報(bào)告文學(xué)的前世今生

背 景

報(bào)告文學(xué)是舶來(lái)品，起源于歐洲，在中國(guó)被定名于20世紀(jì)30年代。近百年來(lái)，報(bào)告文學(xué)在中國(guó)不斷地發(fā)展壯大，盡管至今仍然沒(méi)有一個(gè)成熟的理論體系與之呼應(yīng)，但它卻在中國(guó)的文學(xué)實(shí)踐中立下了不可磨滅的功績(jī)。近年來(lái)，隨著非虛構(gòu)寫(xiě)作在美國(guó)的興起、德國(guó)尤利西斯國(guó)際報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)的設(shè)立，以及白俄羅斯紀(jì)實(shí)文學(xué)作家斯維特蘭娜·阿列克謝耶維奇榮獲2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，報(bào)告文學(xué)展現(xiàn)出了巨大的拓展空間和蓬勃生機(jī)。本期“非常觀察”欄目特邀《中國(guó)作家》雜志編輯佟鑫女士主持，由她邀請(qǐng)報(bào)告文學(xué)作家、小說(shuō)家、評(píng)論家、影視編劇和制片人等相關(guān)人士，從不同的角度暢談報(bào)告文學(xué)的前世今生，以及未來(lái)的各種可能。

一

佟 鑫：近年來(lái)，報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作突飛猛進(jìn)。相對(duì)而言，報(bào)告文學(xué)理論體系建設(shè)卻相對(duì)滯后，尤其是關(guān)于報(bào)告文學(xué)的定義至今依然有諸多分歧。請(qǐng)您談?wù)勛约豪斫獾膱?bào)告文學(xué)概念，報(bào)告文學(xué)最突出的文體特征在您看來(lái)是什么？

何建明：所謂“報(bào)告文學(xué)”，可以用一句話來(lái)概括：用文學(xué)手法寫(xiě)的新聞報(bào)告。這里的關(guān)鍵詞是“報(bào)告”“新聞”和“文學(xué)”，掌握了這三點(diǎn)，就不難理解什么是“報(bào)告文學(xué)”了。在此基礎(chǔ)上，可以再延伸一下它的外延與內(nèi)涵：即那些能真正震撼你心靈世界、能真正燃燒你情感火焰、能真正愉悅你閱讀觀感的“報(bào)告文學(xué)”，那它一定是報(bào)告文學(xué)。這是因?yàn)椋簝?yōu)秀的報(bào)告文學(xué)，一定會(huì)打動(dòng)你和感動(dòng)你，而報(bào)告文學(xué)本身還是一種正在不斷成熟之中的文體，它的流變過(guò)程是隨著社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)它美感度的不斷要求仍在繼續(xù)擴(kuò)延中……一句話，這是一個(gè)開(kāi)放型的新文學(xué)文體，它的完美將是在人們對(duì)它不斷認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中最終形成。

朱秀海：報(bào)告文學(xué)作為一種文體，顧名思義，當(dāng)然一是報(bào)告，二是文學(xué)，二義之間，我覺(jué)得它首先還是文學(xué)。只強(qiáng)調(diào)報(bào)告沒(méi)有文學(xué)，或者只強(qiáng)調(diào)報(bào)告的一面而忽視文學(xué)的一面，忽視它作為文學(xué)的一種應(yīng)當(dāng)具有的審美特性，忽視它的可讀性、文字的優(yōu)美、立意謀篇遣詞造句的巧妙、它作為文學(xué)作品所能給讀者帶來(lái)的愉悅和思考，面目可憎，味同嚼蠟，這樣的作品肯定不是文學(xué)，那肯定也就不是好的報(bào)告文學(xué)。好的報(bào)告文學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于黃鐘大呂之作。它是思考關(guān)注時(shí)代和歷史的產(chǎn)物，然后通過(guò)文學(xué)來(lái)表達(dá)。如果離這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太遠(yuǎn)，它就很難被認(rèn)為是好的報(bào)告文學(xué)。

張 陵：這個(gè)概念雖然來(lái)自域外，但內(nèi)涵卻是不斷充實(shí)著中國(guó)自己的生活現(xiàn)實(shí)，是百年來(lái)，中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興時(shí)代的新的文學(xué)樣式。波瀾壯闊的中國(guó)革命和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)歷史推動(dòng)著報(bào)告文學(xué)形成自己獨(dú)有的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本關(guān)系，真實(shí)反映中國(guó)人民反抗三座大山的壓迫，創(chuàng)造自己美好生活的偉大斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出一個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)自己歷史的偉大精神，由此夯實(shí)了報(bào)告文學(xué)的中國(guó)思想、中國(guó)精神和中國(guó)品質(zhì)。世界上還沒(méi)有哪一種文學(xué)能像中國(guó)報(bào)告文學(xué)那樣，自覺(jué)地張揚(yáng)創(chuàng)新的“真實(shí)”的文學(xué)精神，凝聚迸發(fā)“真實(shí)”的文學(xué)力量，以“真實(shí)”打破一切舊文學(xué)特別是資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的堅(jiān)不可摧的思想牢籠和不可懷疑的精神神話，在文學(xué)回歸人民的歷史進(jìn)程中，推動(dòng)新的文學(xué)文體沖擊占領(lǐng)時(shí)代精神的高地。進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)代，中國(guó)報(bào)告文學(xué)以大批優(yōu)秀作家和優(yōu)秀作品充分體現(xiàn)出作為時(shí)代文學(xué)文體的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)由傳統(tǒng)的文學(xué)“輕騎兵”壯大成中國(guó)文學(xué)一支重要的文學(xué)生力軍。

劉醒龍：在純粹的報(bào)告文學(xué)作家看來(lái)，“報(bào)告文學(xué)”是一門(mén)學(xué)術(shù)性夠強(qiáng)的藝術(shù)，足以與強(qiáng)大無(wú)邊的小說(shuō)和魅力無(wú)限的詩(shī)歌相提并論。但在小說(shuō)家眼里，或者說(shuō)，在小說(shuō)家的寫(xiě)作實(shí)踐中，那些叫“報(bào)告文學(xué)”的，也就是將某些已引起寫(xiě)作欲望，又沒(méi)辦法構(gòu)成小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)素材，用百分之七十的客觀，加上百分之三十的主觀，形成明明白白敘事、偷偷摸摸抒情的較長(zhǎng)篇幅的文字?！拜^長(zhǎng)篇幅”這一點(diǎn)，在時(shí)下非常關(guān)鍵。篇幅不夠長(zhǎng)，很容易被歸于散文一類，只有篇幅足夠長(zhǎng)了，才能維系“報(bào)告文學(xué)”的名分。

徐 劍：《人民文學(xué)》1978年1月號(hào)的頭條位置，刊發(fā)徐遲的《哥德巴赫猜想》，開(kāi)啟了新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的濫觴。當(dāng)我還是一個(gè)寫(xiě)散文的文學(xué)青年，邂逅了徐遲的報(bào)告文學(xué)后，我的文學(xué)夢(mèng)想與道路日漸清晰與明朗。我不知道時(shí)至今日，有多少人還能準(zhǔn)確地說(shuō)出茅盾先生對(duì)報(bào)告文學(xué)的定義，有多少報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作者筆下的作品真正具備報(bào)告文學(xué)最基本的新聞性、文學(xué)性和政論性?！皥?bào)告文學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題根本不叫問(wèn)題，茅盾先生對(duì)報(bào)告文學(xué)的定義毫無(wú)指摘、發(fā)揮、討論的空間。但有一點(diǎn)，在關(guān)于報(bào)告文學(xué)是舶來(lái)品的說(shuō)法上，我是持反對(duì)意見(jiàn)的。在與諸多作家、評(píng)論家、學(xué)者的交流和探討中，我總是旗幟鮮明地闡明我的觀點(diǎn)，報(bào)告文學(xué)這個(gè)文體不是舶來(lái)品，中國(guó)古來(lái)有之，其本質(zhì)是“史”。先秦左丘明所著敘事完備的編年體史書(shū)《左傳》、西漢劉向編訂的國(guó)別體史書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策》，以及被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)《史記》，這一系列中國(guó)文史書(shū)寫(xiě)就是最好的佐證。在我看來(lái)，《史記》是世界級(jí)的報(bào)告文學(xué)典范之作，如果中國(guó)的報(bào)告文學(xué)書(shū)寫(xiě)能抵達(dá)《史記》的文心和原點(diǎn)，那就是不朽的文學(xué)著作。

梁鴻鷹：報(bào)告文學(xué)是舶來(lái)品，在中國(guó)得到的發(fā)展是切切實(shí)實(shí)的。報(bào)告文學(xué)作為一種文學(xué)體裁，主要是運(yùn)用文學(xué)化的藝術(shù)形式，真實(shí)、及時(shí)地反映社會(huì)生活事件和人物活動(dòng)，彰顯作者一定立場(chǎng)及觀點(diǎn)的。報(bào)告文學(xué)首先是散體文之文學(xué)的一種，與小說(shuō)、詩(shī)歌的根本不同在于不能任意虛構(gòu)。也就是說(shuō)，這種文體不允許采用創(chuàng)造和綜合人物典型、環(huán)境、事件等手段去進(jìn)行文學(xué)表述。報(bào)告文學(xué)兼有新聞報(bào)道和散文的特點(diǎn)，既具新聞報(bào)道意義上的及時(shí)性和真實(shí)性，又具有時(shí)政的議論性。無(wú)論是瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》，鄒韜奮的《萍蹤寄語(yǔ)》《萍蹤憶語(yǔ)》，還是夏衍的《包身工》，徐遲的《哥德巴赫猜想》，都是通過(guò)運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言和多種藝術(shù)手法，通過(guò)生動(dòng)的情節(jié)和典型的細(xì)節(jié)，迅速地及時(shí)地“報(bào)告”現(xiàn)實(shí)生活中具有典型意義的真人真事。報(bào)告文學(xué)要有濃厚的新聞性，只不過(guò)與報(bào)章雜志所載的新聞通訊不同，在于需要充分的形象化細(xì)節(jié)化，即文學(xué)化，經(jīng)由細(xì)節(jié)和情節(jié)的再造，通過(guò)精巧的結(jié)構(gòu)、鮮活的人物、對(duì)事件及環(huán)境的藝術(shù)描寫(xiě)，達(dá)到能夠讓讀者身臨其境、感同身受的文學(xué)生動(dòng)性，讓讀者明白作者所要表達(dá)的思想是什么，而這一切，都不是通過(guò)虛構(gòu)來(lái)達(dá)到的。人們普遍認(rèn)為，報(bào)告文學(xué)的特征是文學(xué)性、新聞性和政論性的結(jié)合。

丁曉原：報(bào)告文學(xué)是一種國(guó)際性文體。什么是“報(bào)告文學(xué)”，對(duì)此可能有種種解釋。我想我們需要回到當(dāng)初對(duì)它的命名來(lái)理解。研究報(bào)告文學(xué)文體的人大多會(huì)知道日本文藝家川口浩說(shuō)過(guò)這樣的話，他說(shuō)：“報(bào)告文學(xué)乃至通信文學(xué)的名稱，是Reportage的譯語(yǔ)?！保?川口浩：《報(bào)告文學(xué)論》，沈端先譯，《北斗》第2卷第1期，1932年1月20日）報(bào)告文學(xué)或稱“通信文學(xué)”“報(bào)道文學(xué)”。這里的“Reportage”，“Report”是它的詞根，有“報(bào)道”的意思。因此，從報(bào)告文學(xué)命名的本源上看，這是一種基于報(bào)道（有賴于采訪等，旨在傳播）的具有新聞性（客觀真實(shí)、講求時(shí)效）的文學(xué)樣式?！拔膶W(xué)”是中心詞，“報(bào)告”是給予這一種“文學(xué)”特殊規(guī)定性的一個(gè)“定語(yǔ)”。不少人認(rèn)為既“報(bào)告”又“文學(xué)”，好像不符合文學(xué)的邏輯。在他們看來(lái)，沒(méi)有虛構(gòu)就沒(méi)有文學(xué)。其實(shí)虛構(gòu)只是達(dá)成文學(xué)的一種方式或手段，文學(xué)不等于虛構(gòu)。一些優(yōu)秀的非虛構(gòu)寫(xiě)作或是報(bào)告文學(xué)已經(jīng)告訴讀者，紀(jì)實(shí)與文學(xué)并不矛盾，相反，它們的有機(jī)相生也有可能產(chǎn)生具有重要價(jià)值的文學(xué)作品，而一些滿足了“虛構(gòu)性”的胡編亂造之作，其實(shí)離文學(xué)真的很遠(yuǎn)。

