失獨(dú)人群的適應(yīng)困境及社會(huì)工作干預(yù)研究

摘要：在中國(guó)失獨(dú)人群愈發(fā)龐大的背景下，關(guān)注其適應(yīng)進(jìn)程成為一個(gè)值得探究的議題。通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)地訪談與跟蹤研究發(fā)現(xiàn)，失獨(dú)人群的適應(yīng)困境不僅以結(jié)構(gòu)因素作為基礎(chǔ)，與個(gè)體能動(dòng)要素相聯(lián)系，同時(shí)還內(nèi)在地蘊(yùn)含著豐富的文化心理因素。他們普遍面臨著應(yīng)激心理創(chuàng)傷及軀體化表現(xiàn)、文化創(chuàng)傷體驗(yàn)與失序的情境儀式、混亂的社會(huì)角色以及熟人社會(huì)的陌生化趨勢(shì)?；诖?，提出借助個(gè)案工作、小組工作和社區(qū)工作三大專業(yè)手法，通過(guò)糾正失獨(dú)人群自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)同、整合失獨(dú)自組織內(nèi)部功能建設(shè)、增進(jìn)社區(qū)機(jī)構(gòu)的服務(wù)供給能力等途徑來(lái)破解失獨(dú)人群的適應(yīng)困境，助其早日重返社會(huì)。

關(guān)鍵詞：失獨(dú)人群;文化創(chuàng)傷;社會(huì)適應(yīng);社會(huì)工作介入

中圖分類號(hào)：C916文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096–7640（2021）02-0024-08

一、前言

獨(dú)生子女政策是中國(guó)在20世紀(jì)80年代確立的一項(xiàng)基本國(guó)策，這一政策深刻地改變了中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)。根據(jù)衛(wèi)生部發(fā)布的《2010年中國(guó)衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)年鑒》數(shù)據(jù)顯示，以按年齡段人口疾病死亡率推算，我國(guó)15—30歲年齡段的死亡率至少為40/100000人，[1]由此估計(jì)，目前我國(guó)15—30歲獨(dú)生子女死亡人數(shù)至少為7.6萬(wàn)人，[2]“失獨(dú)”問(wèn)題已成為一個(gè)日漸凸顯的社會(huì)問(wèn)題。學(xué)界有關(guān)獨(dú)生子女現(xiàn)象的研究由來(lái)已久，最早始于20世紀(jì)80年代。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著獨(dú)生子女群體的集中出現(xiàn)和獨(dú)生子女風(fēng)險(xiǎn)家庭[3]（即失獨(dú)家庭）的劇增，失獨(dú)研究成為理論研究與應(yīng)用研究的熱點(diǎn)話題。關(guān)于社會(huì)適應(yīng)研究，學(xué)界素有“結(jié)構(gòu)制約”與“個(gè)體能動(dòng)”的理論紛爭(zhēng)。因此，梳理長(zhǎng)期以來(lái)失獨(dú)人群的適應(yīng)問(wèn)題研究發(fā)現(xiàn)，其研究視角主要分為兩類。

一類是以“結(jié)構(gòu)制約”視角突出失獨(dú)人群適應(yīng)性困境的客觀阻礙。這一視角呈現(xiàn)出獨(dú)生子女意外死亡后，這種結(jié)構(gòu)性缺失導(dǎo)致失獨(dú)人群在社會(huì)適應(yīng)中面臨的客觀障礙。一是強(qiáng)調(diào)作為結(jié)構(gòu)限定下的個(gè)體——失獨(dú)人群所處的弱勢(shì)地位。有學(xué)者圍繞著失獨(dú)人群的邊緣化處境及其類型分化[4]、失獨(dú)人群的社會(huì)隔離現(xiàn)象[5]、失獨(dú)家庭的夫妻關(guān)系與家庭穩(wěn)定性[6]等內(nèi)容展開(kāi)研究。二是針對(duì)失獨(dú)人群適應(yīng)性困境的解決，這常常從政策與制度等結(jié)構(gòu)視角展開(kāi)。很多學(xué)者探討有關(guān)失獨(dú)人群的社會(huì)保障模式[7]與制度設(shè)計(jì)[8]、社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)政策[9-10]，社會(huì)救助體系[11-12]、社會(huì)扶助制度[13]、標(biāo)準(zhǔn)與機(jī)制[14-15]等內(nèi)容，多維度地嘗試解決這種結(jié)構(gòu)下的適應(yīng)難題。

另一類研究則是從“個(gè)體能動(dòng)”視角突出失獨(dú)人群適應(yīng)性困境的主體性要素。這一視角圍繞著失獨(dú)人群在應(yīng)對(duì)和改善自身適應(yīng)難題時(shí)主體能動(dòng)作用下所采取的行動(dòng)，包含其適應(yīng)的主動(dòng)性、策略性以及主體性等內(nèi)容。一是失獨(dú)人群的組織化研究[16]。他們呈現(xiàn)出群體內(nèi)同質(zhì)性強(qiáng)、群體外異質(zhì)性強(qiáng)的特征，通過(guò)QQ群或線下聯(lián)系，抱團(tuán)取暖，建立失獨(dú)自組織。二是失獨(dú)人群的集體行動(dòng)研究[17]。隨著組織化程度加深，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聚集的集體維權(quán)行動(dòng)與社會(huì)危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)也日漸加劇。他們通過(guò)集體行動(dòng)的實(shí)踐，根據(jù)自身處境與結(jié)構(gòu)性資本建構(gòu)出“弱者身份”，以此作為維權(quán)行動(dòng)的有力武器。三是失獨(dú)人群的邊緣化研究。由于失獨(dú)導(dǎo)致其持續(xù)的哀傷過(guò)程[18-19]，部分失獨(dú)者會(huì)避免同質(zhì)對(duì)象的交往，最終使個(gè)體持續(xù)邊緣化。[20]總之，這一視角拓展了以往結(jié)構(gòu)研究的視野，使得行動(dòng)中的主體——失獨(dú)人群被置于更重要的位置，為社會(huì)適應(yīng)與社會(huì)整合目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供更多路徑。在這些研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)合失獨(dú)人群適應(yīng)性困境的不同階段與需求，可以更具針對(duì)性地解決其適應(yīng)難題。結(jié)合國(guó)內(nèi)已有理論研究的觀點(diǎn)與結(jié)論，發(fā)現(xiàn)目前研究成果豐碩，取得了很大進(jìn)展，但仍存在一些尚未涉及的領(lǐng)域，這也是本研究努力的方向。

