草書(shū)的自然意象探析

摘要：草書(shū)形成于漢代，到魏晉時(shí)期，草書(shū)的藝術(shù)性逐漸高于實(shí)用性，至唐代草書(shū)大興。歷代草書(shū)大家，善于師法自然，從中提取草書(shū)自然意象，并且創(chuàng)作草書(shū)作品，成為后世的經(jīng)典范本。本文對(duì)草書(shū)中的自然意象進(jìn)行論述，分析書(shū)法自然意象的獲取方式，對(duì)代表性草書(shū)大家草書(shū)中的自然意象進(jìn)行解析，同時(shí)淺析傳統(tǒng)草書(shū)自然意象對(duì)當(dāng)今草書(shū)創(chuàng)作的啟示。

關(guān)鍵詞：草書(shū)，自然意象，草書(shū)創(chuàng)作

草圣最為難，龍蛇竟筆端。①草書(shū)之所以成為最具抒情性的書(shū)體，本質(zhì)在于歷代草書(shū)大家在道法自然的過(guò)程中，在自然法則中獲得了一些參照和模式，并且進(jìn)行抽象加工，從中提取出草書(shū)自然意象。“意象”一詞最早見(jiàn)于《文心雕龍·神思》，所謂“意象”就是指藝術(shù)家抽象化的“意”與藝術(shù)作品現(xiàn)實(shí)中的“象”結(jié)合的產(chǎn)物。清代劉熙載在《書(shū)概》中云：“圣人作《易》， 立象以盡意?！狻忍?， 書(shū)之本也。‘象’后天， 書(shū)之用也?！雹趯⒉輹?shū)創(chuàng)作與自然萬(wàn)物的形象形成互為參照的關(guān)系，并且與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合，從而草書(shū)大興。

一、草書(shū)自然意象的形成及演變

草書(shū)作為一種書(shū)體出現(xiàn)，最初是出于實(shí)用性需求，為了方便書(shū)寫(xiě)和提高書(shū)寫(xiě)的效率。到了魏晉時(shí)期，草書(shū)的實(shí)用性功用逐漸減弱，而抒情性的作用逐漸增強(qiáng)，魏晉書(shū)家通過(guò)切身感受，從自然萬(wàn)物中提取自然意象并運(yùn)用在草書(shū)的創(chuàng)作中，使得魏晉時(shí)期的草書(shū)具有開(kāi)創(chuàng)性，成為草書(shū)發(fā)展的里程碑。魏晉草書(shū)代表人物是王羲之、王獻(xiàn)之父子，王羲之在前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種意境空靈，典雅流麗的書(shū)風(fēng);王獻(xiàn)之變內(nèi)擫筆法為外拓，使得草書(shū)更加連綿，姿態(tài)萬(wàn)千，王氏父子在草書(shū)上的成就是一座高峰，對(duì)中國(guó)書(shū)法影響深遠(yuǎn)。整個(gè)南北朝時(shí)期，雖然社會(huì)動(dòng)蕩，但是二王書(shū)風(fēng)卻一直流傳下來(lái)，到唐代中華大地結(jié)束了幾百年的分裂，出現(xiàn)了百花齊放的盛世局面。一大批書(shū)家橫空出世，不同于魏晉時(shí)期的出世和避世，唐朝的虛懷若谷吸引書(shū)家們遠(yuǎn)離林泉，走向臺(tái)前，在一個(gè)空前包容開(kāi)放的歷史背景下，他們寄情于草書(shū)，繼承和發(fā)揚(yáng)二王草書(shū)傳統(tǒng)，并且將原本典雅的草書(shū)自然意象加以發(fā)展，提取出更為開(kāi)張、博大的草書(shū)自然意象，從而將草書(shū)推上另一個(gè)歷史高峰，這時(shí)期的草書(shū)大家如懷素、張旭等，對(duì)草書(shū)的發(fā)展有重要影響。

