基于美術(shù)教育哲學(xué)的“美術(shù)教育”概念

殷勤

摘 要： 清楚美術(shù)教育的概念及其本質(zhì)特性是研究美術(shù)教育理論與實踐的邏輯起點與必備條件。但是在當下的一些美術(shù)教育理論以及美術(shù)教育事象中皆可發(fā)現(xiàn)對“美術(shù)教育”概念的誤解。因此，針對這一問題，論文通過分析法、觀察法，在美術(shù)教育哲學(xué)的視野下對美術(shù)教育的概念進行討論，訴求更為理性地認知美術(shù)教育。論文從“當下認知‘美術(shù)教育概念的誤區(qū)”“美術(shù)教育的本質(zhì)特性”“一句話定義美術(shù)教育”三個部分進行論述。研究認為：其一，美術(shù)教育的本質(zhì)特性為由眼入心滋養(yǎng)靈魂性、引導(dǎo)感悟藝術(shù)性、助推整全生長性。其二，美術(shù)教育是由眼入心滋養(yǎng)靈魂的文化維生素、引導(dǎo)感悟藝術(shù)的云地圖、通過美術(shù)文化“發(fā)電”的生長助推器。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育哲學(xué)；美術(shù)教育；概念理解

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

對于美術(shù)教育研究者和美術(shù)教師來說，清晰、理性認知美術(shù)教育的概念是展開美術(shù)教學(xué)的必備條件，也是進行美術(shù)教育理論研究和美術(shù)教育實踐研究的邏輯起點。錯誤認知美術(shù)教育的概念，不僅影響美術(shù)教育理論和實踐的研究，也會阻礙美術(shù)教育學(xué)科的發(fā)展。通過對當下美術(shù)教育事象和美術(shù)教育理論的觀察與分析，發(fā)現(xiàn)目前在認知“美術(shù)教育”概念時存在一些誤區(qū)。同時，在知網(wǎng)以“‘美術(shù)教育概念研究”為關(guān)鍵字進行檢索，發(fā)現(xiàn)與其相關(guān)的研究較少，且沒有從美術(shù)教育哲學(xué)維度研究美術(shù)教育概念的文獻?！懊佬g(shù)教育哲學(xué)是研究人們理性終極關(guān)懷美術(shù)教育存在的學(xué)科?；蛘哒f，美術(shù)教育哲學(xué)，是以思辨方式求解美術(shù)教育的學(xué)科?！盵1]13-16而哲學(xué)通常亦會承擔(dān)確定某一術(shù)語基本含義的功能。因此，本文在對美術(shù)教育的概念進行研究時介入美術(shù)教育哲學(xué)，訴求理性認知美術(shù)教育這一存在。

一、當下認知“美術(shù)教育”概念的誤區(qū)

筆者對一些美術(shù)教育事象與“美術(shù)教育”概念相關(guān)的理論進行觀察與分析時，發(fā)現(xiàn)當下認知“美術(shù)教育”概念的誤區(qū)主要有以下兩方面。

其一，混淆美術(shù)教育與審美教育的概念，將美術(shù)教育等同于審美教育或認為美術(shù)教育僅僅是一種審美教育。在一些美術(shù)教師的課程設(shè)計與教學(xué)實踐中可發(fā)現(xiàn)這一誤區(qū)的存在。一些美術(shù)教師在談到自己的美術(shù)課程時，大部分內(nèi)容都是在強調(diào)自己的課程可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力或者是讓學(xué)生體驗自然美、空間美、生活美等，審美成為了美術(shù)課程的主要甚至是唯一的內(nèi)容與價值。在一些文獻中對“美術(shù)教育概念”的界定也存在這一誤區(qū)。例如，《豐子愷“童心說”教育思想對當下我國兒童美術(shù)教育的啟示研究》一文中認為，兒童美術(shù)教育是指“根據(jù)兒童發(fā)展特征和規(guī)律，以及兒童認知心理發(fā)展的需要，教育者對兒童有目的、有計劃的實施一定的美術(shù)創(chuàng)作實踐活動，以達到培養(yǎng)兒童的審美能力和感知能力，讓兒童全面發(fā)展的目標，最終促進兒童發(fā)展的一種審美教育”[2]。很明顯，上述概念認為美術(shù)教育屬于一種審美教育。