當(dāng)前的研究大多關(guān)注失獨(dú)人群適應(yīng)問(wèn)題的非常態(tài)階段及其表現(xiàn)，而忽視了其在常態(tài)下的社會(huì)生活研究以及面臨的適應(yīng)性困境與危機(jī)。事實(shí)上，失獨(dú)事件不僅以結(jié)構(gòu)因素作為基礎(chǔ)，與個(gè)體能動(dòng)要素相聯(lián)系，同時(shí)還內(nèi)在地蘊(yùn)含著豐富的文化心理因素。失獨(dú)是一種破壞性的經(jīng)歷，導(dǎo)致個(gè)體不得不陷入長(zhǎng)期的生存困境，戴上精神枷鎖。擁有相同失獨(dú)創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體形成了失獨(dú)者這一文化身份的共同體。文化建構(gòu)行為是集體性的，文化創(chuàng)傷就是完成從失獨(dú)個(gè)人記憶到社會(huì)公共話語(yǔ)的轉(zhuǎn)向。失獨(dú)這種創(chuàng)傷體驗(yàn)自身具備集體性特征，因此會(huì)發(fā)展為被某一社會(huì)群體所共同經(jīng)歷的集體層面的文化危機(jī)。因此，本研究將在生活常態(tài)下，就失獨(dú)人群的適應(yīng)困境與應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行深入剖析與研究。

二、研究方法與對(duì)象

2016至2019年，為了全面勾勒失獨(dú)人群遭遇創(chuàng)傷事件的經(jīng)歷、感受和生活，嘗試探究文化創(chuàng)傷視角下失獨(dú)人群適應(yīng)困境的干預(yù)空間，筆者曾多次深入到失獨(dú)人群的居住地，在自然情境下記錄和探索他們的真實(shí)狀態(tài)，獲取了大量、珍貴的第一手資料。由此擴(kuò)大對(duì)被研究對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)，提高理性認(rèn)識(shí)程度。為避免干擾，在研究中盡量采取一對(duì)一的互動(dòng)，提供一個(gè)令被訪對(duì)象自由表達(dá)意見(jiàn)的環(huán)境。另外，筆者考慮到失獨(dú)者的身份特殊性和敏感性，在資料收集和整理中始終以“知情”“匿名”“互惠”為主要原則，最大限度地保護(hù)失獨(dú)者個(gè)人隱私。

本文對(duì)“失獨(dú)人群”的概念界定較寬泛，無(wú)年齡限制，只要是獨(dú)生子女去世且目前尚無(wú)子女存活的人群都在本研究的范圍內(nèi)。本研究的調(diào)查地點(diǎn)Y縣位于湖北省東北部，縣域面積1449平方公里，轄3鄉(xiāng)8鎮(zhèn)，309個(gè)行政村，總?cè)丝?0.5萬(wàn)人。該縣曾被授予全國(guó)計(jì)劃生育“三為主”先進(jìn)縣榮譽(yù)稱號(hào)，共有失獨(dú)家庭209戶、失獨(dú)人群403人。通過(guò)當(dāng)?shù)匦l(wèi)計(jì)局工作人員的推薦、社會(huì)工作者會(huì)談?wù)心?，在?duì)失獨(dú)老人個(gè)性特征、失獨(dú)時(shí)間和生活狀態(tài)進(jìn)行篩選后，選取9位具有代表性的失獨(dú)者開(kāi)展深度訪談與跟蹤研究，以全面、細(xì)致地刻畫(huà)失獨(dú)人群適應(yīng)過(guò)程的問(wèn)題表征。

三、失獨(dú)人群的適應(yīng)困局分析

通過(guò)對(duì)湖北省Y縣W鎮(zhèn)失獨(dú)人群的深度訪談與跟蹤研究發(fā)現(xiàn)，失獨(dú)人群兼具社會(huì)身份的高度異質(zhì)性與文化身份的高度同質(zhì)性。在子女死亡的事實(shí)發(fā)生后，他們普遍面臨內(nèi)在心理、外在環(huán)境的多重危機(jī)，具體表現(xiàn)為身心適應(yīng)問(wèn)題、文化適應(yīng)問(wèn)題和社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題。這三個(gè)方面均嚴(yán)重地影響失獨(dú)人群的身心健康及其社會(huì)再融入。

（一）失獨(dú)人群的身心適應(yīng)問(wèn)題

以往多項(xiàng)研究數(shù)據(jù)均已證實(shí)這一事實(shí)：子女死亡會(huì)令父母增加抑郁癥、焦慮癥、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙等患病風(fēng)險(xiǎn)，加劇身體健康問(wèn)題，引起疾病復(fù)發(fā)或進(jìn)一步惡化的后果。因此，失獨(dú)人群的社會(huì)適應(yīng)困境既反映在心理層面，也投射于身體層面，兩者的密切關(guān)聯(lián)使得很多癥狀會(huì)從心理方面轉(zhuǎn)移或呈現(xiàn)在身體上。

1.身體表現(xiàn)：心理創(chuàng)傷的軀體化

相比起配偶或父母離世而言，子女死亡所帶來(lái)的沖擊會(huì)導(dǎo)致更多的強(qiáng)烈反應(yīng)，例如絕望、身體不適、生氣和罪惡感。“軀體化”往往是心理創(chuàng)傷投射到身體上的一種不良反應(yīng)。大多數(shù)失獨(dú)人群的年齡已處在中老年階段，自身的生理機(jī)能日趨下降。而且許多人原本患有各種基礎(chǔ)性疾病，很容易滋生對(duì)疾病風(fēng)險(xiǎn)的畏懼與恐慌。

這幾年失眠更嚴(yán)重了，就是睡不著，而且一到晚上就開(kāi)始想，想他小時(shí)候，想他現(xiàn)在如果還在世多好。老頭有時(shí)也沒(méi)睡著，我知道，一整夜翻來(lái)覆去。（20190703ZLX）

