淺析非物質(zhì)社會中傳統(tǒng)民俗文化的設計—以“花錢”為例

魏尚峰

（首都師范大學，北京 100080）

一、非物質(zhì)社會

簡單來說，就是數(shù)字化社會、信息化社會和服務型社會等。在這個社會，信息工人比率大大增加。與原始社會和工業(yè)社會不同，后者的產(chǎn)品價值包含原材料的價值和體力勞動的價值，而非物質(zhì)社會的經(jīng)濟價值和社會的價值，主要以先進知識在消費產(chǎn)品和新型服務中體現(xiàn)的比例衡量。非物質(zhì)社會的設計特征與傳統(tǒng)的物質(zhì)設計有著不同的設計理念，物質(zhì)——非物質(zhì)的轉變反映了從一個基于制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會向一個基于服務化、情感化、互動化、共享化的經(jīng)濟型社會（以非物質(zhì)產(chǎn)品為主）的轉變。非物質(zhì)社會的來臨，信息的普及標志著社會的需求方式已經(jīng)從“硬件需求”轉變?yōu)椤败浖枨蟆?，促使人們對非物質(zhì)社會的思考與探討與日俱增。這也是經(jīng)濟快速發(fā)展與社會文化背景下的必然結果。

顧名思義，文中的“非物質(zhì)”不是物質(zhì)，但與“物質(zhì)”又是一種相輔相成的關系，因為沒有“物質(zhì)”的質(zhì)料，也就無所謂非物質(zhì)的“功能與形式”。但是，進入后工業(yè)社會以來，不管是“功能”，還是“形式”也都是經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程。

二、什么是“花錢”

“花錢”的叫法種類眾多，又稱厭勝錢，壓勝錢等多種不同的叫法。古人認為“花錢”具備逢兇化吉的神奇效應，它被賦予的特殊含義和被澆鑄成形之時，注入了承載“天道”、運行不窮的“神力”，讓“花錢”的存在滿足社會各層的需要。

（一）“花錢”的概述

“花錢”的叫法種類眾多，又稱厭勝錢，壓勝錢等多種不同的叫法，厭勝，典故出自《漢書·王莽傳》.根據(jù)多數(shù)學者研究發(fā)現(xiàn)“花錢”自漢代就已出現(xiàn)，發(fā)展至魏晉南北朝，歷經(jīng)宋遼金元時期，最后到明清?！盎ㄥX”一度得到了全方位的發(fā)展，不論是品種、數(shù)量還是造型等等都十分豐富和多變。其中最為突出的是明清兩代，“花錢”的鑄造和流傳達到鼎峰時刻，人們生活的各個領域幾乎都有受到“花錢”的影響，各種賦予它美好向往的稱謂更是名目繁多，數(shù)不勝數(shù)。

（二）“花錢”的發(fā)展現(xiàn)狀

“花錢”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，在現(xiàn)代生活中到處都有“花錢”的影子存在，比如春節(jié)時給孩童壓歲錢這個形式就是“花錢”文化中的一小部分，它歷經(jīng)千年而不衰就證明了其存在的獨特意義?！盎ㄥX”的概念已經(jīng)不被世人所熟知，而真正的“花錢”在目前的市場上也很少有新的產(chǎn)品出現(xiàn)，市面上能夠得到大家廣泛關注的依然是古代舊“花錢”在古玩市場上所帶來的經(jīng)濟效益。而投資者大多也是盲目跟風并不了解“花錢”真正的用途和含義，容易造成市場秩序的混亂等等。

三、“花錢”的分類

（一）按圖案涵義分類

（1）圓形方孔蘊含的道家思想，由于漢代時期儒家思想被當局統(tǒng)治者大力推崇，當時“花錢”上的形制依舊是延續(xù)先秦時期“錢圓函方”的制式。此時的圖案樣式也多為與儒家思想相關的內(nèi)容。

（2）道教與“花錢”的關系，中國自從被秦始皇統(tǒng)一以來，不但在政治形態(tài)上進行了統(tǒng)一，在意識形態(tài)與學術思想上也是施以雷霆手段，將百家扼殺，獨尊法制。但是人的生命總是有限的，站在權利頂端的始皇帝也是如此，

（3）一心求得長生不老，這使得道家與“花錢”的聯(lián)系更加緊密起來。此時常出現(xiàn)的是刻字類的“花錢”（如圖1）。

（圖1）

（二）按用法分類

（1）祈祝品，這種“花錢”上的圖案大多鑄有祈盼和祝福等詞語和圖案，以吉祥涵義為主要的內(nèi)容，這種“花錢”最初用以寄托心愿（如下圖2）。這種祈祝品下又可以細分以下種類：祝壽類，科舉類，頌婚類等。