任林舉：說(shuō)到報(bào)告文學(xué)的概念，就涉及報(bào)告文學(xué)的來(lái)由或前生。這個(gè)20世紀(jì)二三十年代在歐美大陸興盛一時(shí)的紀(jì)實(shí)類文學(xué)樣式，經(jīng)日本轉(zhuǎn)譯、推介到中國(guó)之后，就有了一個(gè)“報(bào)告文學(xué)”的命名。20世紀(jì)之初，世界巨變，現(xiàn)實(shí)生活、人們的心靈受到遠(yuǎn)超出人們正常思維和想象的巨大沖擊。世界大戰(zhàn)、工業(yè)革命、資本崛起、人性變異……傳統(tǒng)意義上的文學(xué)理念和文學(xué)手法，已經(jīng)跟不上生活自身的節(jié)奏，一種新的直面殘酷、真實(shí)生活和人生的文學(xué)視野、視角以及表現(xiàn)方法為這種文學(xué)樣式的誕生提供了充分必要條件。于是，一些記錄世界巨變，比如反映巴黎公社、十月革命、世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)、第三世界的覺(jué)醒、后工業(yè)時(shí)代歐美世相的代表性作品應(yīng)運(yùn)而生，《密西西比河上》《法蘭西戰(zhàn)爭(zhēng)》《震撼世界的十天》《絞刑架下的報(bào)告》等都對(duì)當(dāng)時(shí)的世界文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)然，世界的現(xiàn)實(shí)，也是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，所以這種文體一出現(xiàn)就被當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇欣然接受，并充分利用。從瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》到夏衍的《包身工》、范長(zhǎng)江的《中國(guó)的西北角》、魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》以及徐遲的《哥德巴赫猜想》正是沿著這個(gè)脈絡(luò)下來(lái)的。因?yàn)橹袊?guó)報(bào)告文學(xué)早期作品還處于模仿和學(xué)步期，并不能成為經(jīng)典范式，所以，很多人認(rèn)為一些早期報(bào)告文學(xué)作品就是報(bào)告文學(xué)本來(lái)該有的樣子，我認(rèn)為那是對(duì)“報(bào)告文學(xué)”這個(gè)舶來(lái)品理解和認(rèn)知上的偏差。優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)首先是文學(xué)而不是報(bào)告，但“文學(xué)”必須以真實(shí)和現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，在故事、細(xì)節(jié)、人物內(nèi)心的深入挖掘上，在結(jié)構(gòu)的安排上，在語(yǔ)言的精確錘煉上和內(nèi)涵的有效放大上下硬功、苦功，在確保文本信息真實(shí)、可靠、可信的基礎(chǔ)上，觸及讀者的靈魂，喚起人們的驚醒和深思。這也是報(bào)告文學(xué)的重要文體特征。

李朝全：報(bào)告文學(xué)是與小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。報(bào)告文學(xué)是一種敘事性文體，以藝術(shù)的方式真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們的情感世界。報(bào)告文學(xué)脫胎于新聞報(bào)道，是新聞與文學(xué)聯(lián)姻的“產(chǎn)兒”。報(bào)告文學(xué)又被稱為“文學(xué)的報(bào)告”“藝術(shù)的文告”，是“報(bào)告”與“文學(xué)”的有機(jī)結(jié)合，具備新聞性、藝術(shù)性、真實(shí)性等基本屬性。報(bào)告文學(xué)包括寫(xiě)人、記事、書(shū)史、立傳等若干類型。報(bào)告文學(xué)重在報(bào)告報(bào)道，向讀者傳遞和告知一些新鮮的資訊及信息，注重借助文學(xué)的藝術(shù)性的形式，通過(guò)人物刻畫(huà)、故事情節(jié)、語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)一定的思想內(nèi)涵、主題及情感。報(bào)告文學(xué)最突出的文體特征是新聞性和由新聞性派生出來(lái)的真實(shí)性。報(bào)告文學(xué)所具備的新聞性，并非單純意義上的“新聞”，而是一種廣義的新聞，是要向讀者傳遞具有新聞性、新聞價(jià)值的新資訊、新信息性質(zhì)的新鮮的新穎的史實(shí)和事實(shí)。它可以是新近發(fā)生的人和事，也可以是在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的但卻鮮為人知的一種歷史內(nèi)幕、歷史真相的揭示。報(bào)告文學(xué)的新聞性特征這一根本屬性，決定了它必須具備真實(shí)性。真實(shí)性是報(bào)告文學(xué)的底線，也是報(bào)告文學(xué)的生命線。

劉笑偉：報(bào)告文學(xué)是用文學(xué)的方法與手段，記述人們普遍關(guān)注的真實(shí)的人物或事件的一種散文文體。其實(shí)，報(bào)告文學(xué)的誕生是很有意思的現(xiàn)象，它是社會(huì)發(fā)展與文學(xué)發(fā)展的共同結(jié)合體。是不是可以這樣說(shuō)，有了新聞媒介的誕生，如報(bào)紙、通訊社等，才有了報(bào)告文學(xué)。在中國(guó)，早期的報(bào)告文學(xué)很多都是在雜志和報(bào)紙副刊上發(fā)表的。我個(gè)人認(rèn)為，報(bào)告文學(xué)最主要的特征有三點(diǎn)。一是真實(shí)性，這是報(bào)告文學(xué)文體的基石，不管寫(xiě)什么題材，無(wú)論是寫(xiě)歷史還是現(xiàn)實(shí)，它必須是真實(shí)的。從這個(gè)意義上講，它的確具有“非虛構(gòu)”的特征。二是新聞性，報(bào)告文學(xué)的書(shū)寫(xiě)對(duì)象一般都是大家關(guān)注的人物和事件，有人說(shuō)報(bào)告文學(xué)是新聞與文學(xué)相互結(jié)合的產(chǎn)物，有一定道理。三是文學(xué)性，也就是說(shuō)，從報(bào)告文學(xué)的文體中，你可以看出許多文學(xué)創(chuàng)作的方法與手段，這是報(bào)告文學(xué)與新聞的通訊最本質(zhì)的區(qū)別。

李晉雄：至少在改革開(kāi)放之前，報(bào)告文學(xué)是一個(gè)沒(méi)有多少人知道的文學(xué)品種。報(bào)告文學(xué)被讀者知曉和追捧是在20世紀(jì)70年代末80年代初。那時(shí)候，資訊不如今天發(fā)達(dá)，人們對(duì)于重大的歷史事件和當(dāng)下的新聞熱點(diǎn)已不滿足于簡(jiǎn)單的膚淺的知道，他們希望對(duì)于真實(shí)的事件有深入的了解和閱讀。于是大量的報(bào)告文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)報(bào)告文學(xué)的內(nèi)容龐雜，寫(xiě)法各異，似乎沒(méi)有一定之規(guī)，無(wú)論是新聞事件，還是社會(huì)現(xiàn)象，都有宏大敘事的諸多特征。影響最大的是“問(wèn)題報(bào)告文學(xué)”，比如《唐山大地震》《落淚是金》《傾斜的足球場(chǎng)》《太行山斷裂》等等。文章所寫(xiě)內(nèi)容，不光引起社會(huì)轟動(dòng)，還引起高層關(guān)注，甚至影響了國(guó)家有關(guān)政策的制定。我的理解：報(bào)告文學(xué)是用文學(xué)的語(yǔ)言和手法創(chuàng)作的來(lái)自真實(shí)事件發(fā)生或正在發(fā)生的一線報(bào)告。在某種意義上類比，它有些像電視紀(jì)錄片，有新聞性但不是長(zhǎng)篇通訊，有文學(xué)性但不是藝術(shù)專題片。它需要內(nèi)容真實(shí)，但表達(dá)具有客觀性。由于文學(xué)的描寫(xiě)，它又有了生動(dòng)性，因此，受到讀者的喜愛(ài)和關(guān)注。

秦 蕾：報(bào)告文學(xué)是一個(gè)熟悉的詞匯，如同人們熟悉紀(jì)錄片這個(gè)名詞一樣，對(duì)于紀(jì)錄片的定義，在業(yè)內(nèi)并沒(méi)有一個(gè)明確的共識(shí)。不過(guò)這沒(méi)有影響紀(jì)錄片的發(fā)展，也沒(méi)有影響紀(jì)錄片受眾群體的不斷擴(kuò)大。因?yàn)楸M管人們對(duì)于紀(jì)錄片的概念有多維度的理解，但是紀(jì)錄片“非虛構(gòu)影像”這一基本理念卻得到普遍認(rèn)可。由此談到報(bào)告文學(xué)，對(duì)于報(bào)告文學(xué)的普遍理解是，報(bào)告文學(xué)是散文的一種，介于新聞報(bào)道和小說(shuō)之間。而大多數(shù)受眾關(guān)注報(bào)告文學(xué)，應(yīng)該是因?yàn)樗恼鎸?shí)性;業(yè)內(nèi)對(duì)報(bào)告文學(xué)概念的爭(zhēng)論也大多聚焦在非虛構(gòu)與文學(xué)的關(guān)系上。因?yàn)椋艺J(rèn)為只要緊緊抓住報(bào)告文學(xué)非虛構(gòu)，也就是真實(shí)這一基本特征，就會(huì)讓報(bào)告文學(xué)這一文體具有生命力。

劉醒龍：文學(xué)理論有將“報(bào)告文學(xué)”表述為“輕騎兵”，文學(xué)事業(yè)發(fā)展到今天，“報(bào)告文學(xué)”的“輕騎兵”特征越來(lái)越不明顯，越來(lái)越強(qiáng)化類似《史記》的作用，作為“重裝甲部隊(duì)”描寫(xiě)時(shí)代重大變革與顯著進(jìn)步的文學(xué)重器。反而是近幾年才流行的“非虛構(gòu)”，將輕騎兵的角色接了過(guò)去。

徐 劍：我的老師周政保先生1999年出版的《“非虛構(gòu)”敘述形態(tài)九十年代報(bào)告文學(xué)批評(píng)》一書(shū)中，對(duì)于報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)之間的關(guān)系做了全面的闡述，我深以為然。報(bào)告文學(xué)和非虛構(gòu)，雌雄同體，一妖兩面，一個(gè)是處廟堂之高，一個(gè)是處江湖之遠(yuǎn);一個(gè)是殿堂性書(shū)寫(xiě)，一個(gè)是民間敘事;一個(gè)是宏大題材，一個(gè)是生活世相;一個(gè)側(cè)重于時(shí)代脈搏，一個(gè)注重命運(yùn)情感。但無(wú)論寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)，真實(shí)性都是報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)共同的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是底線，亦是高壓線，偏離或者背離了真實(shí)這一基石的報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)書(shū)寫(xiě)都將被釘在文學(xué)史的恥辱架上。

