讀《道德經(jīng)》應(yīng)當(dāng)正確理解的幾個問題

潘在清

在“讀《道德經(jīng)》應(yīng)當(dāng)正確理解的幾個問題”之前，簡單地對《道德經(jīng)》做些簡介和我的基本看法。

《道德經(jīng)》也叫《老子》，是春秋時期道家的創(chuàng)始人老子（李耳）的哲學(xué)作品?！兜赖陆?jīng)》約5000字，共八十一章，上篇論道，下篇言德，被譽為萬經(jīng)之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

在我看來，《道德經(jīng)》也有不足的地方。一是，有些詞語的含義同現(xiàn)代漢語的含義有所不同，此外，不同版本在原文和譯文也有些不同，造成閱讀的困難和麻煩。二是，矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，只講對立面可以相互轉(zhuǎn)化，卻沒有講對立面相互轉(zhuǎn)化必須有一定條件。三是，在治國理政方面，過分地強調(diào)其“無為”，忽視了積極的、正確的、必要的作為。四是，由于老子生活在二千多年前的小農(nóng)經(jīng)濟的封建社會中，認識上不可避免地受到時代的制約，他不可能預(yù)測到現(xiàn)代的情形，提出解決現(xiàn)在需要解決的問題的措施。因此，老子有些見解是否適用于現(xiàn)代，值得探討。我們對《道德經(jīng)》和對其他傳統(tǒng)文化，都要堅持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，要取其精華，去其糟粕。

現(xiàn)在就試談如下三個問題，即：要不要敢為天下先？柔弱能勝剛強， 是否應(yīng)持柔弱？當(dāng)今能夠“無為而治”嗎？借以請教大家。

一、要不要敢為天下先？

——讀《道德經(jīng)》應(yīng)當(dāng)正確理解的幾個問題之一

老子的《道德經(jīng)》第六十九章中講到我有“三寶”。所謂“三寶”，即：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。在《道德經(jīng)》的注釋中說，“慈”，其包含有柔和、愛惜之意。“儉”的內(nèi)涵有二層，一是節(jié)儉、吝惜;二是收斂、克制?！安桓覟樘煜孪取?，也有二層涵義，一是不爭，謙讓;二是退守、居下。有的說不敢為天下先，其意思是不敢貪天功為己有。有的說不敢為天下先的意思，是不敢居于天下人的前面。?在譯文中還有的說：有了這柔慈，所以能勇武;有了儉嗇，所以能大方;不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長?，F(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武;丟棄了嗇儉而追求大方;舍棄退讓而求爭先，結(jié)果是走向死亡。這種說法總覺得不好理解，難以接受。

總之，“慈”、“儉”、“不敢為天下先”等“三寶”，是老子對于“道”和“德”的社會實踐意義上的總結(jié)。老子身處戰(zhàn)亂，目擊了太多的暴力殘酷場面，深深地感覺到治國安邦離不開這三寶，因而才極力加以闡揚。

我認為對“慈”、“儉”加以闡揚，在古今中外都是應(yīng)該的，不過，對“不敢為天下先”這一寶就不敢茍同。“不敢為天下先”，如果把它解釋為不敢貪天功為己有，并且用于個人修養(yǎng)，那問題不大。可是，“不敢為天下先”，作為治國理念，那是不妥的。因為“不敢為天下先”，按現(xiàn)代漢語的含義，就是不敢走在各國各地（天下）的前面，不敢做各國各地（天下）還沒有人做的事，換句話說，我們不能創(chuàng)新，不能搞發(fā)明創(chuàng)造。這明顯是不對的。

創(chuàng)新，是拋棄舊的，創(chuàng)造新的。創(chuàng)新，是在新的理念的指引下，在原有的基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展。發(fā)明創(chuàng)造是突出的創(chuàng)新。創(chuàng)新是人類社會發(fā)展生生不息的動力。沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。如果我們的祖先不創(chuàng)新，我們現(xiàn)在還得吃生肉，還得裸體。如果我們的先輩不創(chuàng)新，我們連到汽車也坐不上。中華民族五千年的文明史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。

歷史發(fā)展已經(jīng)證明，自主創(chuàng)新所帶來的效益將對一個國家經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。而沒有自主創(chuàng)新就沒有專利。沒有專利的產(chǎn)品，就沒有中國創(chuàng)造的品牌，只能寫上中國制造。生產(chǎn)沒有專利的產(chǎn)品，往往要付出高昂的代價，其產(chǎn)品成本高、效益低，經(jīng)濟社會發(fā)展就不快。?同時，歷史發(fā)展也已經(jīng)證明，核心技術(shù)不可能從別人那里買來，核心競爭力不可能從外部得到;要想在國際競爭中不受制于人，必須依靠自主創(chuàng)新。只有這樣，才能真正把發(fā)展的命運牢牢掌握在自己手中。