然而，美術(shù)教育不等于審美教育，更不從屬于審美教育，這二者是根本不同的兩回事。審美教育也稱美育或美感教育，它傳遞的是美學(xué)文化。“美學(xué)對象包括極廣，凡人對于文化世界，精神世界，及全世界之美感，皆屬于美學(xué)?！盵3]32所以說，審美教育是培養(yǎng)學(xué)生認識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育。[4]92包括音樂教育、美術(shù)教育在內(nèi)的藝術(shù)教育、德育、體育等都可以對學(xué)生進行美育。但是美術(shù)教育的內(nèi)容并非僅限于審美，因為美術(shù)教育是一種藝術(shù)教育，而藝術(shù)并不等于美，美只是藝術(shù)重要的一方面。（1）除此之外，藝術(shù)還有文化、社會、歷史等其它價值。美學(xué)家宗白華也曾說過“蓋藝術(shù)除美的實現(xiàn)之外，尚有其它各種美以外的價值；如一個藝術(shù)品所表現(xiàn)的文化，作家的個性，社會與時代的狀況，宗教性，俱非美之所能概括也。”[3]32很多美術(shù)作品也的確是不美的。例如，畢加索（Pablo Picasso，1881-1973）的《格爾尼卡》 （圖1） ， 以立體主義的語言表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷，控訴法西斯引起戰(zhàn)爭帶給人類災(zāi)難的行為。就其藝術(shù)形象與畫面內(nèi)容來講，《格爾尼卡》無法稱得上是傳統(tǒng)意義上所謂的美的作品，但是其具有的歷史價值、藝術(shù)價值、人文以及社會價值使得這幅作品成為罕見的藝術(shù)杰作。由此可見，美和丑都不是判斷是否是藝術(shù)的標準，美術(shù)的“美”與審美的“美”也不是同一個“美”。所以說，美術(shù)教育除了培養(yǎng)學(xué)生的審美情感以及認識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力，更多的是讓學(xué)生感受藝術(shù)、理解藝術(shù)以及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力、造型能力、審藝能力（2）等多種素質(zhì)。因此，從學(xué)理上來說美術(shù)教育不等于美育，美育不能代替美術(shù)教育。

其二，認為美術(shù)教育只傳遞給學(xué)生美術(shù)技法、能力等內(nèi)容，忽略教育本身育人的目的。首先，在一些文獻中可發(fā)現(xiàn)這一誤區(qū)的存在。例如《水族幼兒家庭美術(shù)教育的個案研究》一文中認為：“美術(shù)教育是教育者運用一定的美術(shù)教學(xué)語言與形式對受教育者實施的美術(shù)造型活動與欣賞活動，旨在培養(yǎng)受教育者的審美意識和促進其藝術(shù)綜合能力的發(fā)展?！盵5]顯然，上述概念認為美術(shù)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和藝術(shù)綜合能力，而忽略了美術(shù)教育還應(yīng)幫助學(xué)生形成積極的人生情感與美術(shù)專業(yè)情感，從而達到育人的目的。另外，眾所周知，理論指導(dǎo)實踐，對“美術(shù)教育”概念錯誤的認知也會反映到美術(shù)教學(xué)實踐中。例如，很多大學(xué)里教繪畫的美術(shù)老師只指導(dǎo)學(xué)生繪畫技巧，甚至有的老師只告訴學(xué)生“哪個地方要改”“還不行，繼續(xù)畫”等，而沒有講明如何改以及為什么不行。在基礎(chǔ)美術(shù)教育中，一些美術(shù)教師也更注重學(xué)科本位，強調(diào)教給學(xué)生怎樣的技能，弱化了美術(shù)課程的“情感目標”，使得育人的目的沒有實現(xiàn)。這些教育事象都表明一些美術(shù)教師在認知“美術(shù)教育”概念上存在忽略教育“育人”目標的誤區(qū)。