梁鴻鷹：報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系就是它們同屬紀(jì)實(shí)性文學(xué)，而不是虛構(gòu)性文學(xué)，與小說(shuō)詩(shī)歌之虛構(gòu)有著本質(zhì)的不同。報(bào)告文學(xué)強(qiáng)調(diào)作者站在當(dāng)今社會(huì)的立場(chǎng)上，更為直接地表達(dá)思想，肯定當(dāng)代社會(huì)思想意義，體現(xiàn)價(jià)值觀的引導(dǎo)。非虛構(gòu)從廣義上說(shuō)涵蓋范圍更大，可以包括報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、傳記文學(xué)、回憶錄，甚至散文，在不得虛構(gòu)這個(gè)意義上說(shuō)，同樣與小說(shuō)、戲劇及詩(shī)歌形成對(duì)立關(guān)系。狹義的非虛構(gòu)文學(xué)與報(bào)告文學(xué)相對(duì)應(yīng)，更強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的客觀性、在場(chǎng)性、親歷性，而不一定非要具有很強(qiáng)的政論性和時(shí)政性。

丁曉原：現(xiàn)在的中國(guó)文學(xué)界，報(bào)告文學(xué)和非虛構(gòu)儼然是兩個(gè)壁壘森嚴(yán)的領(lǐng)地。報(bào)告文學(xué)以國(guó)家敘事為主，在主題寫(xiě)作中一枝獨(dú)秀，近似國(guó)家定制;非虛構(gòu)則基本上以“老弱病殘”為主角，以社會(huì)問(wèn)題揭示為旨?xì)w，有一種社會(huì)學(xué)文本的形態(tài)與意味。我們看《紐約時(shí)報(bào)》近年選出的年度非虛構(gòu)圖書(shū)，既有涉及國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)科技議題的宏大敘事，也有關(guān)乎個(gè)體生存的小微敘事，相當(dāng)于我們的報(bào)告文學(xué)和非虛構(gòu)的“合體”。這也從一個(gè)側(cè)面反映出我們的問(wèn)題來(lái)?——各自為政的偏窄。顯然，非虛構(gòu)比報(bào)告文學(xué)的含意要豐富得多：一是作為敘事方法的非虛構(gòu)，最初的美國(guó)非虛構(gòu)寫(xiě)作，其實(shí)是“非虛構(gòu)小說(shuō)”，作品選取的新聞?lì)}材，核心的故事是真實(shí)的，但在具體的敘事中采用了小說(shuō)虛構(gòu)、想象等方法。非虛構(gòu)是這類寫(xiě)作中的新聞敘事;二是作為文類指稱的非虛構(gòu)，文體基本分為虛構(gòu)和非虛構(gòu)兩類，兩類之中又包含了許多子類，報(bào)告文學(xué)是非虛構(gòu)中的重要一體;三是作為寫(xiě)作方式的非虛構(gòu)，就是指作品的生成有賴于作者深入的采訪、田野調(diào)查、文獻(xiàn)查證等，拒絕主觀故意的無(wú)中生有的虛構(gòu)和想象;四是作為作家與現(xiàn)實(shí)關(guān)系精神指向的非虛構(gòu)，以對(duì)實(shí)現(xiàn)的參與關(guān)注和介入，反撥對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離，糾偏創(chuàng)作中的凌空蹈虛。從一定意義上說(shuō)，非虛構(gòu)是一個(gè)文類的指稱，報(bào)告文學(xué)是一個(gè)文體的概念，兩者共有一個(gè)同心圓，只是它們的半徑不一樣。我以為，不管是報(bào)告文學(xué)，還是非虛構(gòu)，關(guān)鍵的不是稱名本身，而是要有效地呈現(xiàn)出具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值、歷史價(jià)值和人性價(jià)值的客觀存在，揭示出不應(yīng)被遮蔽的事實(shí)的真相。

任林舉：據(jù)我個(gè)人的認(rèn)知，我覺(jué)得把非虛構(gòu)從小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)等文體中獨(dú)立出來(lái)作為一個(gè)文體可能是一種誤會(huì)。當(dāng)然，在某一個(gè)虛構(gòu)文體中比如小說(shuō)領(lǐng)域，提出“非虛構(gòu)”概念，并沒(méi)有什么不妥，它就是指非虛構(gòu)小說(shuō)，也是小說(shuō)的一類，只是它并不是獨(dú)立于所有文體之外的一個(gè)文體概念。實(shí)際上，非虛構(gòu)是一個(gè)類別概念。文學(xué)，從大的類別上分，就是虛構(gòu)和非虛構(gòu)兩大類。報(bào)告文學(xué)、傳記和散文等自然都屬于非虛構(gòu)類。細(xì)想起來(lái)，似乎并沒(méi)有什么好爭(zhēng)論的，本不需要爭(zhēng)論。

李朝全：非虛構(gòu)并非一種文體形式，而是一種文本類型亦即文類，或者是作為一種創(chuàng)作手法、創(chuàng)作方式和寫(xiě)作的策略。非虛構(gòu)的英文原詞是non-fiction，直譯為“非小說(shuō)”，它與小說(shuō)（fiction）、虛構(gòu)對(duì)立。換言之，凡是非小說(shuō)的文本均可歸入非虛構(gòu)文本類型。因此，非虛構(gòu)文本或非虛構(gòu)創(chuàng)作既包括非虛構(gòu)文學(xué)，同時(shí)也包括哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)科學(xué)著作等?！胺翘摌?gòu)文學(xué)”的概念首次被引入中國(guó)大致在20世紀(jì)80年代初期，而在2010年借由《人民文學(xué)》雜志的加持助推而成為文學(xué)界和社會(huì)各界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。根據(jù)《人民文學(xué)》雜志“非虛構(gòu)”創(chuàng)作首倡者李敬澤的觀點(diǎn)，所謂的“非虛構(gòu)”其實(shí)就是一只“乾坤袋”，可以裝進(jìn)各種龐雜的無(wú)法為現(xiàn)有文體分類所囊括的作品。由此可見(jiàn)，中國(guó)當(dāng)下所謂的非虛構(gòu)并非一個(gè)自洽的完備的概念，它自2010年出現(xiàn)以來(lái)就是一個(gè)“先天不足”的不完整的概念，甚至是一個(gè)“先天缺陷兒”。換言之，非虛構(gòu)在大家的熱議和熱捧中有可能會(huì)變成一個(gè)“圈套”，一個(gè)敘事的圈套。由于先天不足，非虛構(gòu)在中國(guó)興盛一時(shí)而常感后繼乏力，其“先天不足”的“缺陷”后天可能無(wú)法彌補(bǔ)或超越。十余年來(lái)，中國(guó)的非虛構(gòu)在自己的軌道上越行越遠(yuǎn)，日益背離自己的本義，乃至顛覆本義，產(chǎn)生了一些自相矛盾的“怪胎”式文本，譬如曾經(jīng)甚囂一時(shí)的所謂的“非虛構(gòu)小說(shuō)”。“非虛構(gòu)小說(shuō)”實(shí)際上就是一種自我矛盾體，因?yàn)榉翘摌?gòu)創(chuàng)作要求文本必須遵循不虛構(gòu)、反虛構(gòu)或否定虛構(gòu)的寫(xiě)作要求，而小說(shuō)的本質(zhì)屬性卻是虛構(gòu)，二者水火不容，相互對(duì)立。這種非驢非馬甚至是“四不像”的動(dòng)物在現(xiàn)實(shí)生活中顯然是無(wú)法繁衍延續(xù)的。后來(lái)的事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我們今天所看到的標(biāo)注為“非虛構(gòu)”的作品大多是一種小說(shuō)化的文本，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)它們應(yīng)該歸入小說(shuō)，只不過(guò)其人物、故事原型可能采自現(xiàn)實(shí)生活中一些真實(shí)的具體的人和事，但是作者卻對(duì)這些人和事進(jìn)行了重新的組合排列和藝術(shù)再造。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我們所讀到的多數(shù)的“非虛構(gòu)”文本，實(shí)際上并非嚴(yán)格意義上的非虛構(gòu)文學(xué)，而只是披著“非虛構(gòu)”外衣的小說(shuō)。非虛構(gòu)文學(xué)與我一向所倡導(dǎo)的廣義的報(bào)告文學(xué)或“大報(bào)告文學(xué)”的范疇是重合的、對(duì)等的。換言之，非虛構(gòu)文學(xué)即是“大報(bào)告文學(xué)”，拙著《非虛構(gòu)文學(xué)論》即采用了這一觀點(diǎn)。在我看來(lái)，報(bào)告文學(xué)杜絕虛構(gòu)、編造，杜絕憑空想象和“無(wú)中生有”，報(bào)告文學(xué)所描寫(xiě)的內(nèi)容皆應(yīng)是可被反復(fù)驗(yàn)證或不可被證偽、不可被否定的，它是一種歷史真實(shí)、判斷真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。當(dāng)然，我們不反對(duì)報(bào)告文學(xué)借鑒吸納小說(shuō)筆法及手法，恰恰相反，不同文體之間的交鋒交錯(cuò)交融，對(duì)于報(bào)告文學(xué)自身的健全、完善與發(fā)展，激發(fā)報(bào)告文學(xué)的生機(jī)與活力也是有益的。

劉笑偉：我個(gè)人認(rèn)為，報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作，本身就要“非虛構(gòu)”;非虛構(gòu)在本質(zhì)上也是用文學(xué)的方法和手段向社會(huì)大眾的一種“報(bào)告”?？梢哉f(shuō)，非虛構(gòu)是報(bào)告文學(xué)的“方法”，報(bào)告文學(xué)是非虛構(gòu)的“目的”。之所以提出非虛構(gòu)這個(gè)概念，可能是有人認(rèn)為報(bào)告文學(xué)的宣傳意味比較濃，是“歌德派”文體，也還含有某些虛構(gòu)的成分。但這些短板本身，也是報(bào)告文學(xué)這種文體需要警惕和克服的。我不主張把報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)對(duì)立起來(lái)。

李晉雄： 2011年，青年女作家喬葉發(fā)表了非虛構(gòu)小說(shuō)《拆樓記》，喬葉以親歷者的身份講述了姐姐一家所面臨的拆遷：在知道要拆遷之前，百姓下有對(duì)策，各家各戶爭(zhēng)先恐后地蓋樓——蓋樓意味著被拆遷時(shí)分的賠償金會(huì)更多。管理者上又有新政，不服從拆遷、擾亂拆遷秩序者，在政府部門(mén)工作的親屬都將受到牽連。作品由于題材的非虛構(gòu)性和故事細(xì)節(jié)的煙火氣而引起很多讀者關(guān)注和專家好評(píng)。如果說(shuō)文學(xué)樣式的發(fā)展也有青春期，成熟期，那么，現(xiàn)在非虛構(gòu)創(chuàng)作已經(jīng)被讀者認(rèn)知和喜愛(ài)，進(jìn)入生命蓬勃的發(fā)展階段。但如果假設(shè)我們把它寫(xiě)成報(bào)告文學(xué)呢，我覺(jué)得又有不一樣的精彩，對(duì)比小說(shuō)，它會(huì)少了一些主觀的文學(xué)想象力（虛構(gòu)），但會(huì)交待整個(gè)拆遷的背景和歷史，人們會(huì)覺(jué)得它更有新聞性，有客觀性，因此，更有可信度。對(duì)比紀(jì)錄片，因?yàn)樗梦淖?，有作者的感情在里面，所以，它比紀(jì)錄片更有溫度。