家里吃飯都很簡(jiǎn)單，沒(méi)心思弄。其實(shí)我們冰箱里也堆了很多肉和菜，但是沒(méi)人吃，也沒(méi)胃口。（20191030FZM）

她爸爸身體本來(lái)也不好，單位內(nèi)退的，現(xiàn)在還經(jīng)常忘記吃藥，像糖尿病、高血壓這些慢性病就得堅(jiān)持服藥，不然一下子血往頭上沖，出了事很危險(xiǎn)的。（20191028LXZ）

現(xiàn)在記性變得不好，經(jīng)常想起一件事，轉(zhuǎn)過(guò)頭就忘記了，迷迷糊糊的，不知道是不是老年癡呆（笑）。我原來(lái)在工作上算是能力強(qiáng)的，做事麻利，現(xiàn)在也不知怎么的，就感覺(jué)沒(méi)必要，各方面越來(lái)越退步。（20190704CTF）

通過(guò)觀察與訪談能看出，子女死亡的事實(shí)導(dǎo)致失獨(dú)人群表現(xiàn)出情緒失落、意志消沉、心理壓力驟增等癥狀，持續(xù)的心理健康問(wèn)題容易導(dǎo)致“軀體化”現(xiàn)象，如入睡困難、淺眠多夢(mèng)、再難入睡等。表面上人們是以身體不適和其他異常癥狀來(lái)表現(xiàn)“失常”，如偏頭痛、胸悶、熬夜等。而事實(shí)上困擾著他們的是情緒上和心理上的失調(diào)、孤獨(dú)，這種心理和情緒問(wèn)題又會(huì)存續(xù)相對(duì)持久的時(shí)間。因而，失獨(dú)人群對(duì)身體的疏懶和放逐也就表現(xiàn)得更為明顯，尤其是在適應(yīng)初期，作息紊亂、食欲不振是家常便飯。

2.心理反應(yīng)：情緒防御的應(yīng)激化

心理健康與生理健康一樣重要甚至更為關(guān)鍵。情緒是人對(duì)身體變化的感覺(jué)，使人激動(dòng)的外部事件所引起的身體變化，是情緒產(chǎn)生的直接原因，往往讓人難以承受。無(wú)論身處何種社會(huì)環(huán)境，中（老）年人失去子女都是生命不可承受之痛，痛苦情緒時(shí)刻侵襲著失獨(dú)人群的內(nèi)心世界。失獨(dú)人群選擇封閉自我并走向邊緣化處境，減少原有社交甚至隔絕原本的社交圈子。這是作為情緒防御的一種應(yīng)激化表現(xiàn)，也在客觀上增加了這個(gè)特殊群體心理調(diào)適的難度。[21]

以前天天出去跳廣場(chǎng)舞，后來(lái)感覺(jué)出去沒(méi)意思，別人都要給兒子媳婦做晚飯，在家?guī)O子，他們的話題都是那些，我又插不進(jìn)去。有的人說(shuō)話不中聽(tīng)，我也不想別人知道那些煩心事，索性不跳了。（20190708ZLX）

有次過(guò)年，他（丈夫）的侄子侄女都來(lái)拜年吃飯，是很熱鬧，都帶了小孩，我們兩個(gè)也搞了很多菜，但是心情不好。把菜上齊了我們倆沒(méi)上桌，坐在外面讓他們先吃，等他們吃完走了，我們兩個(gè)抱頭痛哭。我也知道他們是關(guān)心我們，但說(shuō)實(shí)話那種看著別人一家團(tuán)圓的畫(huà)面，對(duì)我們是種刺激，心里受不了。（20190705CTF）

我也覺(jué)得自己變敏感了，好像這是我們這些人的通病，可能也是太脆弱吧，心里總覺(jué)得不舒坦。（20191028ZBR）

失獨(dú)群體的心理適應(yīng)水平與他們所處的生活環(huán)境息息相關(guān)，心理應(yīng)激反應(yīng)也會(huì)不斷加劇甚至持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間，主要原因在于：一是他們緬懷過(guò)去，卻消極、頹廢對(duì)待當(dāng)下，使情感交流、宣泄的通道不暢;二是他們身為父母的“苛責(zé)”心態(tài)，不能接受“白發(fā)人送黑發(fā)人”、孩子沒(méi)了自己卻還在的事實(shí);三是對(duì)未來(lái)的憂慮擔(dān)心，他們害怕變老，恐懼老去，又擔(dān)心自己會(huì)生病、死亡，出現(xiàn)各種突發(fā)意外。總之，這些身體表現(xiàn)與心理反應(yīng)，全面、深刻影響著失獨(dú)人群的思維、情緒、行為甚至是自我認(rèn)知，使得他們的社會(huì)適應(yīng)進(jìn)程舉步維艱。

（二）失獨(dú)人群的文化適應(yīng)問(wèn)題

不同于其他社會(huì)邊緣群體的適應(yīng)問(wèn)題，喪失獨(dú)生子女這一事實(shí)背后蘊(yùn)含的意義映射是失獨(dú)人群適應(yīng)困局形成的關(guān)鍵要因。無(wú)論是外界看待失獨(dú)人群的眼光，還是失獨(dú)者內(nèi)在的自我，多多少少都以話語(yǔ)的表述突出了其文化身份的負(fù)面含義，極易形成群體成員的次等意識(shí)，造成文化適應(yīng)的難題。

1.文化創(chuàng)傷：污名化與邊緣化

失獨(dú)事件超越了其作為客觀事實(shí)的屬性而添附了更多的社會(huì)文化意蘊(yùn)。作為文化創(chuàng)傷的失獨(dú)事件，對(duì)親歷者而言不單單是生活中的一件禍?zhǔn)?，而是從集體層次、文化身份和創(chuàng)傷再生產(chǎn)層面重創(chuàng)了失獨(dú)人群，帶給他們無(wú)可挽回的痛苦與折磨。古語(yǔ)有云“不孝有三，無(wú)后為大”，將失去子女背后意蘊(yùn)延伸至孝道仁義的高度。而在傳統(tǒng)社會(huì)文化語(yǔ)境中，尤其是佛教文化強(qiáng)調(diào)輪回、因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為前人“無(wú)德”便會(huì)殃及子孫，前人“作惡”便會(huì)傷及后代性命，失獨(dú)人群無(wú)法避免這種群體的偏見(jiàn)和歧視，甚至被貼上污名化的標(biāo)簽。[22]由此，失獨(dú)人群面臨邊緣化風(fēng)險(xiǎn)：一方面，他們自覺(jué)接受外部文化因素的評(píng)判，“低人一等”;另一方面，他們內(nèi)心“認(rèn)命”，選擇主動(dòng)撤離，最終處于邊緣的社會(huì)地位且群體關(guān)系鏈斷裂。