美術(shù)課程并不是一門技法課程，美術(shù)教育更不能脫離“育人”這一教育的總目標。首先，美術(shù)教育脫離“育人”目標會阻礙美術(shù)教育本身的發(fā)展。因為，只傳授技法、知識，培養(yǎng)造型能力的美術(shù)課程只能將學(xué)生培養(yǎng)成藝術(shù)呆子和畫匠。如果學(xué)習(xí)美術(shù)無法啟迪智慧，培育人才，也就與學(xué)校教育的總目標無關(guān)，美術(shù)課程自然而然不被重視，成為一門副科，相應(yīng)地，美術(shù)教育的發(fā)展也會停滯不前。其次，以“育人”為目標是美術(shù)教育總的發(fā)展趨勢。美術(shù)課程的課程目標繼“雙基”目標、“三維目標”、美術(shù)學(xué)科的“五個核心素養(yǎng)”后又提出了“21世紀核心素養(yǎng)5c模型”，這都表明美術(shù)教育在不斷完善，不斷向“育人”這一總目標靠近。因此，不管是在學(xué)理邏輯上還是事實邏輯上，美術(shù)教育都不只傳遞知識與技法，應(yīng)遵循“育人”這一教育的總目標。

二、美術(shù)教育的本質(zhì)特性

要想理性認知美術(shù)教育并一句話清晰界定美術(shù)教育究竟是什么，首先需要清楚美術(shù)教育的本質(zhì)特性。《美術(shù)教育本質(zhì)的研究》一文中對美術(shù)教育本質(zhì)的界定為：美術(shù)教育與其它事物相區(qū)別的最基本的質(zhì)的規(guī)定性。[6]118筆者非常贊同這一觀點，認為美術(shù)教育本質(zhì)即為美術(shù)教育的特性，是美術(shù)教育與眾不同的最基本的性質(zhì)。在美術(shù)教學(xué)中以及對美術(shù)教育進行研究時都不得違背美術(shù)教育的本質(zhì)特性。在界定美術(shù)教育的概念時也需體現(xiàn)美術(shù)教育最本質(zhì)的特性。所以說，理性認知美術(shù)教育的本質(zhì)特性極其重要。

受“之外于之中”的美術(shù)教育哲學(xué)思想（3）啟發(fā)，筆者認為美術(shù)教育是立體的。因此，在探尋美術(shù)教育最本質(zhì)的特性是什么時，從美術(shù)本體、美術(shù)教育的目的、美術(shù)教育的內(nèi)容等多個維度進行研究，研究得出美術(shù)教育最本質(zhì)的特性為以下三點。

（一）美術(shù)教育的由眼入心滋養(yǎng)靈魂性

美術(shù)教育的由眼入心滋養(yǎng)靈魂性，是由美術(shù)本體所具有的通過美術(shù)造型方法表達悲欣情趣（4）的特性決定的。美術(shù)也稱為造型藝術(shù)，是藝術(shù)的形式之一。它以一定的物質(zhì)材料，如筆、紙、墨、粘土、顏料等，通過繪畫、雕塑、雕刻等造型方法創(chuàng)造出可視的空間形象來表達創(chuàng)作者的悲欣情趣?？v觀中外美術(shù)史，凡是載入中外美術(shù)史的可稱之為藝術(shù)的美術(shù)作品必定表達了創(chuàng)作者的某種思想、情感等悲欣情趣。由此可知，不管是哪種造型方法，用何種材料，最終都是為了更好地表達思想情感。所以說，在美術(shù)教育中，美術(shù)知識的學(xué)習(xí)、造型能力的培養(yǎng)、造型方法的學(xué)習(xí)固然重要，但最終要讓這些美術(shù)文化由眼入心并真正起到滋養(yǎng)靈魂的作用。在這其中幫助學(xué)生生成某種積極的專業(yè)情感與人生情感是關(guān)鍵，情感的生成是美術(shù)教育滋養(yǎng)靈魂的表現(xiàn)。通過觀察與分析一些美術(shù)課程案例以及自身學(xué)習(xí)美術(shù)課程的經(jīng)歷，筆者發(fā)現(xiàn)，一些中小學(xué)以及高校的美術(shù)課程內(nèi)容一旦涉及到美術(shù)技法的教授或者作品欣賞，便容易只談技法和知識而忽視情感。例如《小學(xué)美術(shù)教學(xué)案例（設(shè)計）精選》中《火火的向日葵》教案，雖然很詳細地記錄了美術(shù)教師如何講解梵·高的作品 《向日葵》 （圖2）以及所涉及到的技法，但通篇沒有提到學(xué)生欣賞了《向日葵》這幅作品后應(yīng)產(chǎn)生怎樣的情感，其教學(xué)目標也只有“知識與技能”“過程與方法”兩個維度的目標。（5）很多高校的美術(shù)史課程也是如此，其課程內(nèi)容就像是一部記錄片一樣，學(xué)生只能獲得諸如某些重要藝術(shù)家及其作品的簡介，某一藝術(shù)流派興起與消逝的過程等這樣常識性的知識。學(xué)生無法通過課程形成像藝術(shù)史觀這類形而上的價值觀情感。上述教育事象中的美術(shù)教育顯然不符合美術(shù)教育規(guī)格?？梢?，無論是哪個階段的美術(shù)教育，美術(shù)教育的內(nèi)容是什么，都不應(yīng)違背美術(shù)教育的由眼入心滋養(yǎng)靈魂的本質(zhì)特性。