道法自然，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心理念，也可以說(shuō)是一種重要的方法，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被普遍推崇和實(shí)踐，中國(guó)書(shū)法當(dāng)然也不例外。古人認(rèn)為書(shū)法美的根源是自然美，強(qiáng)調(diào)書(shū)家在創(chuàng)作中應(yīng)該融入富有意象的自然美形態(tài)，從而在作品中形成獨(dú)特的自然意象。蔡邕在《九勢(shì)》中言：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”③他指出了書(shū)法藝術(shù)的本源是自然，特別是草書(shū)，需要書(shū)家對(duì)自然的體悟，這是草書(shū)創(chuàng)作的重要前提。歷史上幾位草書(shū)大家，如魏晉時(shí)期的王羲之、王獻(xiàn)之父子，唐代的張旭、懷素，還有宋代的黃庭堅(jiān)等，他們?cè)诟髯缘牟輹?shū)創(chuàng)作中，都融入了獨(dú)特的自然意象，從而形成了各自獨(dú)特的草書(shū)經(jīng)典。

關(guān)于王羲之的草書(shū)之美，有“飄若浮云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣”的評(píng)價(jià)，將王羲之的草書(shū)與浮云、驚龍等自然意象相互關(guān)聯(lián)，凸顯其草書(shū)的典雅、大氣和唯美等，其草書(shū)代表作為《十七帖》。后人對(duì)王獻(xiàn)之草書(shū)有“丹穴鳳舞，清泉龍躍?！钡脑u(píng)價(jià)，將其草書(shū)與鳳舞、龍躍等自然意象相結(jié)合，王獻(xiàn)之創(chuàng)造了“一筆書(shū)”，往往一筆連貫多個(gè)字，代表作如《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等。王羲之與王獻(xiàn)之的草書(shū)，存在很多的對(duì)比關(guān)系，如繼承與革新，典雅與狂放，內(nèi)擫與外拓，連綿與錯(cuò)落，后世草書(shū)基本上就是在二者的基礎(chǔ)上加以繼承和發(fā)揚(yáng)的。王羲之和王獻(xiàn)之父子所創(chuàng)立的草書(shū)高峰，充滿了自然意象美，對(duì)此，孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中有一段經(jīng)典描述：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形;或重若崩云，或輕如蟬翼;導(dǎo)之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙，有非力運(yùn)之能成;信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢?！?用以形容二王草書(shū)再恰當(dāng)不過(guò)了！

盛唐時(shí)期的張旭、懷素，可謂歷史上具有劃時(shí)代意義的草書(shū)大家。張旭以“見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)路”、“聞鼓吹”、“觀公孫大娘舞劍”等悟得草書(shū)之妙法;陸羽《懷素別傳》載懷素自述：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草，又遇坼壁之路，一一自然?！?這些自然現(xiàn)象激發(fā)了書(shū)家創(chuàng)作靈感，使書(shū)法作品表現(xiàn)出豐富的自然意象美。黃庭堅(jiān)是繼張旭、懷素后的又一位狂草大家，黃庭堅(jiān)曾有一段學(xué)習(xí)草書(shū)的自述：“字多隨意曲折，意到筆不到。及來(lái)僰道舟中，觀長(zhǎng)年蕩槳群丁撥棹，乃覺(jué)少進(jìn)。意之所到，輒能用筆?！?黃庭堅(jiān)學(xué)書(shū)不可謂不勤，然而直至領(lǐng)悟到蕩槳之自然意象，獲取了草書(shū)自然意象的啟迪后方才草書(shū)大進(jìn)。