秦 蕾：“現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)比小說(shuō)更精彩”?！胺翘摌?gòu)”一定是報(bào)告文學(xué)最主要的特征，也是報(bào)告文學(xué)生命力的所在，它滿足了人們對(duì)于真實(shí)的渴望，也讓生活被以文字的方式記錄下來(lái)?？吹胶芏鄬?duì)于報(bào)告文學(xué)到底能不能虛構(gòu)的討論，我個(gè)人認(rèn)為凡藝術(shù)作品，都不可能完全避開(kāi)虛構(gòu)。需要分清的是我們?cè)谀膫€(gè)層面、在什么樣的“度”上去理解虛構(gòu)。報(bào)告文學(xué)之所以被冠以文學(xué)，就是承認(rèn)了它可以使用藝術(shù)的手段使現(xiàn)實(shí)升華，并使現(xiàn)實(shí)更有感染力。而藝術(shù)的手段就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的某種意義的虛構(gòu)與提煉。所以，報(bào)告文學(xué)應(yīng)緊緊圍繞“非虛構(gòu)”這一創(chuàng)作理念，在符合生活真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，而不是為了所謂藝術(shù)而去虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。

王威廉：很顯然，“非虛構(gòu)”是個(gè)比“報(bào)告文學(xué)”更大的概念，它意味著只要不是虛構(gòu)的，那具體寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)是比較個(gè)人化的，有著較強(qiáng)的靈活性。而報(bào)告文學(xué)歷經(jīng)多年，已經(jīng)有著相對(duì)成熟的范式。

紀(jì)紅建：如果從文本上探討，其實(shí)沒(méi)什么可談的。報(bào)告文學(xué)是與小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、兒童文學(xué)等并列的一種文學(xué)體裁，雖然發(fā)展歷程只有百年之久，但已經(jīng)發(fā)展成當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域中最引人注目的文本之一，特別是從20世紀(jì)80年代以來(lái)，這一文本在不斷自我突破與完善，并發(fā)揮了巨大的社會(huì)作用。而非虛構(gòu)在國(guó)外雖然20世紀(jì)60年代就提出了這一概念，在國(guó)內(nèi)盛行也還是近十年的事兒，除了將報(bào)告文學(xué)歸入其中，還將紀(jì)實(shí)小說(shuō)、散文等納入其中。但在當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)譜系中，非虛構(gòu)顯然不是一種文學(xué)體裁，而只是一種概念，或者說(shuō)一種現(xiàn)象。將一種概念或是一種現(xiàn)象，與一種傳統(tǒng)的文本進(jìn)行對(duì)比、談?wù)摚狈τ懻摰幕A(chǔ)。當(dāng)然，這些年總會(huì)有理論家或是作家對(duì)此進(jìn)行討論，甚至爭(zhēng)論，這也折射出報(bào)告文學(xué)知識(shí)譜系，特別是理論建設(shè)的不夠完善，其影響和地位還有待提高。雖然存在個(gè)體視覺(jué)下的“消極寫(xiě)作”，也存在生產(chǎn)了大量獵奇、失真的“真實(shí)故事”，從而讓非虛構(gòu)備受詬病，但其在敘事、修辭、結(jié)構(gòu)安排等寫(xiě)法層面上也有報(bào)告文學(xué)可借鑒之處。

成孝湜：作為一個(gè)影視編劇來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題讓我想起了許多次主旋律影片的劇本創(chuàng)作工作，一個(gè)先進(jìn)的典型的人物形象，有關(guān)部門(mén)提供了大量的、翔實(shí)的有關(guān)資料，根據(jù)這些經(jīng)由我們寫(xiě)出故事性來(lái)。在我看來(lái)，我們當(dāng)下大量閱讀到的“非虛構(gòu)文學(xué)”就特別像是寫(xiě)劇本要參考的大量資料;而“報(bào)告文學(xué)”所呈現(xiàn)的更像是主旋律題材的文學(xué)劇本，也就是把線性的、一絲不茍的資料素材，改造成更具有可讀性、可看性的閱讀趣味體現(xiàn)。

蕭 森：我個(gè)人覺(jué)得報(bào)告文學(xué)是偏向于對(duì)真實(shí)事件的經(jīng)過(guò)和意義呈現(xiàn)，而非虛構(gòu)則更傾向于對(duì)某一真實(shí)事件的文學(xué)表現(xiàn)。換句話說(shuō)，報(bào)告文學(xué)更客觀，而非虛構(gòu)更加主觀，無(wú)論是立場(chǎng)還是細(xì)節(jié)描寫(xiě)，非虛構(gòu)都更文學(xué)化，也更個(gè)人化。

高 巖：非虛構(gòu)文學(xué)與報(bào)告文學(xué)的關(guān)系，我覺(jué)得更像是子與母的關(guān)系，報(bào)告文學(xué)的起源和她宏大的母題性，其實(shí)在誕生之初，已經(jīng)囊括了很多文學(xué)題目與劃分的邊界，報(bào)告文學(xué)的邊界是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的宏大的、寬廣的。相比之下，非虛構(gòu)文學(xué)的指向性更強(qiáng)，目的性也更強(qiáng)。

黃菲菂：非虛構(gòu)是針對(duì)虛構(gòu)而言的，報(bào)告文學(xué)是非虛構(gòu)文類的一種。但在概念有意無(wú)意地混用中，非虛構(gòu)似乎有取代報(bào)告文學(xué)的意思。有些作品明明是報(bào)告文學(xué)，但出版時(shí)會(huì)打上非虛構(gòu)的標(biāo)簽。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，報(bào)告文學(xué)寫(xiě)真人真事，姓名地名都不可虛構(gòu)，而非虛構(gòu)提倡的真實(shí)是基于事實(shí)原型的真實(shí)，后期進(jìn)行過(guò)虛構(gòu)的加工。換言之，報(bào)告文學(xué)的寫(xiě)作要承擔(dān)書(shū)寫(xiě)真實(shí)的壓力和風(fēng)險(xiǎn)，而非虛構(gòu)則以真實(shí)的名義吸引讀者，但內(nèi)容上卻又得到了虛構(gòu)的豁免，實(shí)際上還是屬于虛構(gòu)文學(xué)?？此莆捏w的沖突，其實(shí)還包含寫(xiě)作立場(chǎng)的區(qū)別。非虛構(gòu)的作家個(gè)人立場(chǎng)不可取代以國(guó)家和人民立場(chǎng)為中心的報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作。

劉詩(shī)宇：報(bào)告文學(xué)和非虛構(gòu)，都體現(xiàn)著對(duì)“虛構(gòu)”的反叛和對(duì)“真”的推崇。但在中國(guó)的文學(xué)語(yǔ)境中，非虛構(gòu)往往更注重對(duì)社會(huì)陰暗面的挖掘和呈現(xiàn)，通過(guò)“真”來(lái)形成強(qiáng)大的批判性，更受新聞媒體和普通讀者歡迎;報(bào)告文學(xué)則更注重發(fā)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)的積極變化，通過(guò)“真”來(lái)形成一種示范和感化效果，更多與主題創(chuàng)作結(jié)合。從學(xué)理上看，報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)一體雙生。但在當(dāng)下語(yǔ)境中，二者很可能意味著不同的作家隊(duì)伍、創(chuàng)作生態(tài)、傳播接受途徑。不一定非要將二者放在一起談，恐怕更不必相互比較、相互要求。

三

佟 鑫：報(bào)告文學(xué)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感，報(bào)告文學(xué)作家既要用眼睛看，用耳朵聽(tīng)，更要用自己的內(nèi)心去感受和思考，如何處理現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的關(guān)系是進(jìn)行報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特考驗(yàn)。請(qǐng)您談?wù)剤?bào)告文學(xué)寫(xiě)作的公共性與個(gè)人性。

何建明：報(bào)告文學(xué)的公共性是指我們敘述的對(duì)象的事情本身必須具有“大眾所關(guān)心和關(guān)注”的方面。所謂的“個(gè)人性”，在我看來(lái)，一是題材的內(nèi)縮性和“個(gè)人視覺(jué)”。當(dāng)然也包括了個(gè)人化的寫(xiě)作方式。內(nèi)容上的和主題上的公共性與寫(xiě)作方式上的和個(gè)人視覺(jué)上的個(gè)人性，都是報(bào)告文學(xué)需要兼顧的，兩者的有機(jī)統(tǒng)一才是真正好的報(bào)告文學(xué)。

陸天明：這個(gè)問(wèn)題該聽(tīng)聽(tīng)報(bào)告文學(xué)作家的感悟。他們已經(jīng)為這個(gè)文學(xué)門(mén)類做出了杰出的貢獻(xiàn)。積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。讓我來(lái)妄測(cè)，要害在“個(gè)性化”。有個(gè)性體征的報(bào)告方可入“報(bào)告文學(xué)”之門(mén)。否則，就只是報(bào)告而已。

朱秀海：任何文學(xué)作品首先都是個(gè)人性的，是作者對(duì)世界的觀察、認(rèn)知和表達(dá)。而他要實(shí)現(xiàn)這種個(gè)人性的表達(dá)，則要通過(guò)作品是否具有所謂的公共性。這會(huì)要求個(gè)人性和公共性之間實(shí)現(xiàn)某種認(rèn)知層面的連接。新物理學(xué)認(rèn)為連接就是糾纏，報(bào)告文學(xué)的寫(xiě)作，和各種類別的文學(xué)作品的寫(xiě)作一樣，要解決的都是同一個(gè)問(wèn)題，即個(gè)人性和公共性是不是能夠糾纏，如何糾纏，糾纏的結(jié)果是不是能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人性的公共性化，通俗一點(diǎn)說(shuō)，你的文學(xué)有沒(méi)有人讀，他們和不和你糾纏，才是最要緊的。

張 陵：這是目前流行的大學(xué)“創(chuàng)意寫(xiě)作”課最感興趣的關(guān)系，并不是報(bào)告文學(xué)作家寫(xiě)作面臨的主要矛盾問(wèn)題。當(dāng)然，如果不認(rèn)識(shí)和掌握中國(guó)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的話，那么“公共性”和“個(gè)人性”的關(guān)系就會(huì)讓人很困惑很糾結(jié)。必須承認(rèn)，中國(guó)報(bào)告文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，得到《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神的指引，并且這種指引今天仍然在繼續(xù)?！吨v話》主要精神說(shuō)到底就是文學(xué)為人民服務(wù)，文學(xué)只有“深入生活”才能真正為人民服務(wù)?！吧钊肷睢辈粌H是中國(guó)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作基本關(guān)系，更是報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律重要組成部分。事實(shí)上，報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作從作家的“深入生活”就開(kāi)始了。很多時(shí)候，“深入生活”的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)具體的文字寫(xiě)作過(guò)程。所謂的“六分跑，三分想，一分寫(xiě)”的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)揭示的就是中國(guó)報(bào)告文學(xué)獨(dú)有的“秘籍”。中國(guó)報(bào)告文學(xué)成功的秘密都在“深入生活”之中。中國(guó)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)問(wèn)題包括“公共性與個(gè)人性”關(guān)系問(wèn)題，都能在“深入生活”中得以迎刃而解。

劉醒龍：公共性與個(gè)人性，或許才是報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)的主要分野。后者帶有相對(duì)的私密性，那些所謂的親歷，都是個(gè)人的不可復(fù)制和不可驗(yàn)證的，時(shí)間、地點(diǎn)和人物，大都是面目不清。即便是敘事中作為親歷者的“我”，看上去證據(jù)確鑿，是否就等于真實(shí)的我，那些歸得和歸不得的“家”與“家鄉(xiāng)”，是否就是傳統(tǒng)意義上的家與家鄉(xiāng)，都是存疑的。與之相反，前者往往是典型的公共性，作品的描寫(xiě)對(duì)象，作品完成后所面對(duì)的閱讀對(duì)象，都是無(wú)法打折扣的現(xiàn)實(shí)存在，所要求的要嚴(yán)格許多，必須經(jīng)得起作品所處社會(huì)全方位的核驗(yàn)。