（二）美術(shù)教育的引導(dǎo)感悟藝術(shù)性

美術(shù)教育的引導(dǎo)感悟藝術(shù)性是由美術(shù)教育的內(nèi)容決定的。既然美術(shù)通常被稱為視覺藝術(shù)或造型藝術(shù)，優(yōu)秀的美術(shù)作品也被稱為藝術(shù)作品。那么，不管是在美術(shù)欣賞課、美術(shù)史課，還是國畫課、油畫課上，美術(shù)教育的內(nèi)容實際上都屬于藝術(shù)規(guī)律與藝術(shù)魅力范疇的存在。美術(shù)教育通過傳遞美術(shù)文化讓學(xué)生深入認知美術(shù)、感悟藝術(shù)，但美術(shù)教師無法僅靠語言形容就能使學(xué)生理解藝術(shù)文化。例如，即使美術(shù)教師告訴學(xué)生梵高的《向日葵》、達芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》是美術(shù)作品，但學(xué)生可能也不明白這些作品為什么具有藝術(shù)性，因為學(xué)生并不理解藝術(shù)究竟是什么。這都表明美術(shù)教師僅通過告訴學(xué)生自己對藝術(shù)的理解，無法讓學(xué)生真正感悟藝術(shù)。畢竟，即使是蘇格拉底也不可能把真理交付給他的學(xué)生。（6）但是，藝術(shù)文化也并不是“不可教”或是“只可意會不可言傳”。事實上每個學(xué)生都與生俱來擁有一定的美術(shù)天賦，即對美術(shù)的視覺認知敏感性。美術(shù)教育可通過傳遞美術(shù)文化引導(dǎo)學(xué)生感悟藝術(shù)。所謂的“引導(dǎo)”，要求美術(shù)教師做到 “開而弗達”[7]124，既不能只讓學(xué)生意會，也不能直接給出答案。“開而弗達”的關(guān)鍵是要把握好美術(shù)教育中的“落筆”與“留白”。“落筆”即明確告訴學(xué)生的內(nèi)容，例如，系統(tǒng)性的美術(shù)知識、與所出現(xiàn)問題匹配的解決方法論以及明確的規(guī)格等。“留白”即給出學(xué)生獨自思考的空間，例如，對某一美術(shù)教育事象的具體感悟與美術(shù)教育某一問題的答案。美術(shù)教育只有通過有效引導(dǎo)才能使學(xué)生真正感悟藝術(shù)。例如，《從現(xiàn)實中醒來》（圖3）正是創(chuàng)作者在導(dǎo)師的《美術(shù)教育哲學(xué)》課程上，通過訓(xùn)練“十步成型作品法”“視覺九格作品生成法” 而創(chuàng)作出來的。創(chuàng)作者的本科專業(yè)是化學(xué)專業(yè)，在成為美術(shù)教育專業(yè)的碩士生之前未系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美術(shù)。但是，她在“十步成型作品法”的有效引導(dǎo)下，先創(chuàng)作出了《從現(xiàn)實中醒來》的小詩，繼而在“視覺九格作品生成法”的引導(dǎo)下，根據(jù)自己創(chuàng)作的小詩創(chuàng)作了如圖所示的作品。這幅作品的創(chuàng)作時間僅用了十分鐘，卻很好地表達了作者的思想情感且具有一定的藝術(shù)意味。所以說美術(shù)教育具有引導(dǎo)感悟藝術(shù)性。