由于書(shū)家所獲取的草書(shū)自然意象不同，表現(xiàn)在各自的草書(shū)創(chuàng)作中，也形成了各自獨(dú)特的草書(shū)風(fēng)格。如張旭草書(shū)具有音樂(lè)、舞蹈等抽象化特征，他的節(jié)奏和諧頓挫，字勢(shì)隨意賦形，線條輕重枯潤(rùn)變化，都達(dá)到了極高水平，開(kāi)創(chuàng)狂草一派。張旭通過(guò)運(yùn)用極具生命張力、節(jié)奏感極強(qiáng)的線條，還有線條之間的各種對(duì)比關(guān)系，營(yíng)造出和諧而又千姿百態(tài)的草書(shū)章法效果，并借此抒發(fā)強(qiáng)烈的情緒、情感。與張旭齊名的懷素，在草書(shū)學(xué)習(xí)上十分用功，他因貧困無(wú)紙可書(shū)寫(xiě)，就種萬(wàn)余棵芭蕉，以供揮毫潑墨。然而刻苦的練習(xí)并沒(méi)有使懷素在書(shū)法上取得相應(yīng)的成績(jī)，直到后來(lái)，他“西游上國(guó)，謁見(jiàn)當(dāng)代名公”，并悟得“飛鳥(niǎo)出林”和“驚蛇出草”的草書(shū)自然意象，方才草書(shū)大進(jìn)。懷素的草書(shū)自然意象都具有在時(shí)空中急速變化的特點(diǎn)，因此懷素的大草，如疾風(fēng)驟雨，聲勢(shì)奪人，令人目不暇接。

歷代草書(shū)名家的作品都蘊(yùn)含著豐富的自然意象，這種自然意象從靜態(tài)的“浮云”到動(dòng)態(tài)的“鳳舞”，再到舒緩的“蕩槳筆法”，狂放的“劍器舞”、“飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草”等等，有一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，這與時(shí)代背景有很大的關(guān)系，與當(dāng)時(shí)的文化氛圍有密切關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也離不開(kāi)書(shū)家的感悟及創(chuàng)造性運(yùn)用。通過(guò)獲取自然意象以提升草書(shū)的意境和格調(diào)，將這種草書(shū)自然意象的美學(xué)理念傳承下來(lái)，一直影響到如今。

二、草書(shū)自然意象的傳承

歷史上的魏晉時(shí)期和唐代，產(chǎn)生了一大批的草書(shū)名家，他們將自然意象融諸筆端，又通過(guò)筆法的形式在近親屬、師徒之間口傳心授，期間有遺失也有補(bǔ)充，最終形成一套完整的晉唐筆法。

關(guān)于這套晉唐筆法的源頭，一般認(rèn)為是漢末的蔡邕，而他筆法的來(lái)源也很神秘，唐人張彥遠(yuǎn)在《法書(shū)要錄》之《傳授筆法人名》中稱(chēng)：蔡邕受于神人，傳之崔瑗及女文姬文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人衛(wèi)夫人傳之王羲之王羲之傳之王獻(xiàn)之，王獻(xiàn)之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧，王僧傳之蕭子云，蕭子云傳之僧智永智永傳之虞世南，虞世南傳之歐陽(yáng)詢(xún)，歐陽(yáng)詢(xún)傳之陸柬之，陸柬之傳之侄彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)傳之張旭，張旭傳之李陽(yáng)冰，陽(yáng)冰傳之徐浩顏真卿，鄭彤，韋玩，崔邈凡二十有三人文傳終于此矣。

蔡邕受于神人！我們姑且可以理解為蔡邕師法自然有所感悟，始得筆法，他的《九勢(shì)》可以看做是自己獲取書(shū)法自然意象的總結(jié)，并將其提煉成理念。我們可以看出，晉唐筆法的書(shū)法傳承是家族式的，是個(gè)嚴(yán)密的自我封閉系統(tǒng)，我們沒(méi)有晉唐筆法的詳實(shí)資料，只能從歷史書(shū)論中窺其一斑。蔡邕在《筆論》中云：為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。 又如《書(shū)法要錄》記載，衛(wèi)夫人得筆法于鐘繇，又融匯鐘、衛(wèi)筆法于一爐。在其《筆陣圖》中云：“橫”如千里之陣云、“點(diǎn)”似高山之墬石、“撇”如陸斷犀象之角、“豎”如萬(wàn)歲枯藤、“捺”如崩浪奔雷、“努”如百鈞弩發(fā)、“鉤”如勁弩筋節(jié)。 將自然意象與筆法融會(huì)貫通，傳授給幼年王羲之。再如王羲之《書(shū)論》中云：每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫(huà)似八分，而發(fā)如篆籀;或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤;或上尖如枯稈，或下細(xì)若針芒;或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥(niǎo)空墜，或棱側(cè)之形如流水激來(lái)。