我們農(nóng)村有種說(shuō)法，像這樣（失去子女）的叫孤戶，沒(méi)有后人了。看你的眼神都不對(duì)，怎么偏偏這種倒霉事就落在你頭上呢？失德所以有報(bào)應(yīng)，一般人都這么認(rèn)為。而且大家就自然而然地減少跟你來(lái)往。土地有風(fēng)水之說(shuō)，這個(gè)人也分“有福”跟“沒(méi)?！保瑳](méi)有福氣的人哪個(gè)想沾你。（20191030CDH）

我有個(gè)朋友，她有次告訴我說(shuō)，最近有個(gè)黑社會(huì)頭頭的孩子跳樓自殺了，這是作孽多了，孩子在替父母還債呢。我一聽(tīng)心里就不舒服，漸漸跟她來(lái)往得少了。她后來(lái)問(wèn)我怎么總不出門，我就如實(shí)說(shuō)了，她趕緊道歉說(shuō)沒(méi)有考慮到我的心情。其實(shí)我知道，這是社會(huì)普遍看法，改不了。（20191031CTF）

事實(shí)上，失獨(dú)人群在適應(yīng)過(guò)程中尚未完全破除文化意義的附著，因?yàn)槭И?dú)人群的出現(xiàn)是社會(huì)轉(zhuǎn)型期核心家庭的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)與潛在危機(jī)，屬于歷史的一部分。無(wú)論是“不孝論”“報(bào)應(yīng)論”，還是“孤老論”，其背后的深度解讀均體現(xiàn)出明顯的消極取向。失獨(dú)人群的主動(dòng)邊緣化與低認(rèn)同感、客觀邊緣地位與低社會(huì)地位，無(wú)一不反映了這一群體在文化適應(yīng)過(guò)程中的艱難處境。[23]

2.情境儀式：失序的生命歷程

按照生命周期理論的解釋，人的一生被階段性地劃分為不同時(shí)段，要經(jīng)歷和完成相應(yīng)的人生任務(wù)、度過(guò)某一人生階段。這些任務(wù)和階段對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是必修課，要完成了才算得上是“普通人平凡的一生”。失獨(dú)人群卻由于子女離世，而無(wú)法為人父母、無(wú)法陪伴子女成長(zhǎng)甚至無(wú)法享受天倫之樂(lè)。這些看似“普通平凡”的情境變?yōu)樯萃?，子女畢業(yè)、結(jié)婚、生子等社會(huì)儀式性程式也一并去除，突然失去目標(biāo)的生活必然陷入一片混沌之中。

正常家庭像我們這時(shí)候都已經(jīng)抱孫子了，我看朋友圈里以前的老同學(xué)都在曬孫子、外孫子，頭像也是小朋友。說(shuō)不羨慕是假的，但我們還能指望什么呢？能好好活著、體面活著就行了。（20190708LXZ）

走親戚也少了，其實(shí)不是不重視禮儀親情。畢竟團(tuán)圓團(tuán)圓，要有家才叫團(tuán)圓啊，我們這個(gè)家少了個(gè)人，跟別人去團(tuán)圓什么呢？我哥姐家第三代都出生了，那些熱鬧我真融入不進(jìn)去啊。所以現(xiàn)在都不去了，都能理解。（20190706FZM）

獨(dú)生子女離世后，失獨(dú)人群所預(yù)想的生命故事和情境儀式被迫打斷、打亂，而對(duì)比其他家庭父慈子孝、家庭和諧的場(chǎng)景時(shí)，他們感到與身邊親戚，朋友等正常家庭格格不入，進(jìn)而產(chǎn)生明顯的失序感和割裂感。這些因素?zé)o疑增加了失獨(dú)人群文化適應(yīng)的復(fù)雜程度。

（三）失獨(dú)人群的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題

失去獨(dú)生子女使得失獨(dú)父母扮演著“失格父母”的角色，這種缺失和遺憾讓他們無(wú)力應(yīng)對(duì)和適應(yīng)當(dāng)下的處境，不愿面對(duì)原有熟人社會(huì)，并放棄原本的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)支持，成為失獨(dú)人群尋求新出路的普遍做法。

1.社會(huì)角色：混亂的身份之爭(zhēng)

從角色理論來(lái)看，社會(huì)中的個(gè)體本是多面向的存在，卻因?yàn)槭И?dú)“身份”的出現(xiàn)而使得其他社會(huì)角色退居幕后。在現(xiàn)實(shí)中，有很多失獨(dú)父母積極借助發(fā)達(dá)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)，進(jìn)行人工促排和試管嬰兒。根據(jù)新聞報(bào)道，也確實(shí)有幾對(duì)失獨(dú)夫妻在生理限制下挑戰(zhàn)成功。他們?yōu)橹匦逻m應(yīng)家庭角色與社會(huì)角色付出了巨大代價(jià)。但更多的失獨(dú)父母由于年齡偏大且經(jīng)濟(jì)能力弱，無(wú)法再生育子女。

有時(shí)候都不知道自己是誰(shuí)了，沒(méi)有孩子，我好像失去了牽掛，像個(gè)斷線的風(fēng)箏。老話說(shuō)水往下流，我們這輩子奮斗都是為了下一代?，F(xiàn)在（人）不在了，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙呢？（20190706WXM）