徐 劍：報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的公共性與個(gè)人性不是對(duì)立的，而是報(bào)告文學(xué)作家文學(xué)觀的一體兩面。公共性是一個(gè)哲學(xué)概念，具體到報(bào)告文學(xué)，指的就是這一文體的政論性，同時(shí)也是報(bào)告文學(xué)作家文學(xué)觀的高度凝練與集中體現(xiàn)。報(bào)告文學(xué)史詩(shī)式的書(shū)寫(xiě)，對(duì)新中國(guó)、新時(shí)代百科全書(shū)式的記錄與描摹，是一個(gè)時(shí)代的畫(huà)卷和留影，在表現(xiàn)重大事件、重大題材方面，天然具有其他文體無(wú)可替代、望塵莫及的優(yōu)勢(shì)。一部?jī)?yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品，其思想性與文學(xué)性必定是和諧統(tǒng)一的。作品的公共性主要通過(guò)思想性來(lái)體現(xiàn)，而作品的文學(xué)性展現(xiàn)通道就是報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的個(gè)人性。面對(duì)同一個(gè)公共話題，不同的作家也會(huì)因?yàn)閭€(gè)性化差異創(chuàng)作出千差萬(wàn)別的報(bào)告文學(xué)作品。公共性的話題，也是作家獨(dú)立立場(chǎng)、獨(dú)立觀察和獨(dú)立書(shū)寫(xiě)的最大展示，兩者你中有我，我中有你，血脈相連。

梁鴻鷹：報(bào)告文學(xué)有著較鮮明的社會(huì)性、公共性。嚴(yán)格意義上說(shuō)，報(bào)告文學(xué)不以表達(dá)個(gè)人經(jīng)歷、情緒為主要內(nèi)容，從而與回憶錄、傳記文學(xué)式的文字不同，既需要在廣泛采訪基礎(chǔ)上汲取素材，提煉主題，完成對(duì)社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問(wèn)題的反映，又要表達(dá)自己對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法。從歷史上看，法國(guó)革命、巴黎公社運(yùn)動(dòng)、一次世界大戰(zhàn)、十月革命，劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)生活催生了報(bào)告文學(xué)，而中國(guó)在晚清之后，辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等等，隨著社會(huì)變革的推進(jìn)、報(bào)章雜志的出現(xiàn)，迅疾反映社會(huì)問(wèn)題的新聞報(bào)道層出不窮，以瞿秋白、鄒韜奮、范長(zhǎng)江、夏衍等為代表的不少作家通過(guò)報(bào)告文學(xué)這種文體形式，進(jìn)行關(guān)于民族命運(yùn)與個(gè)人出路的探求，是這一文體的公共性的具體反映，因此，面向社會(huì)問(wèn)題，針對(duì)具體的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考，這才是報(bào)告文學(xué)的特征。

丁曉原：報(bào)告文學(xué)是一種特殊的新聞文學(xué)，具有一定的新聞性。新聞性關(guān)聯(lián)著社會(huì)的公共話題，因此報(bào)告文學(xué)無(wú)論是它的選題取材、主題表達(dá)，還是它的傳播方式等，都體現(xiàn)出顯見(jiàn)的公共性?？梢哉f(shuō)作品公共性的含量，從某種角度上看，很大程度上決定了作品的價(jià)值。顯然，報(bào)告文學(xué)是一種去私人化的社會(huì)寫(xiě)作模式。報(bào)告文學(xué)作家的“寫(xiě)字間”是整個(gè)社會(huì)。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作是一種應(yīng)當(dāng)具有主體性的精神創(chuàng)造行為。報(bào)告文學(xué)要客觀真實(shí)地反映書(shū)寫(xiě)對(duì)象，但這種反映絕不是機(jī)械式的復(fù)制。其間有著作者的眼光、判斷，浸潤(rùn)著作者的思想、情感，價(jià)值觀、審美觀等，作品的表達(dá)具有個(gè)人的方式。

任林舉：不僅報(bào)告文學(xué)，所有的文學(xué)都需要解決好共性與個(gè)性的問(wèn)題。文學(xué)是個(gè)性化的，是一個(gè)作家自己想說(shuō)的話或想表達(dá)的意思。即便是以真實(shí)和客觀事實(shí)為依據(jù)的報(bào)告文學(xué)，也依賴于作家個(gè)人觀察事物的角度和個(gè)人的感覺(jué)、獨(dú)到的理解。說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，是指某一個(gè)側(cè)面和角度的真實(shí)，并不是全部的真實(shí)。一個(gè)好的作家和作品，一定能表達(dá)自己的情感、情懷又能夠被廣泛認(rèn)同，因?yàn)樗麑?duì)自己的書(shū)寫(xiě)主題總是有不同于庸常的視角、發(fā)現(xiàn)、感知和理解，同時(shí)又不刻意地兼顧了人類或社會(huì)的共性。他是以具有可信度、感染力和穿透力的方式將自己的感受和理解傳達(dá)給讀者。公共性和個(gè)人性在某些時(shí)候是不矛盾的，因?yàn)楣残圆贿^(guò)是個(gè)人性的集合和交集，而人類對(duì)真善美的理解和訴求雖然并不整齊劃一，但絕不可能大相徑庭、格格不入。

李朝全：報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的個(gè)人性體現(xiàn)在文學(xué)的個(gè)性上，也就是報(bào)告文學(xué)作家個(gè)人的語(yǔ)言風(fēng)格，個(gè)人的性情，獨(dú)到的思考和獨(dú)特的敘事、素材剪裁、謀篇結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等特色。換言之，報(bào)告文學(xué)的個(gè)人性，更多地體現(xiàn)為個(gè)人風(fēng)格、個(gè)人特色和個(gè)性化表達(dá)。同時(shí)，報(bào)告文學(xué)的個(gè)人性也體現(xiàn)在報(bào)告文學(xué)是一種“有我”的創(chuàng)作，融入了作家個(gè)人的思想、情感、趣味和對(duì)世界對(duì)社會(huì)對(duì)人生的感受認(rèn)知方式等。它是一種個(gè)人化的、個(gè)性化的藝術(shù)勞動(dòng)與創(chuàng)造。而報(bào)告文學(xué)的公共性，則指的是報(bào)告文學(xué)所涉及的題材、人物、事件等大多為社會(huì)大眾所關(guān)注，具有社會(huì)性、公共性，它所報(bào)道的新聞，所反映的社會(huì)現(xiàn)象大多具有現(xiàn)實(shí)意義，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性或者同時(shí)具備長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，報(bào)告文學(xué)作品的思想主題、內(nèi)涵、價(jià)值具有廣泛性、大眾性，報(bào)告文學(xué)通過(guò)讀者的閱讀、文本藝術(shù)樣式的轉(zhuǎn)換，擴(kuò)大其影響，從而能夠參與或影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)展，能夠影響或塑造人們的思想、情感、境界。作為一種文學(xué)作品，報(bào)告文學(xué)具有共享性、共情性和共鳴性，可以引發(fā)讀者的共情與共鳴，從而與讀者分享作者自己的情感、思想和理性思考乃至是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，推動(dòng)社會(huì)大眾參與歷史創(chuàng)造，參與現(xiàn)實(shí)進(jìn)步。報(bào)告文學(xué)注重與時(shí)代同頻共振，與歷史大潮同向前行，是與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展關(guān)系最直接、最密切的一種文體。

劉笑偉：這是一個(gè)比較有意思的話題。報(bào)告文學(xué)的寫(xiě)作，選題上的公共性與表達(dá)上的個(gè)人性要完美結(jié)合。報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的公共性，決定了其選題必須具備時(shí)代性和新聞性。這里說(shuō)的公共性，指的未必是多么重大的歷史事件、多么著名的人物，而是這個(gè)事件或人物背后所折射出的時(shí)代印跡。至于個(gè)人性，是針對(duì)報(bào)告文學(xué)的文學(xué)化表達(dá)而言的。每個(gè)作家觀察事物、構(gòu)思文章、剪裁材料以及作品的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言的運(yùn)用，細(xì)節(jié)與人物的描寫(xiě)等等，都肯定是有差異的。不同的作家一定會(huì)有不同的寫(xiě)作面貌，這就是報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的個(gè)人性。公共性決定了報(bào)告文學(xué)的時(shí)代性是否鮮明，個(gè)人性決定了報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性是否醇厚。

李晉雄：作為讀者，我覺(jué)得報(bào)告文學(xué)的文體基因中有很強(qiáng)的公共性，因?yàn)樗姆翘摌?gòu)內(nèi)容，一些題材本身就具有介入性、干預(yù)性和批判性。報(bào)告文學(xué)作者又大多受傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的影響，有深切的使命感，所以一直以來(lái)，報(bào)告文學(xué)和紀(jì)錄片都有宏大敘事的傳統(tǒng)。但發(fā)展至今，無(wú)論是報(bào)告文學(xué)還是紀(jì)錄片創(chuàng)作，都開(kāi)始多樣化，選材從社會(huì)宏大主題到民生細(xì)節(jié)逐漸放下身段，開(kāi)始更多關(guān)注大歷史中小人物命運(yùn)的變化。這是報(bào)告文學(xué)從高大上走向?qū)こ０傩占?，也是文學(xué)即人學(xué)的注解和體現(xiàn)。一些新的作品關(guān)注了以往未曾關(guān)注的領(lǐng)域，對(duì)事實(shí)有了更加細(xì)膩體貼的解讀方法。比如作家楊曉升的《失獨(dú)，中國(guó)家庭之痛》就以獨(dú)生子女意外夭折的事變，來(lái)關(guān)注“失獨(dú)”老人無(wú)法平衡的生活、審視當(dāng)代家庭問(wèn)題。雖然事件發(fā)生的背景是舉國(guó)政策之下，但他著筆的記錄并非宏大敘事，而是落實(shí)到了具體的人物和事件，甚至不怕家長(zhǎng)里短，整篇作品充滿了人間煙火氣。作為紀(jì)錄片人，我自己也曾經(jīng)用了七年時(shí)間，來(lái)跟拍一個(gè)月嫂，記錄了一位30歲的鄉(xiāng)村婦女，如何從頭學(xué)起，在北京立業(yè)安家的故事。紀(jì)錄片《阿姨來(lái)了》也是城市化大背景下，小人物實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，改變命運(yùn)的樣本。

秦 蕾：公共性和個(gè)人性具體是指什么？如果是指報(bào)告文學(xué)內(nèi)容的社會(huì)客觀存在與作者個(gè)人視角的關(guān)系，我認(rèn)為這是一個(gè)非常辯證的過(guò)程。無(wú)論是一部報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作，還是一部紀(jì)錄片的制作，甚至是一條新聞、消息的發(fā)布，都無(wú)法避免創(chuàng)作者的個(gè)人感受與體驗(yàn)對(duì)于作品呈現(xiàn)的影響。這就是所謂客觀永遠(yuǎn)是相對(duì)的。具有一定的個(gè)人色彩其實(shí)正是作品魅力的組成元素，也是一種藝術(shù)的浪漫。這與報(bào)告文學(xué)的“非虛構(gòu)”屬性并不沖突，而是讓報(bào)告文學(xué)具有了更加多元的視角，在某種程度上也更加真實(shí)。

王威廉：報(bào)告文學(xué)的公共性色彩是要大于個(gè)人性的，正是因?yàn)檫@種“公共性”保證了這種文體的高度時(shí)效性。時(shí)效性與文學(xué)性并不矛盾，在這里，我更想強(qiáng)調(diào)時(shí)效性是歷史不可分割的一部分。人們?nèi)绾慰创⑷绾嗡茉熳陨硭幍臅r(shí)代，其實(shí)是一個(gè)很重要的問(wèn)題。

