文明的維新

中國(guó)人的“天下”觀念，從商朝時(shí)開(kāi)始萌生，到西周初期建構(gòu)完成，至今已有三千多年歷史。

從觀念史的角度看，“天下”觀念之誕生實(shí)際上是一個(gè)特殊現(xiàn)象，其他文明都沒(méi)能產(chǎn)生出“天下”這個(gè)觀念。是天下型定居文明讓中國(guó)產(chǎn)生了“天下”的世界觀， 并發(fā)展成一個(gè)天下國(guó)家，成為了天下的代表。

“天下”觀念的歷史演變

據(jù)史書記載，夏朝的共主即被呼為天子，而諸侯則以“國(guó)”作為封號(hào)。在殷墟甲骨卜辭中，“中商”“四方”“四土”等詞頻現(xiàn)，表示商朝人認(rèn)為自己位于被東土、西土、南土和北土所環(huán)繞的中土。

西周早期，天下一詞大量見(jiàn)于器物典籍中，與之相關(guān)的“四方”

“萬(wàn)邦”等用語(yǔ)被反復(fù)使用，將洛陽(yáng)平原作為天下之中的“中國(guó)”概念也開(kāi)始出現(xiàn)?！疤熳泳又袊?guó)，受天命，治天下”的理論逐漸成型。

天下與列國(guó)相對(duì)。列國(guó)既可以專指華夏各諸侯國(guó)，也可以包括蠻夷戎狄各國(guó)，由此天下也有了廣義和狹義兩種含義。狹義的天下等同于“九州”，即所有諸侯封土建國(guó)所立之國(guó)家全部合起來(lái)的那個(gè)最大的疆域范圍;廣義的天下則是指被普遍的秩序原則所支配的人類全體。

然而，無(wú)論歷史上中國(guó)將天下的疆域擴(kuò)大到多么大，如西漢的昭宣盛世時(shí)期，唐朝的貞觀、開(kāi)元和清朝的太平一統(tǒng)之盛，中國(guó)的概念也沒(méi)能等于廣義的天下，而且每次都會(huì)遭遇到其他的對(duì)等天下，例如西漢時(shí)的匈奴，唐朝時(shí)的天竺和大食，清朝時(shí)的俄羅斯和歐美列強(qiáng)等。這就意味著，自秦以后，中國(guó)的疆域始終在狹義和廣義的兩個(gè)天下之間伸縮變化?！疤煜隆庇^念史演化直到今天還在繼續(xù)。

“公天下”理想

當(dāng)代世界沒(méi)有哪個(gè)現(xiàn)代國(guó)家還可以成為中央之國(guó)和天朝上國(guó)?！堵?lián)合國(guó)憲章》規(guī)定，各會(huì)員國(guó)主權(quán)平等。

近代之后，天下之中、之內(nèi)的概念沒(méi)有了，四夷的概念也沒(méi)有了，天下成了全世界，而全世界成了全球，全球社會(huì)都成了定居社會(huì)，作為列國(guó)之一的中國(guó)就自然而然拋棄了地理上的“天下之中”觀念，只保留了“以天下為一家”的理想信念。

那么這是不是意味著中國(guó)不再是天下國(guó)家了？或者說(shuō)中國(guó)不再有任何特殊性了，與列國(guó)完全一樣了？

這是不可能的。盡管當(dāng)代中國(guó)是具有現(xiàn)代國(guó)家身份的列國(guó)之一，但由于曾經(jīng)具有天下國(guó)家身份，在當(dāng)今世界上仍然有其無(wú)法替代的獨(dú)特性。

中國(guó)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里內(nèi)含了天下結(jié)構(gòu)，這是世界上任何一個(gè)國(guó)家都不曾有過(guò)的。歷史上全盛時(shí)期的羅馬帝國(guó)也曾內(nèi)含了天下結(jié)構(gòu)，但公元5世紀(jì)覆滅之后再?zèng)]有完整復(fù)活過(guò)，此后的西方世界一直是多極天下。7世紀(jì)之后的阿拉伯帝國(guó)和13世紀(jì)的蒙古帝國(guó)，在其全盛時(shí)期也都曾內(nèi)含了天下結(jié)構(gòu)，但兩者都?jí)勖蹋€沒(méi)來(lái)得及理解何為天下，也沒(méi)來(lái)得及學(xué)會(huì)治理天下，就在內(nèi)部爭(zhēng)斗中分裂。近代以后的西方，是歷史上第一次以全球?yàn)樘煜?，雖然有過(guò)短暫的“單極天下”巔峰時(shí)刻，但同樣是不懂得何為天下，終于還是退回到了多極天下的世界，直到今天。所以說(shuō)，中國(guó)既是內(nèi)含天下結(jié)構(gòu)的先行者，也是作為天下國(guó)家歷史最長(zhǎng)的國(guó)家，是唯一真正的天下國(guó)家。