從書(shū)論的只言片語(yǔ)中，我們可以看到，晉唐筆法的傳承看重的是書(shū)家對(duì)于書(shū)法中自然意象的感悟。草書(shū)發(fā)展至唐代，各種筆法都已經(jīng)完備，如“錐劃沙”、“印印泥”、“折釵股”、“屋漏痕”、“驚蛇入草、飛鳥(niǎo)出林”等，黃庭堅(jiān)對(duì)古人用筆深究其意，他說(shuō)：“張長(zhǎng)史折釵股，顏太師屋漏法，王右軍錐畫(huà)沙，印印泥，懷素飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草，索靖銀鉤蠆尾，同是一筆心不知手，手不知心法耳?！?都是將自然意象抽象并運(yùn)用到筆法中，又通過(guò)比喻的形式呈現(xiàn)給世人。因此，我們可以得出結(jié)論：晉唐時(shí)期的筆法傳承，其實(shí)是自然意象的傳承，可以說(shuō)自然意象是筆法的靈魂。

三、草書(shū)自然意象的獲取方式

草書(shū)自然意象是草書(shū)作品的精髓，因此草書(shū)自然意象的獲取方式便成為草書(shū)創(chuàng)作的重要前提，我們可以稱(chēng)之為取法，取法的高低也決定了草書(shū)作品的高下。張懷瓘在《書(shū)斷序》中云：“爾其初之微也，蓋因象以瞳眬，眇不知其變化。范圍無(wú)體，應(yīng)會(huì)無(wú)方。考沖漠以立形，齊萬(wàn)殊而一貫。合冥契，吸至精。資運(yùn)動(dòng)于風(fēng)神，頤浩然于潤(rùn)色。爾其終之彰也，流芳液于筆端，忽飛騰而光赫?；蝮w殊而勢(shì)接，若雙樹(shù)之交葉;或區(qū)分而氣運(yùn)，似兩井之通泉。庥蔭相扶，津澤潛應(yīng)。離而不絕，曳獨(dú)繭之絲;卓爾孤標(biāo)，竦危嶧之石。龍騰鳳翥，若飛若驚。電烻?蒦，離披爛熳。翕如電布，曳若星流。朱焰綠煙，乍合乍散。飄風(fēng)驟雨，雷怒霆激，呼吁可駭也。” 張懷瓘?fù)ㄟ^(guò)一段自然意象的描寫(xiě)，表達(dá)了只要從自然中尋找書(shū)法的自然意象，并將之運(yùn)于筆端，那么久可以創(chuàng)作出震撼人心的書(shū)法作品;他在論著《書(shū)斷》中稱(chēng)：“夫古今人民，狀貌各異，此皆自然妙有，萬(wàn)物莫比，惟書(shū)之不同，可庶幾也。故得之者，先稟于天然，次資于功用，而善學(xué)者乃學(xué)之于造化，異類(lèi)而求之，固不取乎原本，而各逞其自然?！?從中我們可以看出，張懷瓘認(rèn)為學(xué)書(shū)需要對(duì)傳統(tǒng)名家繼承和學(xué)習(xí)，不過(guò)，他認(rèn)為學(xué)書(shū)的最高境界是“道法自然”，書(shū)法藝術(shù)要追本溯源，第一選擇還是回歸自然，在自然中得以升華，才是書(shū)法大道。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》：“東晉士人，互相陶染”、“縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味”。 由此可見(jiàn)，魏晉書(shū)法勝在風(fēng)韻，究其根本，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文化氛圍有密切聯(lián)系。魏晉士人的生活環(huán)境決定了他們親近自然，崇尚個(gè)性，不經(jīng)意間便可展示一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)、襟懷和識(shí)見(jiàn)，在其草書(shū)中自然流露出意境之美。盛唐由于國(guó)力雄厚，開(kāi)放包容，書(shū)家更加放蕩不羈，草圣張旭就是一位極富個(gè)性的草書(shū)大家，他常在酩酊大醉之后呼叫狂走，然后落筆成書(shū)，甚至以頭發(fā)蘸墨書(shū)寫(xiě)，故有“張顛”的稱(chēng)謂。唐代的另一位草書(shū)大家懷素也好飲酒，每當(dāng)飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫(xiě)，時(shí)人謂之“醉僧”，是繼張旭之后的又一位草書(shū)大家，有“顛張醉素”之稱(chēng)。唐代草書(shū)大家相對(duì)晉人更粗狂、更豪邁，其草書(shū)的美感也更加的激蕩和跳躍，草書(shū)的意境之美轉(zhuǎn)而發(fā)展為氣勢(shì)之美。