紀(jì)紅建：我認(rèn)為報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的公共性主要體現(xiàn)在題材和采訪上。報(bào)告文學(xué)大多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)事件等，所寫(xiě)事件和人物，大都已經(jīng)呈現(xiàn)在大庭廣眾之下。這樣的事件和人物，不是個(gè)體體驗(yàn)，屬于公共資源，誰(shuí)都可以去采訪和創(chuàng)作，比如這幾年創(chuàng)作的反映脫貧攻堅(jiān)的報(bào)告文學(xué)作品數(shù)以千計(jì)，以袁隆平院士為主人公的報(bào)告文學(xué)作品也數(shù)以百計(jì)。這就是公共性。但數(shù)以千計(jì)的關(guān)于脫貧攻堅(jiān)的報(bào)告文學(xué)作品，數(shù)以百計(jì)的關(guān)于袁隆平院士的報(bào)告文學(xué)作品，真正涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀作品卻鳳毛麟角。為什么？大多缺乏寫(xiě)作者個(gè)人性的表達(dá)。個(gè)人性的表達(dá)主要體現(xiàn)在兩方面，一是情感和思想的個(gè)人性表達(dá)，一是語(yǔ)言方面的個(gè)人性表達(dá)。特別是情感和思想的個(gè)人性表達(dá)，這要求作品中體現(xiàn)出寫(xiě)作者濃烈的憂患意識(shí)和家國(guó)情懷，以及對(duì)事件由表及里、由淺入深的獨(dú)特理解和思想呈現(xiàn)。

蕭 森：報(bào)告文學(xué)的公共性也就是真實(shí)性是壓倒一切的，其次才是報(bào)告文學(xué)的個(gè)人性。個(gè)人化的表現(xiàn)必須在公共性之下，也就是說(shuō)，當(dāng)公共性與個(gè)人性發(fā)生沖突的時(shí)候，個(gè)人性應(yīng)該讓位于公共性。而在公共性一致的前提下，才可以盡情發(fā)揮作者的個(gè)人性。

高 巖：以現(xiàn)實(shí)為基準(zhǔn)的報(bào)告文學(xué)的公共性更強(qiáng)一些，相比之下，個(gè)人性是要服從于公共性和現(xiàn)實(shí)性的，相比公共性，個(gè)人性更該是點(diǎn)綴與美化，而不是核心的，無(wú)論要傳達(dá)給讀者的要義與核心是什么，前提是，這種核心的存在，作者作為記錄者，要知曉其核心是已經(jīng)存在的，而非不存在，由作者創(chuàng)造的，要區(qū)別于發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的關(guān)系，在這點(diǎn)上，個(gè)人性是要服從于公共性的。

黃菲菂：我理解報(bào)告文學(xué)文本與現(xiàn)實(shí)在某種程度上是同構(gòu)的，報(bào)告文學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的，重在從集體的、時(shí)代的宏觀視角去考察現(xiàn)實(shí)與歷史的具有鮮明公共性和社會(huì)性的特殊文體。這就決定了報(bào)告文學(xué)作家更多選擇那些能反映時(shí)代主題、聚焦時(shí)代問(wèn)題的人物和事物為書(shū)寫(xiě)對(duì)象。而個(gè)人性在報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作中主要體現(xiàn)為主體性。報(bào)告文學(xué)書(shū)寫(xiě)客觀真實(shí)是為了達(dá)到事物的本質(zhì)真實(shí)，求得事實(shí)真相。作家的主體性也就是在從事實(shí)真實(shí)走向本質(zhì)真實(shí)的過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)。

劉詩(shī)宇：好的文學(xué)肯定是公共性和個(gè)人性的集合，但在報(bào)告文學(xué)這里卻必須加以限定。首先說(shuō)公共性，小說(shuō)或詩(shī)歌作者沉浸在自己的狹小天地里可能還“說(shuō)得過(guò)去”，報(bào)告文學(xué)作家則不僅要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)知識(shí)素養(yǎng)，對(duì)今日社會(huì)有全面認(rèn)識(shí)，更要有深入現(xiàn)實(shí)生活的行動(dòng)甚至是田野調(diào)查的功夫。這樣才有可能從大事件的寫(xiě)作中，體現(xiàn)出報(bào)告文學(xué)的公共性。再說(shuō)個(gè)人性。小說(shuō)創(chuàng)作以天馬行空的虛構(gòu)彰顯個(gè)性，報(bào)告文學(xué)則必須忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)。但在“記錄”之余，優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)也一定能體現(xiàn)作者對(duì)所寫(xiě)對(duì)象、事件的認(rèn)識(shí)和判斷。此時(shí)報(bào)告文學(xué)作家就不僅是作家，更是相關(guān)問(wèn)題的研究者、闡釋者了。

四

佟 鑫：藝術(shù)的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)在任何形式的文學(xué)創(chuàng)作中都需要很好地協(xié)調(diào)，而傳統(tǒng)的報(bào)告文學(xué)似乎有著只強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的傾向性。而當(dāng)下一些前沿、前衛(wèi)報(bào)告文學(xué)作家似乎并不認(rèn)同傳統(tǒng)的傾向，他們不滿足于簡(jiǎn)單的真實(shí)，在努力探尋屬于文學(xué)的表達(dá)方式和表現(xiàn)方法，這就形成了報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作上的兩種主張和傾向。對(duì)此，請(qǐng)您談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

何建明：報(bào)告文學(xué)的“報(bào)告”是指材料的公共性、公眾性和社會(huì)性。文學(xué)是指其書(shū)寫(xiě)的方式與方法。兩者缺一不可。忽略“報(bào)告”的內(nèi)容與明快性、大眾性、豐富性，是一些小說(shuō)家轉(zhuǎn)化為報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的普遍毛病，過(guò)于敘事的拖泥帶水;而記者出身的報(bào)告文學(xué)作家通常又少了文學(xué)性，叫人感覺(jué)乏味無(wú)趣。“報(bào)告”是為文學(xué)準(zhǔn)備的，而“文學(xué)”是為“報(bào)告”服務(wù)的。

陸天明：報(bào)告文學(xué)如有必要單獨(dú)列為一種文本體裁，它必須有“文學(xué)”元素的存在。這是毋庸置疑的。報(bào)告文學(xué)中的文學(xué)元素以什么形態(tài)存在，占比多少，只要不損傷“內(nèi)核的真實(shí)性”，就允許各顯神通，各展身手了。無(wú)論如何它必須有文學(xué)性帶給它的閱讀張力和審美快感。有內(nèi)核真實(shí)帶給它的直戳人魂的力量。

張 陵：多年來(lái)，“報(bào)告文學(xué)不是文學(xué)”“報(bào)告文學(xué)要提高文學(xué)性”的雜音一直不絕于耳。報(bào)告文學(xué)是一種強(qiáng)化紀(jì)實(shí)文學(xué)的時(shí)代特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題導(dǎo)向過(guò)程中形成的“真實(shí)”的文學(xué)。如果把報(bào)告文學(xué)排擠出文學(xué)的話，意味著把紀(jì)實(shí)文學(xué)也排擠出文學(xué)。報(bào)告文學(xué)和其他文學(xué)文體一樣，都有一個(gè)不斷提高文學(xué)品質(zhì)問(wèn)題。必須堅(jiān)持報(bào)告文學(xué)就是文學(xué)的前提下，才能具體討論報(bào)告文學(xué)如何提高文學(xué)品質(zhì)以及補(bǔ)齊修復(fù)創(chuàng)作上的短板等的問(wèn)題。需要特別指出的是，我們現(xiàn)在說(shuō)的“文學(xué)性”，通常都是以“虛構(gòu)”的“文學(xué)性”作為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)“紀(jì)實(shí)”類的文學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”定得是否正確精準(zhǔn)，是否符合報(bào)告文學(xué)的實(shí)際，倒是值得文學(xué)理論批評(píng)去探討的。

劉醒龍：報(bào)告文學(xué)這些年從社會(huì)文化的前沿急劇后撤，主要缺欠是“文學(xué)性”減弱了，“報(bào)告”的分量加大了。舉個(gè)例子，一九九八年六七月份，我第一次去西藏，寫(xiě)了平生第一首長(zhǎng)詩(shī)《用胸膛行走的高原》。幾年后，一位同行寫(xiě)了一部報(bào)告文學(xué)，名叫《西藏，用胸膛行走》。且不說(shuō)其他吧，僅就字面上看，差不多的兩種文字，其中意境，正好似兩種文體，前者文學(xué)意味較濃，后者報(bào)告性質(zhì)突出。詩(shī)人徐遲當(dāng)年所寫(xiě)《哥德巴赫猜想》，人人都說(shuō)是報(bào)告文學(xué)，個(gè)個(gè)讀起來(lái)所感受到的盡是濃濃的詩(shī)意。至于是用“文學(xué)”來(lái)“報(bào)告”，還是將“報(bào)告”當(dāng)“文學(xué)”，這是誰(shuí)都明白的事情，問(wèn)題只在于如何找出二者之間的黃金分割線。

徐 劍：如果把“報(bào)告文學(xué)”當(dāng)作一個(gè)詞組來(lái)看的話，它是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)?！皥?bào)告”是定語(yǔ)，是用來(lái)修飾、解釋、框定主語(yǔ)“文學(xué)”的?！皥?bào)告”在這里等同于真實(shí)，畢竟真實(shí)是報(bào)告文學(xué)不能突破的底線，失卻了真實(shí)，報(bào)告文學(xué)就喪失了生命。報(bào)告文學(xué)的“報(bào)告”與“文學(xué)”的關(guān)系還可以從另一個(gè)角度來(lái)解讀，那就是“報(bào)告”指代的是報(bào)告文學(xué)的新聞性。報(bào)告文學(xué)必須要有“報(bào)告”，沒(méi)有“報(bào)告”的報(bào)告文學(xué)就失去了現(xiàn)實(shí)意義;同樣，報(bào)告文學(xué)的“文學(xué)”也不可或缺，沒(méi)有“文學(xué)”的報(bào)告文學(xué)就是精氣神，就失去了審美價(jià)值。因?yàn)閳?bào)告文學(xué)與詩(shī)歌、小說(shuō)、散文一樣，同樣啟迪靈魂，是直抵閱讀天堂的文學(xué)文本。

梁鴻鷹：報(bào)告文學(xué)的“報(bào)告”主要是強(qiáng)調(diào)新聞的及時(shí)性、大的信息量，以及對(duì)時(shí)政等一些問(wèn)題的立場(chǎng)的表達(dá)及分析議論;“文學(xué)”則主要指結(jié)構(gòu)的獨(dú)特、語(yǔ)言的優(yōu)美詩(shī)意，是在達(dá)成這一文體的審美性方面所作出的努力。

丁曉原：報(bào)告文學(xué)的“報(bào)告”與“文學(xué)”，這是一個(gè)很大的話題。對(duì)此茅盾先生在80多年前寫(xiě)的《關(guān)于“報(bào)告文學(xué)”》中就曾作過(guò)基本的論說(shuō)：“‘報(bào)告的主要性質(zhì)是將生活中發(fā)生的某一事件立即報(bào)告給讀者。題材既是發(fā)生的某一事件，所以‘報(bào)告有濃厚的新聞性”“它跟報(bào)章新聞不同，因?yàn)樗仨毘浞值男蜗蠡?。必須將事件發(fā)生的環(huán)境和人物活生生地描寫(xiě)著，讀者便就同親身經(jīng)驗(yàn)……”“好的‘報(bào)告具備小說(shuō)所有的藝術(shù)上的條件——人物的刻畫(huà)，環(huán)境的描寫(xiě)，氣氛的渲染等等”。這里的關(guān)鍵詞是“新聞性”和“形象化”。我想“報(bào)告”和“文學(xué)”的要義就包含在其中。