（三）美術(shù)教育的助推整全生長性

美術(shù)教育的助推整全生長性是由美術(shù)教育的目的決定的。《整體課程論》認為“教育即生長”[8]13。《中國大百科全書·教育卷》中對教育是這樣定義的：“凡是增進人們的知識技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育?！盵9]1從上述觀點皆可看出教育的目的——“育人”，指的是幫助人全面發(fā)展。本文的第一部分提到美術(shù)教育應(yīng)遵循“育人”這一教育的總目標，由此可得出美術(shù)教育的目的是通過傳遞美術(shù)文化幫助學(xué)生整全生長。所以說美術(shù)教育具有助推整全生長性。所謂的“整全”，并不僅僅指學(xué)生掌握全部的美術(shù)技法、知識，而是學(xué)生在情感、智慧、能力等多方面的發(fā)展，避免學(xué)生成為“單視野的人”“破碎的人”“考試人”“書呆子”等，訴求美術(shù)教育幫助學(xué)生平安度過一生。整全式生長即個體的人格、性格、精神、智力、文化、觀念等構(gòu)成自我的各種要素的形成。這就要求美術(shù)教師所實施的美術(shù)教育范圍不能僅僅只是傳統(tǒng)意義上的學(xué)校美術(shù)課程，需要通過“雜多事件”幫助學(xué)生整全生長。例如，北京師范大學(xué)的梁玖教授就通過“澤園行學(xué)術(shù)報告會”“澤園潮藝術(shù)展覽”“澤園·襲明納讀書報告會”等雜多事件幫助美術(shù)教育專業(yè)的碩士生在學(xué)術(shù)研究、人文關(guān)懷、美術(shù)創(chuàng)作等多方面的整全生長。另外，在基礎(chǔ)美術(shù)教育中，一些學(xué)校舉辦的“美術(shù)社團活動”“民間藝術(shù)進校園”“社區(qū)美術(shù)活動”，以及美術(shù)館與中小學(xué)之間的“館校合作”項目等“雜多事件”不僅拓寬了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的空間，也將學(xué)校、社會、家庭通過美術(shù)活動整體性地聯(lián)結(jié)起來，幫助學(xué)生認識與感受自己周圍的世界，進而獲得整全生長。

三、“一句話”定義美術(shù)教育

目前對“美術(shù)教育”進行界定的概念很多，大多是多視點式的界定。例如，《美術(shù)教育概論》中把美術(shù)教育區(qū)分為廣義和狹義?！皬V義的美術(shù)教育是指：以培養(yǎng)人的素質(zhì)和修養(yǎng)為目的的美術(shù)教育。狹義的美術(shù)教育指：以培養(yǎng)美術(shù)專門人才為目的的美術(shù)教育?！盵9]2筆者認為針對美術(shù)教育本體的概念不應(yīng)有廣義、狹義之分。因為，不管是哪個階段的美術(shù)教育都是美術(shù)教育，美術(shù)教育的概念應(yīng)包容所有美術(shù)教育行為。加之受梁玖教授的觀點“‘一句話表達范式”[10]107的影響，所以提出“‘一句話定義美術(shù)教育”的觀點。

在規(guī)避“美術(shù)教育”概念現(xiàn)存的誤區(qū)、清晰美術(shù)教育的本質(zhì)特性后，還需要知道“一句話”定義美術(shù)教育的規(guī)格，筆者認為應(yīng)具有以下三個規(guī)格。其一，體現(xiàn)出美術(shù)教育的本質(zhì)特性。其二，具有原創(chuàng)性。要求在界定“美術(shù)教育”概念時跳出“俺也一樣”[11]12的誤區(qū)，也就是說要遵循講自己的“美術(shù)教育故事”的原則，即自己對美術(shù)教育的理解。其三，一句話哲學(xué)地表述美術(shù)教育是什么?！耙痪湓挕痹V求簡潔性、清晰性、完整性。“哲學(xué)地表述”要求體現(xiàn)事物本質(zhì)的同時達到邏輯通順、條理清晰的標準?！鞍盐找柪锏牧硪粋€世界，生成可表達的術(shù)語”（7）是做到“一句話哲學(xué)地表述美術(shù)教育是什么”的一個有效方法。即賦予生活中常見的事物新的含義用于表達自己的觀點。例如，《藝術(shù)欣賞》一書中提到設(shè)計可稱為“想得美”，電影則是“逗你玩”的藝術(shù)。[12]137顯然“想得美”與“逗你玩”在上述觀點中被賦予了新的含義，形象且準確地表述了設(shè)計與電影究竟是什么。

