必須準確無誤和恰如其分地反映客觀地決定著它所再現(xiàn)的生活領(lǐng)域的全部重要因素?！盵2]基本大多數(shù)印度電影都圍繞性別階級身份、宗教習俗文化、獨立意識等話題作為創(chuàng)作素材，新印度電影中的女性角色也變得越發(fā)自由、自信、獨立，從前單一的審美符號在豐富的情感和理想的追求中被編織得更加多元。

二、民族美學渲染

（一）歌舞轉(zhuǎn)變

《毛詩序》中說：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！毙赂拍钣《入娪皩F(xiàn)實主義與藝術(shù)電影結(jié)合、思想內(nèi)涵與觀賞價值并存，不像早期印度電影一半時長都在唱歌和跳舞，具有超出敘事的時間性場景的“無時性”的特點?，F(xiàn)在的新概念印度電影把舞曲融入敘事中，通過背景音樂和插曲等形式與敘事進程有機結(jié)合。

（二）服飾華麗

其次，在影片中服飾和妝容都獨具一格，紗麗、楞哈和庫爾塔是印度的三大主服飾，具有宗教性、裝飾性、多樣性、包容性四大特征，熱烈鮮明的色彩是印度審美特征，特殊的面料、濃烈的色彩、俏麗的花邊、傳統(tǒng)圖案的刺繡和印花藝術(shù)都是印度風情的符號，充滿包容性和兼容性。

（三）宗教啟迪

宗教文化也充斥著電影，在立足本國民族文化認同感的同時與西方文明接軌，彰顯民族美學并弘揚民族文化。有“宗教博物館”之稱的多宗教國家，因為他們信奉的濕婆神又稱舞神，所以舞蹈也貫穿在影片中。《小蘿莉的神猴大叔》中運用平民化視角和跨國視野來展示不同宗教信仰如何突破重重難關(guān)護送穆斯林女孩回家，根深蒂固的宗教信仰不會一時消解，但是在人道主義的關(guān)懷下兩國人民也會和平相處。

三、印度電影對國產(chǎn)電影的啟示

（一）關(guān)照社會現(xiàn)實

我國電影應(yīng)該將商業(yè)元素和現(xiàn)實主義題材相結(jié)合，從邊緣人物身上以小見大挖掘打動人心的素材，深思構(gòu)造超越現(xiàn)實的意義，結(jié)合實際爬出思想空洞的泥潭的桎梏。有兩種方式可以讓影片更加深刻：一是在電影敘事風格塑造上，將矛盾和懸疑結(jié)合，大情節(jié)和小情節(jié)的矛盾構(gòu)造以及懸疑設(shè)置清晰，體現(xiàn)小人物在大時代背景下的格格不入和無可奈何。二是將中國傳統(tǒng)的舞蹈、歌曲、武術(shù)、戲劇等元素引入電影，本土化的影視符號更讓國產(chǎn)電影走出國門走向全球。第五代導(dǎo)演的“探索電影”突破各級文化層次的界限，揚棄了傳統(tǒng)電影的三一律和現(xiàn)代主義電影的艱深晦澀，象征性、寓言式、民俗儀式化是他們獨特的藝術(shù)風格，亦烙著強烈的情緒體驗和人文色彩，打造了中國電影的藝術(shù)新風氣。

（二）電影自由表達

如果導(dǎo)演拍片受到政治制度的制約，首先從劇本創(chuàng)作到拍攝上映制度都需要衡量的話，會極大限制創(chuàng)作者的熱情和話語權(quán)。對電影實行分級制度管理，以法律為維度，以市場為導(dǎo)向，是電影產(chǎn)業(yè)化與類型化發(fā)展的重要措施，推行市場化機制是對電影表達自由及群眾觀看電影的權(quán)利的一種制度尊重?！耙坏肚械摹睂彶橹贫仁沟煤芏嘟趪獯_實名聲大造、廣受好評。但是不能盲目效仿、照搬國外電影審查制度，需要根據(jù)本國的政治、經(jīng)濟、文化、人文共同考量，因地制宜制定符合本土的相關(guān)制度。

（三）硬漢形象的建構(gòu)

粉絲經(jīng)濟的發(fā)展、審美的多樣化和性別特質(zhì)的模糊也沖擊了影視劇中男性角色出現(xiàn)娘炮青年、喪文化青年。在現(xiàn)今娛樂圈流量為王的時代，“小鮮肉”的流量效應(yīng)沒上專業(yè)的表演課就拿到主角的戲，其結(jié)果就是現(xiàn)在國產(chǎn)電影中的人物形象塑造方面呈現(xiàn)日?；刭|(zhì)。“娘炮”明星的商品化、高片酬和光鮮亮麗的外表讓越來越多的青少年放棄讀書而選擇追星或想一夜爆紅，審美教育的認知偏差不僅僅歸咎于文化市場化和資本化運作，還有演員的不專業(yè)導(dǎo)致影視行業(yè)的作品暴跌。塑造硬漢形象也是藝術(shù)地體現(xiàn)生活，電影具有娛樂教化作用，國家的崛起和民族的復(fù)興也需要影視來向世界展示。

四、總結(jié)

印度電影觀照現(xiàn)實與人性，關(guān)注邊緣人群探尋情感價值的共鳴，依據(jù)當?shù)氐纳鐣F(xiàn)實問題與傳統(tǒng)的美學文化，有機融合現(xiàn)代電影技術(shù)與主流商業(yè)模式。彰顯傳統(tǒng)美學特色，弘揚民族精神，重點培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)以專業(yè)性表演塑造經(jīng)典和藝術(shù)電影的本體性，傳遞美好情感與思想力量。在尊重電影自由表達的前提下，制定符合國情的審查制度，保障電影制作是護航之翼。重點建設(shè)國產(chǎn)電影的藝術(shù)品質(zhì)上，借鑒國外電影創(chuàng)作的成功經(jīng)驗，多元開發(fā)優(yōu)秀文化藝術(shù)資源，提高大眾審美品味。

參考文獻

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