劉笑偉：捷克著名報(bào)告文學(xué)作家埃貢·艾爾溫·基希說(shuō)過(guò)這樣一句話：“事實(shí)對(duì)于報(bào)告文學(xué)作者只是盡著他的指南針的責(zé)任，所以他還必須有望遠(yuǎn)鏡，和抒情詩(shī)的幻想?！蔽矣X(jué)得基希的話很好地解釋了報(bào)告文學(xué)中“報(bào)告”與“文學(xué)”的關(guān)系。報(bào)告文學(xué)的素材必須是真實(shí)的：時(shí)間、地點(diǎn)、人物等等，都應(yīng)該有據(jù)可查，經(jīng)得起歷史的、實(shí)踐的、大眾的檢驗(yàn)。真實(shí)的“報(bào)告”是一部作品的指南針，必須遵循這個(gè)方向行進(jìn)。但是這個(gè)“報(bào)告”不僅僅要有素材的真實(shí)，還必須具有藝術(shù)的真實(shí)。而藝術(shù)的真實(shí)，實(shí)現(xiàn)途徑就是文學(xué)，也就是基?？谥兴f(shuō)的“望遠(yuǎn)鏡”和“抒情詩(shī)的幻想”。如果一部報(bào)告文學(xué)只有“報(bào)告”，而無(wú)“文學(xué)”，那就像一首歌詞沒(méi)有音樂(lè)，一只小鳥(niǎo)沒(méi)有翅膀。

任林舉：如果說(shuō)，報(bào)告文學(xué)的發(fā)端是以記錄、呈現(xiàn)或報(bào)告為主，那么隨著人類生活的變化和文體的逐步成熟，隨著生活的多元化和復(fù)雜化，人類的行為和精神活動(dòng)都具有了潛隱性，很多事物的真相和本質(zhì)都潛藏在遠(yuǎn)離表象的深層，這就要求報(bào)告文學(xué)也要相應(yīng)地進(jìn)入生活和人們精神世界的深層。對(duì)文學(xué)性的高度強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)成為報(bào)告文學(xué)發(fā)展的自身需求。如此，新時(shí)期的報(bào)告文學(xué)無(wú)論從視角還是創(chuàng)作技法上，都應(yīng)該有一個(gè)由淺入深、由表及里、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由呈現(xiàn)到思考、由強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)事件的呈現(xiàn)向人性和命運(yùn)深層滲透的深刻變化。報(bào)告文學(xué)畢竟是文學(xué)，要想讓報(bào)告文學(xué)保持它應(yīng)有的輝煌或存在價(jià)值，作家們必須要有一個(gè)高度的文學(xué)自覺(jué)，努力使報(bào)告文學(xué)在文學(xué)的向度上有一個(gè)深度回歸。

李朝全：報(bào)告文學(xué)要真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，并不等于報(bào)告文學(xué)要采取一種照相式的、鏡子式的被動(dòng)的反映，而應(yīng)該是一種能動(dòng)的、積極的、藝術(shù)的反映，要運(yùn)用藝術(shù)化的表現(xiàn)和表達(dá)。這就需要作家充分發(fā)揮藝術(shù)想象，對(duì)創(chuàng)作素材進(jìn)行必要的藝術(shù)加工和藝術(shù)鍛造。報(bào)告文學(xué)的報(bào)告性指的是它所傳遞的信息和內(nèi)容具有新聞性價(jià)值。而報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性則指的是它必須是一種藝術(shù)的講述，能夠引起人們情感共鳴，能夠作用于人的心理、心情和思想、精神世界，也就是要運(yùn)用藝術(shù)的方式來(lái)處理素材和題材、人物和事件，要通過(guò)必要的豐盈的想象，充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，對(duì)歷史真實(shí)、事件真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)性的加工和表現(xiàn)，要充分發(fā)揮作者的藝術(shù)想象力和表達(dá)力，體現(xiàn)作者的思想、審美感受力和領(lǐng)悟力。優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)一定是報(bào)告和文學(xué)的完美統(tǒng)一，是藝術(shù)化的文學(xué)報(bào)告。

李晉雄：上小學(xué)時(shí)，父親選了一些文章，說(shuō)是范文，讓我背誦，其中有《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》。記得當(dāng)時(shí)費(fèi)了很大的力氣背它，但內(nèi)心覺(jué)得語(yǔ)言不夠美麗，因此總是記不住。但看過(guò)《祁連山下》，文中描寫(xiě)的人物命運(yùn)其實(shí)不大懂，但一些文字深深打動(dòng)我，記得當(dāng)時(shí)用練習(xí)本抄下自認(rèn)為美麗的詞句：“到敦煌去！是的，他也知道這并不是容易的事。那是在‘黃河遠(yuǎn)上白云間的塞外，在河西走廊的盡頭，在祁連山下！要到那種地方去，需要像古代的張騫一樣的精神，像古代的蘇武一樣的毅力?！薄叭艘贿M(jìn)這個(gè)洞窟，便掉進(jìn)了染缸似的，整個(gè)都掉落在色彩的世界中，熱烈的紅色調(diào)子是基調(diào)，千萬(wàn)種色彩旋轉(zhuǎn)在你的周?chē)??！?直到今天，一看到這些句子，一幅幅絢麗的畫(huà)面就呈現(xiàn)在眼前，情緒時(shí)而激動(dòng)，時(shí)而驚喜，心情起起伏伏，不忍卒讀，但又舍不得放下，這就是文學(xué)的魅力，簡(jiǎn)直比虛構(gòu)的小說(shuō)更傳奇更精彩。

秦 蕾：我認(rèn)為報(bào)告是觀察，文學(xué)是升華。所謂報(bào)告是觀察，是指作者對(duì)于生活真實(shí)的捕捉與選取。這考驗(yàn)的是創(chuàng)作者的敏銳度。這種敏銳度是基于生活的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)生活的思考以及創(chuàng)作的能力。具有敏銳觀察力和判斷力的創(chuàng)作者可以挖掘到最符合時(shí)代、最受到關(guān)注、最具有意義的故事與題材，使得“報(bào)告”更有價(jià)值;而“文學(xué)”是升華，是指創(chuàng)作手法以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的再編輯。高明的創(chuàng)作者能夠運(yùn)用高超的創(chuàng)作手法讓“冰冷”的現(xiàn)實(shí)充滿了溫度，也能通過(guò)“再編輯”讓“無(wú)序”的現(xiàn)實(shí)更加有邏輯。

王威廉：“報(bào)告”就是公開(kāi)陳述，“文學(xué)”就是以文學(xué)的方式來(lái)表達(dá)。我覺(jué)得這是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，“公開(kāi)陳述”是這種文體的靈魂。現(xiàn)代小說(shuō)更傾向于私人生活領(lǐng)域，但我們不能忘記，文學(xué)是有公共性面向的，報(bào)告文學(xué)在某種程度上承擔(dān)了這種公共性。

紀(jì)紅建：我在前面提到了，“報(bào)告文學(xué)”四個(gè)字的落腳點(diǎn)在“文學(xué)”二字上，“文學(xué)”才是報(bào)告文學(xué)的根本，或者說(shuō)本質(zhì)。但這并不是說(shuō)不要“報(bào)告”了，“報(bào)告”同樣重要，它要求報(bào)告文學(xué)作品具備強(qiáng)烈的使命感和時(shí)代特征?！皥?bào)告”是對(duì)寫(xiě)作者思想、哲學(xué)等知識(shí)的考量，“文學(xué)”同樣是對(duì)寫(xiě)作者文學(xué)修養(yǎng)的考量。同時(shí)，“采訪”，或者說(shuō)“行走”，也在“報(bào)告”的范疇，有些寫(xiě)作者雖然深入采訪了，但不一定能夠具備看透事物本質(zhì)的能力，其寫(xiě)出的作品，即使有一定文學(xué)性，也失去了報(bào)告文學(xué)生命的意義——真實(shí)。

成孝湜：我覺(jué)得這更像是在探討“報(bào)告文學(xué)的文學(xué)化”類似的問(wèn)題，我覺(jué)得“報(bào)告”更像是一塊土壤，而“文學(xué)”則是這片土壤生發(fā)出的植被。最終呈現(xiàn)在我們面前的必須是未經(jīng)虛構(gòu)，但又極具文學(xué)美感的文本。二者并不存在矛盾的對(duì)立，而通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言、敘事節(jié)奏的控制掌握則更見(jiàn)文學(xué)功力。就像《建國(guó)大業(yè)》這樣的影視作品，里面最大程度地還原了歷史人物和事件的真實(shí)，但我們覺(jué)得好看的亮點(diǎn)不僅僅是真實(shí)，其中服化的色彩搭配、鏡頭的調(diào)度方式、演員的表演功力，這些影視作品中對(duì)于歷史原型的二度創(chuàng)作，就類似于我理解的報(bào)告文學(xué)中的文學(xué)性。

蕭 森：報(bào)告文學(xué)首先應(yīng)該是報(bào)告，因?yàn)樗闹饕康氖且尸F(xiàn)一個(gè)真實(shí)事件或是新聞，而非作者本人的意愿，也更不是虛構(gòu)的文學(xué)創(chuàng)作。所以“文學(xué)”應(yīng)該從屬于“報(bào)告”，二者是主次關(guān)系。

高 巖：報(bào)告文學(xué)的促成，是文學(xué)，而非報(bào)告，報(bào)告只是對(duì)于文學(xué)的修飾與規(guī)范，而非核心。美味的蘋(píng)果與漂亮的蘋(píng)果核心都是蘋(píng)果，而不是美味與漂亮，失去文學(xué)性的報(bào)告，只是辭藻和數(shù)據(jù)的堆積，毫無(wú)意義。

黃菲菂：報(bào)告文學(xué)從“報(bào)道”“特寫(xiě)”發(fā)展而來(lái)，“報(bào)告”在這里是對(duì)事實(shí)真相做出披露和報(bào)道的意思，不能理解為下級(jí)對(duì)上級(jí)的工作匯報(bào)?！皥?bào)告”當(dāng)然就是報(bào)告文學(xué)的題中應(yīng)有之義。“文學(xué)”在這里是報(bào)告文學(xué)的文體定位，即報(bào)告文學(xué)屬于文學(xué)的范疇。就對(duì)報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的文學(xué)性提出了要求，要用文學(xué)手法記事寫(xiě)人?！栋砉ぁ贰墩l(shuí)是最可愛(ài)的人》《一九三六年春在太原》《哥德巴赫猜想》等經(jīng)典報(bào)告文學(xué)作品就很好地處理了“報(bào)告”與“文學(xué)”之間的關(guān)系。

劉詩(shī)宇：“報(bào)告”是個(gè)帶有政治生活色彩的詞匯，它與“文學(xué)”結(jié)合的意涵就與字面意思近似?！皥?bào)告”為“文學(xué)”提出規(guī)則，但也賦予其新質(zhì)。

五

佟 鑫：我們剛剛談到報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性，各位老師都從自己的思考和實(shí)踐出發(fā)，談了自己的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)或者追求方向。報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性又該如何區(qū)別于其他文體而能否自成一家，請(qǐng)您進(jìn)一步談?wù)剤?bào)告文學(xué)敘事的審美化。

何建明：報(bào)告文學(xué)敘事的審美化，不單單是文學(xué)意義上的審美，它還包含了鮮明的政治性、立場(chǎng)性和價(jià)值觀。離開(kāi)了這一點(diǎn)談報(bào)告文學(xué)的審美性就是狹隘的，非報(bào)告文學(xué)的。