那么，為什么歷史上只有中國(guó)是真正的天下國(guó)家？為什么歷史上其他的大小帝國(guó)都沒(méi)能將天下國(guó)家的地位維持長(zhǎng)久？為什么在當(dāng)今世界，天下和天下國(guó)家的觀念仍有現(xiàn)實(shí)意義？

這就是“公天下”理想的偉大生命力。從觀念演化上看，天下的第一個(gè)境界是“天下無(wú)外”，第二個(gè)境界是“天下為公”;從第一個(gè)境界到第二個(gè)境界的升華，是孔子的偉大貢獻(xiàn)。歷史證明，只有做到了“公天下”的天下國(guó)家，才能“可久可大”。《六韜·文韜·文師第一》載周文王與姜太公對(duì)答：

文王曰：“立斂若何，而天下歸之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下;擅天下之利者，則失天下?！?/p>

也就是說(shuō)，在原初的意義上，天下本是一個(gè)恒定不變的客觀存在，沒(méi)有人可以擅取它，只可以與天下人同有;天子的位子隨天命而改變，天下本身卻是永世的，屬于所有天下人。這就是“公天下”的含義。

那么，“公天下”如何才能實(shí)現(xiàn)呢？這當(dāng)然不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，一部中華天下國(guó)家史，就是一部“公天下”與“私天下”的斗爭(zhēng)史，就是一部“公天下”從理想到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐史。

回溯中華歷史，在古人的觀念中，“公天下”是與眾多諸侯國(guó)四分五裂的列國(guó)“私天下”相對(duì)的，諸侯“私天下”注定“更相征伐，未嘗暫寧”，人民必然“人斃鋒鏑，月耗歲殲”，也就是公羊春秋“三世說(shuō)”所說(shuō)的“據(jù)亂世”。

“據(jù)亂世”的轉(zhuǎn)機(jī)是“霸政”時(shí)代來(lái)臨，因?yàn)椤鞍哉睍r(shí)代就是天下一統(tǒng)的最后階段，諸侯國(guó)在爭(zhēng)霸天下的同時(shí)，客觀上加速了列國(guó)兼并、天下一統(tǒng)的歷史進(jìn)程，如齊桓公、晉文公之霸業(yè)“九合諸侯，一匡天下”;最后經(jīng)歷戰(zhàn)國(guó)七雄混戰(zhàn)，直到秦朝統(tǒng)一了天下，緊接著秦朝又“罷侯置守”，通過(guò)郡縣制徹底消除了“私天下”的列國(guó)基礎(chǔ)。從此以后，天生烝民，“以既庶而安為本”，大道之行也，天下為公。

這可以理解為是“公天下”戰(zhàn)勝“私天下”的第一階段，即“公天下”與國(guó)家統(tǒng)一的一致。與國(guó)家統(tǒng)一相聯(lián)系的皇帝制度，雖然在個(gè)人動(dòng)機(jī)上仍是為私，但在實(shí)現(xiàn)和維持統(tǒng)一這一功能上，卻成就了公、抑制了私。

當(dāng)然，統(tǒng)一之后也并不必然就意味著“公天下”的自動(dòng)實(shí)現(xiàn);而且即使統(tǒng)一后的國(guó)家實(shí)行了郡縣制，具有“公天下”的制度基礎(chǔ)，沒(méi)有恢復(fù)分封制，卻也還沒(méi)有一勞永逸解決問(wèn)題，還要看統(tǒng)治者如何施政、如何治理。這可以理解為是“公天下”戰(zhàn)勝“私天下”的第二階段，即“政”與“制”的協(xié)調(diào)一致。正如柳宗元在《封建論》中針對(duì)“周事”和“秦事”所做的區(qū)別：

失在于制，不在于政，周事然也?！г谟谡?，不在于制，秦事然也。

“政”與“制”嚴(yán)重失調(diào)，導(dǎo)致“公天下”的理想實(shí)現(xiàn)無(wú)望，“私天下”反而借統(tǒng)一之盛為禍愈烈。這種情況在明清時(shí)期到了弊病叢生的地步，盡管實(shí)現(xiàn)了歷史上空前的“太平一統(tǒng)之盛”，但國(guó)家卻內(nèi)外交困，危機(jī)重重。

因而，“公天下”理想的最終實(shí)現(xiàn)并不容易。但首先需要認(rèn)識(shí)到，“小天下”成為“大天下”是勢(shì)之所趨，天生烝民“以既庶而安為本”是勢(shì)之所趨，“公天下”當(dāng)然也是勢(shì)之所趨，不可阻擋。

然而還需要認(rèn)識(shí)到，“公天下”不可能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，第一階段必先通過(guò)統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn);而統(tǒng)一也不可能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，又必先借助爭(zhēng)霸者的私情、私心而實(shí)現(xiàn)。這就是“天假其私以行其大公”。