我想再生一個(gè)，這樣我還能做一次媽媽。我有個(gè)網(wǎng)友XY，她做了試管嬰兒，失敗了好多次，最后成功了。我為她高興，因?yàn)槲颐靼字匦伦鰦寢寣?duì)我們這些人來(lái)說(shuō)意味著什么。但我也知道自己現(xiàn)在已經(jīng)50多歲了，我的經(jīng)濟(jì)條件和身體能力都不允許我去冒險(xiǎn)。（20191027GQS）

首先，核心家庭的三個(gè)成員構(gòu)成三角形的三邊，這三邊必須同時(shí)存在，家庭才能穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，子女被稱為家庭和夫妻關(guān)系的紐帶，對(duì)于獨(dú)生子女家庭來(lái)說(shuō)更是如此。然而子女離世使紐帶驟然斷裂，其穩(wěn)固的三角形家庭結(jié)構(gòu)隨之解體，父母這一稱謂和身份消失殆盡，進(jìn)而產(chǎn)生一系列問(wèn)題。有很多失獨(dú)夫妻關(guān)系因此而高度緊張、難以維系，造成家庭解體，進(jìn)一步導(dǎo)致他們對(duì)家庭角色認(rèn)同的低下。其次，在失獨(dú)人群中存在著這種認(rèn)知傾向：“如果不做父母，那我就是不完整的、殘缺的”。由于失去子女，失獨(dú)人群認(rèn)為其社會(huì)地位處于明顯劣勢(shì)，自然對(duì)新的社會(huì)角色產(chǎn)生強(qiáng)烈抗拒。

2.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：熟人社會(huì)的陌生化

熟人社會(huì)的陌生化是失獨(dú)人群適應(yīng)過(guò)程中的共性表現(xiàn)。原本失獨(dú)人群的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與支持資源與血緣、地緣、業(yè)緣等有密切的聯(lián)結(jié)，但由于客觀情境的突變，引發(fā)了他們?cè)猩鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)互動(dòng)以及社會(huì)參與等出現(xiàn)顯著變化，即失獨(dú)家庭原有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被重構(gòu)了。

以前住在單位樓里，都是熟人，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)。后來(lái)我是堅(jiān)決要搬家，不是有矛盾或者怎么樣，那個(gè)環(huán)境真的沒(méi)辦法，見(jiàn)面時(shí)總要問(wèn)孩子情況，我怎么回答呢？一說(shuō)我就想哭，但在外人面前要忍住，不想太脆弱。所以搬家之后到這個(gè)社區(qū)就好多了，左右四鄰都不太熟，大家點(diǎn)點(diǎn)頭笑一笑，這樣挺好。（20190705ZLX）

過(guò)年我們是去海南過(guò)的，好幾年都這樣了，而且關(guān)系好的幾家人約著一起去。我們住民宿，自己買菜做飯，其實(shí)生活成本跟武漢差不多，（笑）是不是像你們年輕人的生活方式？在那里我們更自在，反正大家都是外地來(lái)的，生人接觸反而沒(méi)壓力。（20190709MZY）

具體來(lái)說(shuō)，失獨(dú)人群對(duì)于具有相同失獨(dú)境遇的家庭會(huì)有更強(qiáng)烈的認(rèn)同與信賴，而面對(duì)正常家庭則會(huì)出現(xiàn)自卑、回避態(tài)度，隨后逐漸減少與親戚、朋友等正常家庭的交流互動(dòng)，對(duì)熟人社交網(wǎng)絡(luò)采取回避的態(tài)度。實(shí)際上，這是呈現(xiàn)在失獨(dú)身份主導(dǎo)下的一種“非常態(tài)差距格局”，失獨(dú)人群逃離原有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與熟人環(huán)境，嘗試建立新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，且更傾向與同為失獨(dú)人群的人交往與互動(dòng)。

四、社會(huì)工作介入失獨(dú)人群適應(yīng)困境的探討

失獨(dú)人群適應(yīng)困境的形成通常既受到外在文化情境的塑造，即他們所處社會(huì)的文化、倫理、人際關(guān)系等結(jié)構(gòu)性力量，同時(shí)也會(huì)因外在環(huán)境的突變，而長(zhǎng)期附著在其自身的內(nèi)在自我心理結(jié)構(gòu)上。因此，失獨(dú)人群的社會(huì)適應(yīng)困境不僅是微觀層面的個(gè)體問(wèn)題，更是宏觀層面的社會(huì)問(wèn)題。本研究認(rèn)為針對(duì)這一問(wèn)題，需要綜合運(yùn)用社會(huì)工作的專業(yè)技巧與手法，構(gòu)建科學(xué)的干預(yù)思路和支持網(wǎng)絡(luò)，從社會(huì)環(huán)境營(yíng)造、自組織互助、專業(yè)技術(shù)、心理治療等多方面[24]采取有效的應(yīng)對(duì)策略，改善和解決失獨(dú)人群的適應(yīng)性困境。具體方法有三種：一是個(gè)案社會(huì)工作，在糾正失獨(dú)人群自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程中，重塑其行動(dòng)意義;二是小組社會(huì)工作，加快失獨(dú)自組織內(nèi)部的整合功能建設(shè)，重構(gòu)其身份定位;三是社區(qū)社會(huì)工作，增進(jìn)社區(qū)機(jī)構(gòu)和工作人員有針對(duì)性的服務(wù)供給，重建其生活希望。

（一）個(gè)案社會(huì)工作：糾正失獨(dú)人群自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)同

個(gè)案工作是針對(duì)單一服務(wù)對(duì)象的工作方法，對(duì)服務(wù)對(duì)象存在的個(gè)體性問(wèn)題的介入更透徹，協(xié)助服務(wù)對(duì)象勇敢面對(duì)自身的問(wèn)題，幫助服務(wù)對(duì)象走出困境。