不同時(shí)代的書(shū)家，獲取草書(shū)自然意象的背景和方式有所區(qū)別，晉人的草書(shū)意象是在出世的狀態(tài)下獲得的，而唐人的草書(shū)意象是在積極入世的狀態(tài)下獲得的。但是，他們都是通過(guò)各自生命體驗(yàn)的方式，將感悟融入到草書(shū)的創(chuàng)作中，獲取草書(shū)自然意象，給草書(shū)注入旺盛的生命力，并且將其錘煉提升，整合成筆法，遺留給后人打開(kāi)草書(shū)寶庫(kù)大門(mén)的鑰匙。

四、草書(shū)自然意象對(duì)當(dāng)今草書(shū)創(chuàng)作的啟示

縱觀中國(guó)書(shū)法史，晉唐時(shí)期是草書(shū)發(fā)展的高峰，后世逐漸衰落，尤其是近代中國(guó)，面對(duì)數(shù)千年未有之大變局，漢字幾乎被國(guó)人遺棄，傳統(tǒng)書(shū)法則更為冷落，經(jīng)過(guò)近幾十年的書(shū)法回暖，書(shū)法藝術(shù)漸漸恢復(fù)元?dú)?，也具有了一定的群眾基礎(chǔ)，草書(shū)作為一種重要書(shū)體，路在何方是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

晉唐之后，不復(fù)出現(xiàn)草書(shū)發(fā)展高峰，很重要的原因在于僵化的筆法傳承。元代趙孟頫在《定武蘭亭跋》中云：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！彼浞挚隙斯P法的重要性，然而唐以后，對(duì)于筆法的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)逐漸理性起來(lái)，書(shū)家較多從書(shū)寫(xiě)技法入手，而對(duì)于草書(shū)中的自然意象的重視和領(lǐng)悟漸漸衰退，進(jìn)而缺少創(chuàng)新和發(fā)展。缺少自然意象精神的筆法，在后世變得越來(lái)越僵化，各種筆法、結(jié)構(gòu)法，分得越來(lái)越細(xì)，但是于書(shū)法自然意象這一主旨卻漸漸遠(yuǎn)了，筆法系統(tǒng)變得生硬和封閉，導(dǎo)致舍本逐末，草書(shū)難以興盛。

中國(guó)書(shū)法被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞;無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)。書(shū)法與很多文藝學(xué)科是相通的，草書(shū)更是如此。我們?cè)趥鞒袝x唐筆法的過(guò)程中，要繼承和發(fā)揚(yáng)感悟自然意象、獲取自然美的能力，而不能被越來(lái)越體系化、嚴(yán)密化的筆法所桎梏。一代有一代之書(shū)法，在當(dāng)代，時(shí)空背景更為宏大，知識(shí)技能積累更為深厚，筆墨紙硯各方面的書(shū)寫(xiě)工具發(fā)展完備，物質(zhì)條件空前繁榮，書(shū)法又進(jìn)入展廳時(shí)代，正是草書(shū)大顯身手之時(shí)，也是開(kāi)創(chuàng)草書(shū)新時(shí)代的大好時(shí)機(jī)。