國(guó)家統(tǒng)一之后“公天下”仍不可能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，第二階段必須實(shí)現(xiàn)制度和政治的協(xié)調(diào)一致，必須在封建與郡縣、下專與上專、分治與合治、至公與至私之間尋求某種動(dòng)態(tài)平衡，沒(méi)有一定之規(guī)。

這就是中華文明的演化，中國(guó)人自始至終相信“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，相信“大道之行也，天下為公”。自周朝第一次大一統(tǒng)開(kāi)始，中國(guó)的天下經(jīng)歷了“公天下”與“私天下”之間多少反復(fù)，又經(jīng)歷了實(shí)現(xiàn)“公天下”的不同階段的多少反復(fù)，至今越三千年，才終于走到了今天的中國(guó)特色社會(huì)主義這條通往真正的公天下的光明大道上。

習(xí)近平總書記說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是從中華文明五千多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的。毫無(wú)疑問(wèn)，“公天下”的理想就是貫穿其間未曾中斷的那條主線。

人類命運(yùn)共同體

從中國(guó)走出來(lái)進(jìn)入外部世界，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)他國(guó)都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)達(dá)三千年未曾中斷的“公天下”理想追求。

所有的小國(guó)，人口很少或疆域很小或地處高原海島，歷史上從來(lái)不成天下，也從來(lái)沒(méi)有“公”的代表性，所以無(wú)論實(shí)行何種制度，都與“公天下”這個(gè)大的概念沒(méi)關(guān)系，自不必論及。

而較大的國(guó)家又怎樣呢？歷史上的大帝國(guó)或當(dāng)今的大國(guó)又怎樣呢？這些大國(guó)雖然疆域和人口大到了“內(nèi)含天下結(jié)構(gòu)”的規(guī)模，但是從歷史演化來(lái)看，卻都沒(méi)能走出“私天下”的世道。為什么會(huì)是這樣呢？

首先，以一神教為國(guó)教的國(guó)家，國(guó)家政權(quán)之外另有屬于某一個(gè)大神的神權(quán);大神是人格神，七情六欲該有都有，本質(zhì)上屬私;大神雖全知全能，卻只護(hù)佑全人類當(dāng)中的某一部分人，也就是只信仰祂一個(gè)神的信眾;其他人則統(tǒng)統(tǒng)屬于異教徒，不在護(hù)佑之內(nèi)。所以，存在神權(quán)的國(guó)家，本質(zhì)上仍是“私天下”國(guó)家，與信仰“天下是天下人的天下”這種“公天下”理想的國(guó)家大不相同。

另外，所有實(shí)行自由資本主義制度的國(guó)家，國(guó)家政權(quán)之外另有屬于大資本家的資本權(quán)力，或稱金權(quán);金權(quán)唯利是圖，世上萬(wàn)物，包括人本身，都被金權(quán)當(dāng)作產(chǎn)生利潤(rùn)的工具。雖然當(dāng)今時(shí)代資本主義制度盛行于全世界，但金權(quán)的本質(zhì)卻是私權(quán)力而不是公權(quán)力。表面上看，工商業(yè)資本家并不像封建領(lǐng)主那樣占有土地，但他們占有經(jīng)濟(jì)—社會(huì)領(lǐng)域的行業(yè)和企業(yè)，同樣也是私分天下。所以，實(shí)行自由資本主義的國(guó)家，本質(zhì)上也都是“私天下”國(guó)家。

再者，那些實(shí)行西方式民主制度的國(guó)家，國(guó)家政權(quán)通過(guò)大眾普選產(chǎn)生，由多數(shù)黨組閣執(zhí)政;表面上看好像代表了全體人民的“民意”，但實(shí)際上卻無(wú)力擺脫利益集團(tuán)的控制，每一個(gè)政黨以及由政黨組成的政府的背后仍然是私權(quán)力，而不是“民意”，更不是“民心”。在這些國(guó)家里，由于政府的政治權(quán)力相對(duì)較弱，資本權(quán)力、輿論權(quán)力、宗教權(quán)力等不同形式的私權(quán)力，都可以通過(guò)這種完全停留在形式上的民主制度控制政府，以謀取私人或小集團(tuán)的利益。所以，這些國(guó)家無(wú)論在形式上多么“至公”，實(shí)質(zhì)上卻仍然是“至私”，仍然是從封建貴族制通過(guò)變形而延續(xù)下來(lái)的“私天下”國(guó)家。

由此可見(jiàn)，在排除了所有的小國(guó)，又排除了大國(guó)中的上述幾類之后，最后也就沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以與有著數(shù)千年“公天下”理想追求的中國(guó)相提并論了。