1.敘事療法與問(wèn)題外化

失獨(dú)人群的污名化標(biāo)簽與邊緣化處境與“問(wèn)題內(nèi)化”有關(guān)，因?yàn)樗麄兂３?wèn)題作為自我的一部分，而這些自我在本質(zhì)上被認(rèn)定是“無(wú)能的父母”或“不勝任的父母”。個(gè)案輔導(dǎo)可借助敘事療法的優(yōu)勢(shì)，將問(wèn)題外化，澄清消極自我認(rèn)同，為失獨(dú)人群重新定義自我認(rèn)同、重返社會(huì)提供更多可能性。只有將問(wèn)題與人區(qū)分開(kāi)來(lái)，失獨(dú)人群才能不再把問(wèn)題看作是“真實(shí)”自我的一部分。在面對(duì)各種適應(yīng)困境時(shí)，他們才能采取積極行動(dòng)去解決問(wèn)題，不再回避責(zé)任。具體方法為改寫(xiě)生命故事。失獨(dú)人群的長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)形塑了他們對(duì)生命故事與情節(jié)的內(nèi)容，而這些內(nèi)容往往是關(guān)于喪失、失敗、無(wú)能、無(wú)望的問(wèn)題故事。個(gè)案工作者需要幫助失獨(dú)者繼續(xù)擴(kuò)展他們的生命故事，重新講述故事;更為重要的是，幫助失獨(dú)者察覺(jué)那些曾經(jīng)被忽視卻非常有意義的事件和經(jīng)歷，打破他們自怨自艾的消極循環(huán)怪圈，為詮釋其生活提供新的切入點(diǎn)。當(dāng)然，此過(guò)程是長(zhǎng)期的，社會(huì)工作者一開(kāi)始的介入總是很難獲得明顯的效果，必須抱有足夠的耐心與期待，關(guān)注失獨(dú)者生活中觸動(dòng)人心的事件，喚起他們的好奇心，鼓勵(lì)他們把握對(duì)自己生活的發(fā)言權(quán)，也幫助他們更充分地參與到自己生命故事的重建中。失獨(dú)人群所付出的這些努力也有利于自我認(rèn)同的重新確立，因?yàn)樗麄兏忧宄刂朗裁词虑閷?duì)他們來(lái)說(shuō)是重要的，以及他們對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的認(rèn)同。這也有助于解決失獨(dú)人群的身心適應(yīng)和文化適應(yīng)問(wèn)題。

2.個(gè)別化原則與價(jià)值引導(dǎo)

對(duì)于失獨(dú)老人這類特殊對(duì)象，社會(huì)工作者在開(kāi)展心理幫扶之前一定要做好充分準(zhǔn)備，尤其要注意運(yùn)用傾聽(tīng)和鼓勵(lì)的方法，幫助服務(wù)對(duì)象樹(shù)立生活信心。與服務(wù)對(duì)象交流時(shí)務(wù)必循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急，以免對(duì)他們?cè)斐啥蝹ΑＭ瑫r(shí)社會(huì)工作者要意識(shí)到真誠(chéng)在介入過(guò)程中的重要性，只有真誠(chéng)聆聽(tīng)服務(wù)對(duì)象講述的故事，與服務(wù)對(duì)象真誠(chéng)互動(dòng)，讓服務(wù)對(duì)象感受到真誠(chéng)，他們才會(huì)對(duì)社會(huì)工作者產(chǎn)生信任感，敞開(kāi)心扉講述更多自身的真實(shí)感受，方便社會(huì)工作者為其制定更合適的服務(wù)計(jì)劃。

個(gè)案工作的目標(biāo)是促使失獨(dú)人群正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、接受生活格局的變化，有能力改善內(nèi)在情緒與心理應(yīng)激反應(yīng)，找回自我行動(dòng)與自我效能感的獲得。盡管國(guó)家相關(guān)部門愈來(lái)愈重視失獨(dú)問(wèn)題并逐年完善相關(guān)扶助政策，但最核心的問(wèn)題是給予失獨(dú)人群一個(gè)充分健康健全的文化環(huán)境。國(guó)家與社會(huì)應(yīng)該正視這個(gè)群體的特殊性，認(rèn)識(shí)到他們身份獲得的時(shí)代背景。只有將失獨(dú)人群置于社會(huì)發(fā)展變遷的歷史中，才能讓這些人重新正視自我，重新修復(fù)他們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系中形成與維持的自我建構(gòu)，確立失獨(dú)人群對(duì)內(nèi)在自我的準(zhǔn)確定位與認(rèn)同，同時(shí)理解自身創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)的偶然性。

（二）小組社會(huì)工作：整合失獨(dú)自組織內(nèi)部功能建設(shè)

小組工作介入失獨(dú)人群的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，是將具有類似問(wèn)題的失獨(dú)人群作為服務(wù)對(duì)象，通過(guò)開(kāi)展小組成員的集體活動(dòng)、相互交流來(lái)實(shí)現(xiàn)介入目標(biāo)。有研究指出，對(duì)大多數(shù)的健康與照顧議題而言，小組團(tuán)體工作被證實(shí)是一種有效接入，對(duì)個(gè)體精神福祉有強(qiáng)勁影響。[25]

1.正式化運(yùn)作——專業(yè)服務(wù)資源干預(yù)

以往多項(xiàng)調(diào)查研究都表明了這樣一個(gè)事實(shí)：失獨(dú)者對(duì)原有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的回避與冷落，主動(dòng)邊緣化傾向必然令他們開(kāi)始在社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋找新的社會(huì)位置，建立新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。[26]小組工作的目標(biāo)即利用團(tuán)體活動(dòng)，增強(qiáng)失獨(dú)人群的社會(huì)融合能力與社會(huì)適應(yīng)能力。失獨(dú)人群小組工作既有正式化運(yùn)作，也有非正式化運(yùn)作。正式化運(yùn)作要結(jié)合服務(wù)對(duì)象的特點(diǎn)，由專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)有計(jì)劃地開(kāi)展針對(duì)性的活動(dòng)，精心設(shè)計(jì)諸如園藝治療、游戲治療等方法，調(diào)動(dòng)參與者的注意力與身體行動(dòng)力，培養(yǎng)他們對(duì)“新生命”的渴望。以Y縣為例，某社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)開(kāi)展對(duì)失獨(dú)家庭的社會(huì)工作輔導(dǎo)與干預(yù)工作，自2016年7月開(kāi)始實(shí)施“溫馨家園”心理疏導(dǎo)關(guān)愛(ài)工程，2018年9月，這個(gè)工程被納入中國(guó)計(jì)劃生育協(xié)會(huì)計(jì)生特殊困難家庭幫扶項(xiàng)目。當(dāng)?shù)爻闪剀凹覉@互助會(huì)，2018年冬至舉行“中國(guó)計(jì)劃生育協(xié)會(huì)計(jì)生特殊困難家庭幫扶項(xiàng)目聯(lián)歡會(huì)”。當(dāng)受創(chuàng)者在經(jīng)驗(yàn)記憶的回溯中激烈情感的流露與表現(xiàn)通過(guò)語(yǔ)言得以表達(dá)時(shí)，有助于宣泄痛苦，創(chuàng)傷癥狀會(huì)有所減輕。這說(shuō)明了小組工作方法的有效性，也間接印證了失獨(dú)自組織群體自發(fā)興起和發(fā)展的必要。