（圖2）錢魁星點頭錢

（圖3）雙獅戲錢

（2）鏤空品，是“花錢”諸多種類中較為奇特的品類，從它們的形制來講是非常通透的，和普通的“花錢”形制大不相同，但是它有趨吉避兇的表達含義，也可以算是“花錢”的一類。整個圖案上幾乎是沒有文字的。鑄造工藝十分精美，形制典雅。常見動植物題材較多（如圖）。

（3）生肖品，在中國傳統(tǒng)民俗當中，有人對本命年的看法十分重視，相當一部分人認為在本命年里會多災多難，只有向神祈求消災除禍才能得到神的眷顧與庇佑，化險為夷。生肖錢就是整個圖案是生肖的“花錢”，十二種圖案形象神情各異，惟妙惟肖，其最主要的用途就是為了祝愿身體健康，一般多用于孩童（如圖4）。

（4）祛邪品，祛邪是所有“花錢”里最基本的功能，由于古代戰(zhàn)爭頻繁，造成社會生產(chǎn)力水平十分落后，自然的力量是人們無法控制的，疾病、天災等頻頻發(fā)生，所以人們就幻想以獻祭來影響、主宰自然界的神靈。用于壓邪攘災的“花錢”就是這種獻祭活動的副產(chǎn)品常見的人物圖案主要有鐘馗捉鬼，張?zhí)鞄煹?；動物圖案有蜈蚣、蛇等（如圖5）；

（圖4）十二生肖錢

（圖5）無毒“花錢”

四、按文化內(nèi)涵分類

（1）“趨吉避兇”的吉祥文化內(nèi)涵，中國的吉祥文化是東方文化里特有的景觀，它題材范圍，文化內(nèi)涵，形式變化，流傳歷史，都是其他藝術形式難以替代的。。

（2）“佛神保佑”的信仰文化內(nèi)涵，信仰是對某一原始事物，寄托了人們對美好生活的理想信念，對高尚操行德性的崇仰。

五、“花錢”在非物質(zhì)社會中的發(fā)展趨勢

（一）文化性

文化在世界各處都存在差異性和民族性，對于傳承千年的文化我們有義務和有責任將其繼續(xù)傳承下去，不管是在非物質(zhì)社會的今天出現(xiàn)了怎樣新的形式我們應當給予重視。將更多傳統(tǒng)民俗文化中的優(yōu)秀部分盡我們的努力去實現(xiàn)另一種傳承。

（二）趣味性

非物質(zhì)社會發(fā)展的今天，我們生活中常見的發(fā)紅包、獎牌、紀念幣等一系列網(wǎng)絡紀念活動都是“花錢”以新的形式出現(xiàn)在大眾的視野中，對于這些悠久歷史的民俗活動，當今人們給予了其足夠的趣味性，豐富了各種各樣地呈現(xiàn)形式。

（三）時代性

人類社會經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，正處于信息化社會階段，信息社會的特征就在于人與物、物與物、人與人的信息化，把知識數(shù)字化，通過一些信息媒介傳播、交流?；ヂ?lián)網(wǎng)和3G 技術正在建筑基于現(xiàn)實時空又不同于現(xiàn)實時空的虛擬空間，一個全球性信息交換與商業(yè)應用的舞臺已初露端倪，它將從根本上改變現(xiàn)存的經(jīng)濟格局，極大地改變?nèi)藗兊纳罘绞?。信息化快速發(fā)展的今天，不只是人要緊跟時代的腳步，包括我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗也要緊跟時代的步伐，利用當今信息化的網(wǎng)絡空間將傳統(tǒng)文化民俗等重新進行展示，再加上近年來社會各界對傳統(tǒng)文化的重視，提出了文化自信的，要求建立文化強國，在社會上迅速掀起了國潮風，走進了我們生活的各個角落，這是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要時機。

結論

本文通過對中國傳統(tǒng)民俗中“花錢”的起源、演變過程及其特點進行學習，對“花錢”這種非流通貨幣且具有祈福祝福、表達美好愿望的“錢”上的圖案進行全新的認識學習，希望把“花錢”的概念用現(xiàn)代化的方式做新的推廣與應用，重新煥發(fā)生機與活力。使得我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化能夠更好地在非物質(zhì)社會的今天得到傳承與發(fā)揚。獲得新的發(fā)展空間。