這就是中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代意義。社會(huì)主義反對(duì)資本主義，堅(jiān)持公有制、堅(jiān)持公權(quán)力，而中國(guó)特色社會(huì)主義則將中國(guó)歷史上一以貫之的“公天下”理想和獨(dú)一無(wú)二的歷史實(shí)踐與當(dāng)代社會(huì)主義的目標(biāo)有機(jī)結(jié)合在了一起，因此而具有了重大的世界意義。

從這里就可以看出，為什么是中國(guó)首先提出了“人類命運(yùn)共同體”這個(gè)時(shí)代命題。

到了今天這個(gè)全球化時(shí)代，地球村出現(xiàn)而且日益變小，天下已經(jīng)成了全球，“公之大者也”擴(kuò)大到了全人類，這樣一個(gè)新世界將會(huì)發(fā)生什么呢？

人口日益增加，技術(shù)日益進(jìn)步，交通日益發(fā)達(dá)，信息日益豐富，但同時(shí)，環(huán)境問(wèn)題、安全問(wèn)題、和平問(wèn)題、難民問(wèn)題、貧富分化問(wèn)題、發(fā)展不平衡問(wèn)題也日益突出，對(duì)于全球治理的要求日益迫切。在這種情況下，“公天下”的大勢(shì)將會(huì)如何繼續(xù)呢？

這是“人類命運(yùn)共同體”這一命題提出的時(shí)代背景?！肮煜隆迸c“私天下”長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的博弈終于來(lái)到了全球這個(gè)舞臺(tái)上，面對(duì)著更大的、更多元的、更復(fù)雜的“私天下”，歷史再次開(kāi)始。

首先，“人類命運(yùn)共同體”就是全球化時(shí)代關(guān)于天下的終極表達(dá)。圍繞“人類命運(yùn)共同體”展開(kāi)的政治，是全球化時(shí)代的天下政治，不能僅從國(guó)家的角度、利益集團(tuán)的角度來(lái)考慮問(wèn)題，必須“以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”。

在習(xí)近平總書記首倡的“一帶一路”建設(shè)中，為什么要提出共商、共建、共享的“三共”原則？為什么不主張“新自由主義”的市場(chǎng)化、自由化、私有化“三化”原則？這之間的差別，其實(shí)就是天下政治與列國(guó)政治、集團(tuán)政治、私人政治的差別。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“一帶一路”建設(shè)是中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)。

第二，“人類命運(yùn)共同體”這一終極天下政治的終極理想，一定是“公天下”。“人類命運(yùn)共同體”已經(jīng)是世界上可能存在的最大的天下，是歷史上任何一個(gè)帝國(guó)都不曾覆蓋過(guò)的真正的天下。中華文明自身的歷史已經(jīng)證明，“公天下”的大勢(shì)一定隨著天下的擴(kuò)大而越來(lái)越強(qiáng)，如今到了覆蓋全球這個(gè)最大的天下，“公天下”的大勢(shì)也必然不可阻擋。

習(xí)近平總書記2015年在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的發(fā)言中說(shuō)：“大道之行也，天下為公。”和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。

兩千五百多年前中國(guó)人的“公天下”理想，到今天已被寫進(jìn)聯(lián)合國(guó)文件的“人類命運(yùn)共同體”，無(wú)論中間有多少斷裂和停滯、多少曲折和反復(fù)，一旦重新接續(xù)，就是整個(gè)人類文明史上一以貫之的光明主線。

第三，在這樣一種新的局面下，中華文明數(shù)千年的“公天下”演化史也就有了新的意義——成了“人類命運(yùn)共同體”這一終極天下向著終極“公天下”演化的歷史預(yù)演或?qū)嶒?yàn)。貫穿于中華文明史當(dāng)中的那些復(fù)雜斗爭(zhēng)，不同階段的曲折反復(fù)，會(huì)在全球化時(shí)代的天下政治中被重新評(píng)估和考察，并加以借鑒。

將中華文明“公天下”演化史視為一個(gè)縮小版的全球“公天下”演化史，而周朝和秦朝可以分別視為縮小版的天下政治開(kāi)創(chuàng)史，隋唐和明清則分別視為縮小版的天下政治重建史;在這些中國(guó)歷史的縮小版中，沿著“公天下”與“私天下”的斗爭(zhēng)這條主線，人們必定會(huì)從中發(fā)現(xiàn)應(yīng)對(duì)當(dāng)代世界問(wèn)題的最為根本的“中國(guó)方案”。

70年對(duì)話5000年，今天的中國(guó)，時(shí)間再次開(kāi)始，歷史重新出發(fā)，從“公天下”又走向“人類命運(yùn)共同體”。這是千年長(zhǎng)度的歷史大勢(shì)，豈是小小的“私天下”逆流能夠阻擋的？

（摘自中華書局《天下中華——廣土巨族與定居文明》??? 作者：文揚(yáng)）