2.非正式化運(yùn)作——自組織的內(nèi)部接納與支持

專業(yè)服務(wù)資源與干預(yù)當(dāng)然是必要的，同伴的相互接納與支持更是不可或缺。失獨(dú)本身會(huì)帶來(lái)復(fù)雜、持續(xù)的哀傷反應(yīng)，其反復(fù)性、長(zhǎng)期性的歷程特點(diǎn)容易導(dǎo)致資源“失靈”現(xiàn)象，而只有身處其中的同伴支持與援助更能發(fā)揮有效性與針對(duì)性。非正式化運(yùn)作是失獨(dú)人群自組織最為常見(jiàn)的一種運(yùn)作方式。盡管他們具有強(qiáng)烈的邊緣化屬性，但文化身份的同質(zhì)性使得內(nèi)部成員接納性更強(qiáng)、認(rèn)同度更高，因此，他們的邊緣化更多表現(xiàn)為“群體的邊緣化”而非“個(gè)體的邊緣化”。一方面，在文化身份同質(zhì)性的環(huán)境下，參與者的感受是平等的、安全的，他們可以自在地互相傾訴、幫助與慰藉，促成正面能量的迸發(fā)。有共同失去子女經(jīng)歷的父母之間更容易形成情感支持與信任，這種獨(dú)特的社會(huì)聯(lián)結(jié)甚至勝于血緣聯(lián)結(jié)，每位成員既是助人者，也是受助者，扮演雙重角色。另一方面，失獨(dú)群體具有文化身份同質(zhì)化與社會(huì)身份異質(zhì)化的特性，而團(tuán)體活動(dòng)具有去權(quán)威化、去中心化的特征。小組成員平等對(duì)話、有效溝通，敢于和樂(lè)于傾訴與表達(dá)等優(yōu)勢(shì)，又將充分調(diào)動(dòng)群體與個(gè)體創(chuàng)傷的自愈需求與能力，緩解其社會(huì)適應(yīng)的難題。

需要注意的是，失獨(dú)人群應(yīng)避免沉浸在不良情緒中，這很容易造成負(fù)面情緒的疊加與極端事件的發(fā)生。失獨(dú)組織容易出現(xiàn)內(nèi)卷化趨勢(shì)，即少數(shù)失獨(dú)者擔(dān)任意見(jiàn)領(lǐng)袖的角色，過(guò)于沉浸在內(nèi)部組織的“領(lǐng)導(dǎo)地位”和“話語(yǔ)權(quán)”，而不在意如何鏈接外部資源，以更好地謀求自組織發(fā)展以及組織內(nèi)部成員的自我調(diào)適。要及時(shí)預(yù)防和警醒這種組織內(nèi)卷化風(fēng)險(xiǎn)。

（三）社區(qū)社會(huì)工作：增進(jìn)社區(qū)機(jī)構(gòu)的服務(wù)供給能力

社區(qū)工作介入失獨(dú)人群的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，即改善或調(diào)適個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。因此，在群體組織層面，還需要外部其他力量介入，并予以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

1.以“環(huán)境干預(yù)”優(yōu)化失獨(dú)人群的社區(qū)生活

社區(qū)管理工作者要加大對(duì)失獨(dú)人群的關(guān)注，調(diào)整生活節(jié)奏，減少他們對(duì)自我的封閉。同時(shí)引入社會(huì)工作組織與人員，對(duì)失獨(dú)人群展開(kāi)心理輔導(dǎo)與救助，避免群體極端化現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)前社區(qū)作為我國(guó)社會(huì)基層管理的“最后一公里”，是承擔(dān)著社區(qū)居民政治參與、宣傳文化、衛(wèi)生健康、社會(huì)保障等多重需求的功能型組織。社區(qū)需充分關(guān)注和了解轄區(qū)內(nèi)失獨(dú)家庭的情況與困難，盡最大能力為該群體提供和整合社區(qū)資源，提高失獨(dú)人群參與社區(qū)公共生活的積極性、主動(dòng)性，增強(qiáng)他們對(duì)社區(qū)的歸屬感與安全感。社區(qū)工作主要是緩解和優(yōu)化失獨(dú)人群實(shí)際身處的外部條件，注重以環(huán)境干預(yù)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)失獨(dú)人群的社會(huì)適應(yīng)目標(biāo)。

2.以“資源整合”提升健康照顧的服務(wù)供給能力

前幾年筆者訪談時(shí)了解到失獨(dú)者對(duì)社區(qū)工作人員也頗有微詞，說(shuō)“（社區(qū)）平時(shí)不登門、年節(jié)也不關(guān)心我們”。這種現(xiàn)象的發(fā)生一方面是因?yàn)樵缙谑И?dú)幫扶政策不明晰，另一方面是因?yàn)槭И?dú)者對(duì)“公家人”有成見(jiàn)，很抗拒、抵觸社區(qū)活動(dòng)，不樂(lè)意參與社區(qū)建設(shè)。近些年隨著國(guó)務(wù)院、民政部、國(guó)家衛(wèi)計(jì)委等多個(gè)部門連續(xù)發(fā)文，出臺(tái)相關(guān)政策，大量關(guān)愛(ài)失獨(dú)老人的服務(wù)計(jì)劃、社會(huì)組織服務(wù)項(xiàng)目都一一落地，并取得可觀效果，對(duì)整個(gè)社會(huì)都起到了積極良性的作用。例如，Y縣政府與衛(wèi)計(jì)局劃撥專項(xiàng)資金，嘗試探索失獨(dú)家庭的集中養(yǎng)老模式，在W鎮(zhèn)X村分配低租房屋（通過(guò)每年交租形式）將失獨(dú)家庭就近安置在同一棟房屋里，每戶都是小兩室一廳，養(yǎng)花澆水，輪流做飯，相互幫扶與照料。這些失獨(dú)人群與X村社區(qū)關(guān)系很融洽，生活遇到不便時(shí)，也能得到及時(shí)回應(yīng)與處理。因此，社區(qū)工作既可利用現(xiàn)有的社區(qū)資源與服務(wù)來(lái)實(shí)施健康照顧，同時(shí)也可納入專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)、志愿者服務(wù)等多種資源，以實(shí)現(xiàn)生活照顧、心理調(diào)適、人際關(guān)系等領(lǐng)域的全面幫扶。