這里對美術(shù)教育的定義是：美術(shù)教育是由眼入心滋養(yǎng)靈魂的文化維生素、引導(dǎo)感悟藝術(shù)的云地圖、通過美術(shù)文化發(fā)電的生長助推器。上述“美術(shù)教育”概念根據(jù)美術(shù)教育的三個本質(zhì)特性——由眼入心滋養(yǎng)靈魂性、引導(dǎo)感悟藝術(shù)性、助推整全生長性，將美術(shù)教育形象的比喻成“維生素”“云地圖”“助推器”三種生活中常見的物質(zhì)。雖然生活中這三種物質(zhì)與“美術(shù)教育”看似毫無關(guān)系，但是實際上其功能與特性與美術(shù)教育的本質(zhì)特性有一定的相似處。通過賦予這三種物質(zhì)新的含義，將美術(shù)教育與這三種物質(zhì)相聯(lián)結(jié)，從而做到一句話形象地揭示美術(shù)教育究竟是什么。這樣界定美術(shù)教育，既體現(xiàn)了美術(shù)教育的本質(zhì)特性，又做到了一句話哲學(xué)地表述美術(shù)教育，且在之前任何文獻上都沒出現(xiàn)過，符合上述所說的三個規(guī)格。

總之，在中國訴求2035年成為教育強國的征程中，更需要加強對各學(xué)科的基礎(chǔ)理論的研究，美術(shù)教育學(xué)科也不能例外。如此才能做到基于實踐而深化美術(shù)教育的研究，真正達到促進中國美術(shù)教育學(xué)科發(fā)展的目的。

注釋：

（1）“越來越多的美國藝術(shù)教育界人士卻認為，美只是藝術(shù)重要的一方面?！眳⒁娡鮽ァ懂敶绹囆g(shù)教育研究》，鄭州：河南人民出版社2004年第55頁。

（2）“審藝，是指人們對藝術(shù)的領(lǐng)悟性判別反映”，根據(jù)這一概念，“審藝能力”即對藝術(shù)的領(lǐng)悟性判別反映能力。參見梁玖《審藝學(xué)》，南昌：江西美術(shù)出版社2008年第21頁。.

（3） “之外于之中的美術(shù)教育指的是，在內(nèi)外關(guān)照與兼修觀念中全面實施美術(shù)教育的思想。也就是在美術(shù)教育的過程中，把那些表面上不屬于美術(shù)教育的選項、關(guān)聯(lián)內(nèi)容納入美術(shù)教育中，促成美術(shù)教育完善與高效格局的一種藝術(shù)教育思想?！眳⒁娏壕痢吨庥谥械拿佬g(shù)教育》，《穿越分界》2015年第6期第257-264頁。

（4）“藝術(shù)是人之悲欣情趣形式創(chuàng)造的文化。”參見梁玖《審藝學(xué)》，南昌：江西美術(shù)出版社2008年第16頁。

（5）“教學(xué)目標——知識與技能：初步知道向日葵的形狀、顏色及人們賦予它的寓意。學(xué)習(xí)用油畫棒和水粉結(jié)合的方法表現(xiàn)火火的向日葵。過程與方法：欣賞、觀察、分析葵花及梵·高的作品，在、視聽中感受畫家作品中的線條、色彩和情感。嘗試用厚涂接色法表現(xiàn)自己心中的向日葵?！眳⒁姶扌l(wèi)《小學(xué)美術(shù)教學(xué)案例（設(shè)計）精選》，南京：南京師范大學(xué)出版社2018年第28頁。

（6）“即使是蘇格拉底也不可能把真理交付給我，充其量像馬車夫那樣只能去卸除馬的負載，盡管他要通過鞭打才能幫助馬卸去負載?！眳⒁娍藸杽P郭爾《哲學(xué)片段》，翁紹軍譯，北京：商務(wù)印書館2012年第13頁。

（7）“使弗洛伊德能以‘可表達的術(shù)語來表現(xiàn)重要發(fā)現(xiàn)?！眳⒁姲锵！じヂ迥贰洞嬖诘乃囆g(shù)》，汪雁譯，上海：上海譯文出版社2019年。參考文獻：

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[10]梁玖.藝術(shù)欣賞[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2015.

[11]羅貫中.三國演義（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[12]梁玖.藝術(shù)欣賞[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2015.

（責(zé)任編輯：萬書榮）