當(dāng)前，世界經(jīng)濟和科技正在走向全球化，科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的速度加快，產(chǎn)品開發(fā)周期縮短，世界市場競爭激烈。科技競爭成為國際綜合國力競爭的焦點。當(dāng)今時代，誰在知識和科技創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，誰就能夠在發(fā)展上掌握主動。因而，世界各國尤其是發(fā)達國家紛紛把推動科技進步和創(chuàng)新作為國家戰(zhàn)略。胡錦濤同志于2006年1月9日，在全國科學(xué)技術(shù)大會上發(fā)表的《走中國特色自主創(chuàng)新道路 ?為建設(shè)創(chuàng)新型國家而奮斗》的重要講話（以下簡稱《講話》），在談及我國科技創(chuàng)新的現(xiàn)狀時指出：目前，我國科技的總體水平同世界先進水平相比仍有較大差距，同我國經(jīng)濟社會發(fā)展的要求還有許多不相適應(yīng)的地方，面對世界科技發(fā)展的大勢，面對日趨激烈的國際競爭，我們必須下更大的氣力、做更大的努力，進一步深化科技改革，大力推進科技進步和創(chuàng)新，帶動生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍，推動我國經(jīng)濟增長從資源依賴型轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動型，推動經(jīng)濟社會發(fā)展切實轉(zhuǎn)入科學(xué)發(fā)展的軌道，把我國建設(shè)成為創(chuàng)新型國家，這是時代的要求和我國科技創(chuàng)新的現(xiàn)狀所決定的。

2014年6月9日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會并發(fā)表重要講話。他在講話中強調(diào)，我國科技發(fā)展的方向就是創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新。要堅定不移走中國特色自主創(chuàng)新道路，堅持自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的方針，加快創(chuàng)新型國家建設(shè)步伐。

2017年6月2日，習(xí)近平對黃大年同志先進事跡作出重要指示時強調(diào)，我們要以黃大年同志為榜樣，學(xué)習(xí)他心有大我、至誠報國的愛國情懷，學(xué)習(xí)他教書育人、敢為人先的敬業(yè)精神，學(xué)習(xí)他淡泊名利、甘于奉獻的高尚情操，把愛國之情、報國之志融入祖國改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中，從自己做起，從本職崗位做起，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻智慧和力量。

總之，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，為了適應(yīng)時代的要求，改變我國科技創(chuàng)新的現(xiàn)狀，增強自主創(chuàng)新能力，加快經(jīng)濟社會發(fā)展，我們必須弘揚敢為天下先的創(chuàng)新精神。要在全社會培育創(chuàng)新意識，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機制，大力提倡敢為人先、敢冒風(fēng)險的精神，大力倡導(dǎo)敢于創(chuàng)新、勇于競爭和寬容失敗的精神，努力營造鼓勵科技人員創(chuàng)新、支持科技人員實現(xiàn)創(chuàng)新的有利條件，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家

（寫于2017年7月29日星期六）

柔弱能勝剛強 是否應(yīng)持柔弱

——讀《道德經(jīng)》應(yīng)當(dāng)正確理解的幾個問題之二

老子在《道德經(jīng)》的七十八章中，以生活中常見的現(xiàn)象，指出柔弱能勝剛強。在老子看來，堅強的東西已經(jīng)失去了生機，屬于死亡的一類，柔弱的東西則充滿著生機，屬于生長的一類。 因此，他進一步說：兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。他在第四十三章即至柔章中，也指出：天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅硬的東西中。在第八十章即水德章中，再次指出：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。再次強調(diào)：弱之勝強，柔之勝剛。換句話說，柔弱能勝剛強。

柔弱能勝剛強，表達了老子的辯證法思想，即矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。柔弱與剛強，兩者是相對立的，互相依存的，并可以互相轉(zhuǎn)化。即柔弱的一方可以變成剛強，而剛強的一方可以變成柔弱。 在這種情況下，原來處于柔弱的一方就能戰(zhàn)勝原來處于剛強的一方。這種觀點，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭的歷史也已經(jīng)證明。共產(chǎn)黨原來只有幾萬軍隊，是處于弱勢，而國民黨卻有幾百萬軍隊，處于強勢。但是，在長期的斗爭中，由于共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大，從弱變強，結(jié)果把原來處于強勢的國民黨打敗了。

在此必須強調(diào)的是：矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的，柔弱能勝剛強也是有條件的。如果沒有一定的條件，矛盾不會轉(zhuǎn)化，柔弱的一方就不會變成剛強的，剛強的一方也不會變成柔弱的。在這種情況下，柔弱就不能戰(zhàn)勝剛強，而會被剛強所敗。中國一百多年的歷史告訴我們，落后（柔弱）就會被打敗。我國在列強發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍的侵華戰(zhàn)爭中，因我國落后（柔弱）而被打敗了，并給侵略者割地賠款。這就證明，不是柔弱戰(zhàn)勝了剛強，而是剛強戰(zhàn)勝柔弱。