此外，為有效避免“群體邊緣化”或“社交孤島”現(xiàn)象的加劇，社區(qū)可通過(guò)構(gòu)建和開(kāi)發(fā)不同的社區(qū)文化，創(chuàng)造溫馨和諧、鼓勵(lì)關(guān)愛(ài)的社區(qū)氛圍，如舉辦社區(qū)文化節(jié)、健康講座與咨詢，開(kāi)辦老年食堂、社區(qū)學(xué)堂等形式，切實(shí)滿足失獨(dú)人群的情感需求、社會(huì)交往需求。從而在建設(shè)社區(qū)共同體這一目標(biāo)下，全面提升失獨(dú)人群的社會(huì)適應(yīng)能力，促成失獨(dú)人群融入普通居民、普通居民接納失獨(dú)人群的良好局面。

五、結(jié)束語(yǔ)

失獨(dú)人群的適應(yīng)問(wèn)題折射了該群體邊緣化處境與社會(huì)再融入困境。本研究基于對(duì)湖北省Y縣失獨(dú)群體的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們所普遍表現(xiàn)出的應(yīng)激心理創(chuàng)傷及軀體化表現(xiàn)、失序的情境儀式與文化創(chuàng)傷體驗(yàn)、混亂的社會(huì)角色以及熟人社會(huì)的陌生化趨勢(shì)。而在人口老齡化背景下，這一特殊群體的適應(yīng)困局可能帶來(lái)更大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)一步影響其社會(huì)行動(dòng)與集體認(rèn)同。為了更好地解決與改善失獨(dú)人群面臨的艱難處境，需構(gòu)建科學(xué)的干預(yù)思路和支持網(wǎng)絡(luò)，從社會(huì)環(huán)境營(yíng)造、自組織互助、專業(yè)技術(shù)、心理治療等多方面開(kāi)展精準(zhǔn)化介入。具體內(nèi)容包括：個(gè)案工作層面，糾正失獨(dú)人群自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)同;小組工作層面，整合失獨(dú)自組織內(nèi)部功能建設(shè);社區(qū)工作層面，增進(jìn)社區(qū)機(jī)構(gòu)的服務(wù)供給能力。

失獨(dú)人群的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題既受到結(jié)構(gòu)性因素的限制，也與個(gè)體能動(dòng)性差異、文化心理要素有著緊密關(guān)聯(lián)。創(chuàng)傷事件的發(fā)生讓失獨(dú)人群獨(dú)自承受著另類文化身份和制度風(fēng)險(xiǎn)的后果。在保障其現(xiàn)實(shí)困境與晚年生活的前提下，更需要全社會(huì)從深層的文化意義中去理解失獨(dú)人群作為一種特殊文化身份共同體的存在，探求其社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題的構(gòu)成與復(fù)雜特性，逐步破解其社會(huì)適應(yīng)困局，使其回歸正常生活軌道。在當(dāng)今人口老齡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)與“健康中國(guó)”戰(zhàn)略倡導(dǎo)下，失獨(dú)人群社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題以及社會(huì)工作介入理念、手段也必將帶來(lái)新的思考，其中的許多經(jīng)驗(yàn)諸如機(jī)構(gòu)服務(wù)領(lǐng)域、社區(qū)照顧模式與集中互助養(yǎng)老等探索都將覆蓋更廣范圍，諸如高齡獨(dú)居老人、孤寡老人、殘障老人等更多社會(huì)弱勢(shì)群體將會(huì)因此受益，從而得到更為充分的照顧與關(guān)懷。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，失獨(dú)人群更像扮演著“先鋒者”的角色。如何在結(jié)構(gòu)、能動(dòng)、關(guān)系等多重視角下，聚焦于包括失獨(dú)人群在內(nèi)的同樣身處適應(yīng)困境的邊緣群體，幫助他們改善境況，對(duì)不斷豐富和完善相關(guān)理論研究、改善和推進(jìn)政策實(shí)踐、增進(jìn)社會(huì)福祉具有重大作用。

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（文字編輯：徐朝科責(zé)任校對(duì)：王香麗）

AStudyontheAdaptationDilemmaandSocialWorkInterventionoftheBereavedParents

PENGYangfan

（SchoolofPoliticalScienceandLaw，HuanggangNormalUniversity，Huanggang，Hubei，438000，China）

Abstract：AsthenumberofbereavedparentsisontheriseinChina，itisworthinvestigatingtheirsocialadaptation.Throughlong-termfieldinterviewsandfollow-upresearches，itisdiscoveredthattheiradaptiondilemmaisnotonlyrootedinstructuralfactorsandconnectedwithindividualagency，butalsocontainsabundantculturalandpsychologicalelements.Theyaregenerallysufferingfrompost-traumaticstressdisorder（PTSD）andsomatizationdisorder，culturaltrauma，situationalritualdisruption，socialroleconfusionandalienationfromacquaintance.Onthisbasis，thispaperproposestoadoptcasework，groupworkandcommunityworktohelpthemadjusttheirself-cognitionandsocialidentifications，integratetheinternalfunctionbuildingoftheirselforganizationsandimprovetheservicesupplycapacityofcommunityagencies.Allthesemethodswillbeutilizedtoresolvetheiradaptationdilemmaandhelpthemreintegrateintothesociety.

Key words：bereavedparents;culturaltrauma;socialadaptation;socialworkintervention