晉唐時(shí)代那些極具創(chuàng)造力的草書(shū)家，他們?cè)诟髯缘牟輹?shū)創(chuàng)作中創(chuàng)造性的融匯自然意象，為后世留下了經(jīng)典的法帖，創(chuàng)造了書(shū)法的經(jīng)典范式，同時(shí)也啟示我們：把握住當(dāng)下傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的難得契機(jī)，努力汲取傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)，具有寬泛的人文素養(yǎng)和國(guó)學(xué)根底，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，在更為廣闊的背景下獲取草書(shū)的自然意象，進(jìn)而書(shū)法創(chuàng)新，為草書(shū)這門(mén)藝術(shù)增磚添瓦。

參考文獻(xiàn)

【1】黃簡(jiǎn).《歷代書(shū)法論文選》[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014，1—800.

【2】張彥遠(yuǎn).《法書(shū)要錄.傳授筆法人名》[M].北京：人民美術(shù)出版社，1994，第16頁(yè)。

【3】王羲之.《草訣歌》[M]. 北京：九州出版社，2006：1-2。

【4】黃庭堅(jiān).《山谷題跋》[M]. 上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1999：1-319。

【5】王志勇.《唐代狂草初論》【D】.山東師范大學(xué)，2005：1-32。

【6】景俊勤.《魏晉風(fēng)度與魏晉書(shū)法關(guān)系研究》【D】.山西師范大學(xué)，2010：1-35。

【7】李永忠.《草書(shū)流變研究》【D】.首都師范大學(xué)，2008：1-121。

【8】陳莉.《中國(guó)書(shū)法自然理念的起源和生成》【D】.暨南大學(xué)，2007：1-64。

【9】謝建軍.《書(shū)法美學(xué)意象研究》【D】.華中師范大學(xué)，2009：1-183。

【10】劉斌元.《論草書(shū)創(chuàng)作的癲狂狀態(tài)》【D】.河南大學(xué)，2009：1-6。

作者簡(jiǎn)介：姓名：吳超，出生年月：1982.12，性別：男，民族：漢，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論;職稱(chēng)：二級(jí)教師;單位：上海戲劇學(xué)院（在校生）;單位所在地：上海，郵編：201803，籍貫：山東

注釋?zhuān)?/p>

①王羲之.《草訣歌》[M]. 北京：九州出版社，2006：1-2。

②黃簡(jiǎn).《歷代書(shū)法論文選》[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：681—682。

③黃簡(jiǎn).《歷代書(shū)法論文選》[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：5—7。

④黃簡(jiǎn).《歷代書(shū)法論文選》[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：123—132。

⑤黃簡(jiǎn).《歷代書(shū)法論文選》[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：283。

⑥黃庭堅(jiān).《山谷題跋》[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1999：1-319。

⑦張彥遠(yuǎn).《法書(shū)要錄.傳授筆法人名》[M]. 北京：人民美術(shù)出版社，1994：第16頁(yè)。

⑧黃簡(jiǎn).《歷代書(shū)法論文選》[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：第6頁(yè)。

⑨黃簡(jiǎn).《歷代書(shū)法論文選》[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：第22頁(yè)。

⑩黃簡(jiǎn).《歷代書(shū)法論文選》[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：第28頁(yè)。

⑾黃庭堅(jiān).《山谷題跋》[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1999：1-319。

⑿黃簡(jiǎn).《歷代書(shū)法論文選》[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：154-155。

⒀黃簡(jiǎn).《歷代書(shū)法論文選》[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：第164頁(yè)。

⒁黃簡(jiǎn).《歷代書(shū)法論文選》[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：第126頁(yè)。