我國現(xiàn)在比過去富強多了，但還不夠強大。我國的GDP居世界第二位;在軍事力量上，近十年來發(fā)展比較快，正像在建軍90周年的閱兵式上所看到的那樣，殲20等“大殺器”齊亮相，令人歡欣鼓舞，但是，在世界的排名中，我國居第三，還處于弱勢。我們必須繼續(xù)努力，把弱勢變成強勢。特別是在當(dāng)前，有幾個國家對我國的崛起存有敵意，他們在軍事上聯(lián)合起來對我國進行挑釁，我們要只爭朝夕富國強軍。一旦他們把戰(zhàn)爭強加給我們，我們就奉陪到底，并取得勝利。

（寫于2017年7月30日星期日）

當(dāng)今能夠“無為而治”？

——讀《道德經(jīng)》應(yīng)當(dāng)正確理解的幾個問題之三

“無為而治”是老子的治國理念。這種治國理念，在《道德經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)。在這里舉幾例：第二章即觀徼章中說：圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，（意思是：圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始）。第五章 ?即守中章，說：不若守于中。（守中：守住虛靜。屬于無為的內(nèi)涵。） 第十章 即 玄德章中說：愛民治國，能無為乎？（意思是，愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎？）第三十七章即無為章中說：道恒無名，（注：有的本本的原文是道常無為而無不為）候王若能守之萬物將自化，（意思是：道永遠是無為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。）第五十七章即治國章中說： 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”（正：此處指無為、清靜之道。以正治國， 即以無為、清靜之道去治理國家。即無為而治。這樣正如圣人所說那樣：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸?！保┛傊盁o為而治”是老子的治國理念。

怎么理解“無為而治”呢？“無為”按照漢語的含義，“無”是沒有，“為”是做、行?！盁o為”應(yīng)當(dāng)是指沒有做事，沒有行動，或者說沒有作為?！盁o為而治”就是不用作為，任其自然，就能達到治理之目的。這樣的解釋，現(xiàn)代人大概都可以接受。但在《道德經(jīng)》的譯文中卻不是這樣解釋的?！盁o為”是指順其自然，不妄為，不強為。“靜”、“樸”、“不欲”都是無為的內(nèi)涵。無為不是無所作為，而是要按照自然界的“無為”的規(guī)律辦事。像“圣人”那樣，用無為的手段達到有為的目的。這種解釋，我想也許符合老子的思想。不過，這種解釋與漢語的字義距離太遠，令人難以接受。

老子生活的時代，社會動亂不安，嚴峻的現(xiàn)實使他感到統(tǒng)治者依仗權(quán)勢、武力、肆意橫行，為所欲為，造成天下“民彌貧”、“國有滋昏”、“盜賊多有”的混亂局面。所以老子提出了“無為”、“無事”、“無欲”的治國方案。他的政治主張在當(dāng)時不可能被執(zhí)政者所接受，也絕對沒有實現(xiàn)的可能性。

那么，老子的“無為而治”的治國理念，當(dāng)今還適用嗎？有用，但不完全適用。

老子強調(diào)的遵循自然規(guī)律，不要隨心所欲，胡作非為，這種治國理念，今天還是適用的。但是，不能簡單套用老子的“無為而治”的治國理念。

首先，老子有些觀點是不正確的。比如，反對法治，認為法令滋彰，盜賊多有。（譯文：法令越是森嚴，盜賊就越是不斷地增加）。又如，過于強調(diào)以順任其自然的“無為”的原則為政治民。認為按照這一原則為政治民，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。這明顯是不合實際的。所謂自然，是指一切天然存在的東西，或者說，自然是不受人力支配的客觀存在，比如風(fēng)雪、雷電、洪水的出現(xiàn)，是不受人力支配的，并且這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，它不考慮是否符合人們的需求。當(dāng)天旱需要雨水時老天卻不下雨，而地上已經(jīng)出現(xiàn)澇災(zāi)，老天還繼續(xù)下暴雨。因此，不要認為任其自然，什么問題都會自然而然地得到解決。以反腐敗斗爭來說，如果我們黨不是以零容忍的態(tài)度，老虎、蒼蠅一起打的強有力的作為，那些腐敗分子能自己倒下嗎？我們的反腐敗斗爭能取得那么偉大的勝利嗎？又如脫貧工作，如果不是組織大批干部下鄉(xiāng)幫扶，而是任其自然，一年能夠有1000萬人脫貧嗎？幾年之間能有幾千萬人脫貧嗎？

其次，老子所處的時代和他理想的國家同我們現(xiàn)代的實際情況大不相同。老子所處的時代，是屬于小農(nóng)經(jīng)濟的封建社會，其認識是受時代的限制的，因而，他理想的國家是：小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（見第六十七章 ?不徒章[原文]）這樣理想的國家其實就是原始社會。這樣的國家，當(dāng)然可以“無為而治”。可是，我們現(xiàn)在的中國是一個有13億人口的大國，建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義國家是全國人民的愿望，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興 ，是全國人民的夢想。為此，我們不能“無為”，而必須大有作為。要遵循客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，真抓實干。當(dāng)前，特別是要貫徹落實十九大的精神，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利。

（寫于2017 年8月4日 ?12月14日第二稿）