朱秀海：我認(rèn)為所有的文學(xué)手段都可以用到報(bào)告文學(xué)的敘事之中。當(dāng)然所有的文學(xué)體裁都有它揮斧運(yùn)斤的邊界，報(bào)告文學(xué)當(dāng)然也有它作為“報(bào)告”的邊界，但是又有哪一種文學(xué)體裁不是在邊界內(nèi)構(gòu)建自己審美的幻景呢？一切敘事、描寫(xiě)、心理描寫(xiě)甚至心理分析，乃至于意識(shí)流，只要不超過(guò)“報(bào)告”的邊界，我認(rèn)為都是可以使用的手段。難道我們小說(shuō)中的人物可以胡思亂想，真實(shí)生活中的人物就不胡思亂想嗎？這里歸根結(jié)底還是個(gè)文學(xué)化的問(wèn)題，你沒(méi)有這些文學(xué)的手段，就不會(huì)有文學(xué)的表達(dá)，那它還是文學(xué)嗎？還是報(bào)告文學(xué)嗎？

張 陵：中國(guó)報(bào)告文學(xué)正在苦苦期待著理論評(píng)論建設(shè)來(lái)揭示深刻中國(guó)報(bào)告文學(xué)之美，來(lái)建立中國(guó)報(bào)告文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美體系，引導(dǎo)讀者從審美層面上接受報(bào)告文學(xué)。令人遺憾的是，這個(gè)期待還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)能結(jié)束。

劉醒龍：報(bào)告文學(xué)接近散文是天經(jīng)地義的，千萬(wàn)不要向小說(shuō)靠攏，就像時(shí)下的詩(shī)歌等，越來(lái)越流行小說(shuō)的套路，其實(shí)是自斷后路。

徐 劍：這個(gè)問(wèn)題是上一個(gè)問(wèn)題的延續(xù)。報(bào)告文學(xué)的審美價(jià)值集中在作品的文學(xué)性上。文學(xué)的審美是一個(gè)廣義的審美范疇。報(bào)告文學(xué)的敘事本質(zhì)是重構(gòu)真實(shí)的過(guò)程，是逼真再現(xiàn)，是客觀還原。習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)講話中指出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量?！?優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)是一個(gè)國(guó)家、民族的命運(yùn)史和精神史，有審美高度，更有哲學(xué)向度。

梁鴻鷹：提升報(bào)告文學(xué)作家的審美能力是當(dāng)前創(chuàng)作面臨的最緊迫的問(wèn)題，既需要作家打開(kāi)生活面，拓寬報(bào)告文學(xué)的視野，在國(guó)家建設(shè)、地區(qū)發(fā)展和社會(huì)變革等宏大主題的開(kāi)掘之外，向更多的社會(huì)領(lǐng)域探索并描寫(xiě)?，F(xiàn)在很少能夠看到那種結(jié)構(gòu)精巧的報(bào)告文學(xué)作品，作家要在鍛造文本結(jié)構(gòu)方面下大功夫，激發(fā)報(bào)告文學(xué)的文體意識(shí)。而見(jiàn)人見(jiàn)事見(jiàn)精神，更切身的真實(shí)性，有賴于對(duì)新聞性的更廣泛鍛造。深刻的思想性，來(lái)源于對(duì)深厚的作家的思考能力，講究，作家對(duì)生活的沉浸，博覽群書(shū)和多思多寫(xiě)，才能鍛造越來(lái)越多思想、技巧見(jiàn)新意的審美范本。

丁曉原：第一，報(bào)告文學(xué)作為敘事文學(xué)樣式，它和小說(shuō)一樣敘事性是文本生成的基本構(gòu)件，只是小說(shuō)的敘事性由虛構(gòu)獲得，報(bào)告文學(xué)的敘事性來(lái)源于敘事對(duì)象本身。第二，故事性是人作為生物的“天性”之一，所謂“敘事審美化”，就是要通過(guò)有效的敘事，滿足作品接受者的審美需求。第三，報(bào)告文學(xué)的故事性存在于生活之中，深入采訪，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘生活本身所具有的故事性、傳奇性是前提。第四，作者需要依據(jù)非虛構(gòu)敘事審美的基本規(guī)律，對(duì)生活原型故事進(jìn)行選擇、調(diào)度、重組，重視故事與人的再現(xiàn)。第五，及物體己的個(gè)人化敘事語(yǔ)言的配置。

任林舉：如果講文學(xué)性，可能各種文體都有一些區(qū)別于其他文體的藝術(shù)特點(diǎn)。這是個(gè)性，也是局限。比如詩(shī)有語(yǔ)言和體量的限定;散文有敘事主體上的限定;小說(shuō)有故事、細(xì)節(jié)及介入尺度的限定，而報(bào)告文學(xué)在文學(xué)表達(dá)方式上卻基本沒(méi)有嚴(yán)格的限制，它的限定領(lǐng)域只在于非虛構(gòu)或主體、故事、細(xì)節(jié)的真實(shí)。本來(lái)報(bào)告文學(xué)可以用新聞敘事方式，也可以用小說(shuō)或散文敘事方式，在修辭手法上也沒(méi)有限制，可以夸張，可以想象，也可以比喻或象征，但就有人誤把豐富多彩的各種文學(xué)手法誤認(rèn)為是虛構(gòu)類文學(xué)作品的專利。既然在語(yǔ)言、敘事方式、修辭手法、主體結(jié)構(gòu)上沒(méi)有制約，那么只要在報(bào)告文學(xué)的敘事中自覺(jué)運(yùn)用，自然可以到達(dá)文學(xué)的自由之境。

李朝全：從本質(zhì)上說(shuō)，報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性與其他文體的文學(xué)性并無(wú)區(qū)別。報(bào)告文學(xué)的特異性或?qū)徝捞刭|(zhì)在于它特別強(qiáng)調(diào)新聞性與真實(shí)性，這是其最鮮明的辨識(shí)度所在。因此，報(bào)告文學(xué)的藝術(shù)性或藝術(shù)加工是有底線的，也就是要確保其真實(shí)性，這也是報(bào)告文學(xué)的生命所系。換言之，報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的藝術(shù)加工、藝術(shù)想象是不能背離真實(shí)性原則的，作品所講述的故事、所刻畫(huà)的人物、所描寫(xiě)的內(nèi)容必須是可以驗(yàn)證的或者是不可被證偽的。如果背離了這一根本，那么報(bào)告文學(xué)自身的自立性也就不復(fù)存在，這樣的文學(xué)作品實(shí)質(zhì)上已不能被冠以報(bào)告文學(xué)的名分。報(bào)告文學(xué)敘事的審美化，與其他文體是相似和相近的，它也要通過(guò)美的語(yǔ)言、美的構(gòu)思、生動(dòng)的故事、個(gè)性鮮明的人物來(lái)打動(dòng)人、感染人，動(dòng)人以情，動(dòng)人以理，動(dòng)人以思，要在情感上、心理上、思想上和精神上打動(dòng)讀者。報(bào)告文學(xué)敘事亦須追求美言美文，美的結(jié)構(gòu)和形式，也應(yīng)是一篇優(yōu)美的散文，一首優(yōu)美的詩(shī)歌。這，應(yīng)該是報(bào)告文學(xué)敘事審美化所追求的高度。

劉笑偉：這個(gè)話題有啟發(fā)性。報(bào)告文學(xué)從根本上說(shuō)是一種敘事學(xué)，也就是要講好故事。報(bào)告文學(xué)要自成一家，就必須具備自己的敘事風(fēng)格，形成自己的審美。我覺(jué)得在全媒體語(yǔ)境下的今天，在眾多報(bào)告文學(xué)作家對(duì)如何敘事進(jìn)行了無(wú)數(shù)艱辛探索的今天，要做到“融”。融合為美。這就引出了跨文體寫(xiě)作的可能性。有人說(shuō)，報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的文學(xué)性就在于能否跨越文體。雖是一家之言，但也從一個(gè)側(cè)面反映出在媒體融合的時(shí)代，報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的困境與突破路徑。客觀上，文學(xué)形式的相互兼容，為提高報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的文學(xué)性提供了新的路徑與可能。

李晉雄：現(xiàn)在，新作品很多，閱讀時(shí)間卻很少，看什么書(shū)，經(jīng)常要先看評(píng)論或聽(tīng)人推薦，真正是報(bào)告文學(xué)讓我說(shuō)聲愛(ài)你不容易。一部作品是否成功，關(guān)鍵在于對(duì)生活和社會(huì)是否有獨(dú)特的觀察和一定的預(yù)示，這種觀察還要有審美創(chuàng)造，讓閱讀者能夠感受和體驗(yàn)，引起共鳴，力求精煉。2020年新冠疫情，雖然是人類災(zāi)難，但真正出了不少報(bào)告文學(xué)好作品，比如《感謝紙尿褲》，用較短篇幅濃縮了第一線重癥病房和90后男護(hù)士的感人故事。信息量大，刻畫(huà)細(xì)膩生動(dòng)，寫(xiě)出了小人物小物件的大情懷。介于散文、小說(shuō)和新聞之間的敘事風(fēng)格，有著特殊的美感和意蘊(yùn)。

秦 蕾：可能這個(gè)話題對(duì)于專門(mén)從事報(bào)告文學(xué)的研究者來(lái)說(shuō)更有意義。對(duì)我來(lái)說(shuō)，可能都是在“真實(shí)文學(xué)”這一類中。對(duì)于文學(xué)作品，很多手法都是相通的，只是在于對(duì)于生活真實(shí)的選取角度和藝術(shù)概括的方式。對(duì)于報(bào)告文學(xué)來(lái)說(shuō)，就是“再編輯”，之所以使用編輯這個(gè)詞，就是并不改動(dòng)素材真實(shí)本身，而是從不同的敘事邏輯切入;而對(duì)于比如小說(shuō)，就是“再創(chuàng)作”，是可能超脫素材真實(shí)本身的再創(chuàng)作，是重新構(gòu)建的故事邏輯。

王威廉：敘事的藝術(shù)已經(jīng)牢牢占據(jù)著文化的生產(chǎn)，報(bào)告文學(xué)肯定要在這方面不斷進(jìn)展。如何講述現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事情，不僅僅是為了講清楚一件事，更是為了展現(xiàn)一種更廣闊的現(xiàn)實(shí)。而審美之所以重要，是因?yàn)樗环矫姹ＷC了文本具有藝術(shù)價(jià)值，一方面只有它才能在嚴(yán)肅的公共性與柔軟的個(gè)人性之間尋找平衡或?qū)印?/p>

紀(jì)紅建：這屬于報(bào)告文學(xué)中“文學(xué)”的問(wèn)題，也就是文學(xué)的表達(dá)，具體地說(shuō)就是文學(xué)敘事的問(wèn)題。優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)一定是敘事節(jié)奏、故事節(jié)奏等都把握得非常好，多用描述性語(yǔ)言，讓作品更加生動(dòng)、深刻。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)通過(guò)一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，特別是設(shè)置戲劇性場(chǎng)景來(lái)展現(xiàn)情節(jié)的發(fā)展;充分讓人物發(fā)聲，讓故事本身要表達(dá)的東西在對(duì)話中得到自然呈現(xiàn);多描寫(xiě)打動(dòng)人心的細(xì)節(jié)，使得作者的文字和讀者的心靈能夠抵達(dá)新聞報(bào)道和小說(shuō)想象力所不能及的地方;通過(guò)各種不同角度的觀察，使讀者了解主人公的心理活動(dòng)和人物特征。反之，一些完成度不高的報(bào)告文學(xué)往往多用敘述性語(yǔ)言，沒(méi)有將采訪資料吃透和融會(huì)貫通，只是將故事作簡(jiǎn)單描寫(xiě)和呈現(xiàn)。當(dāng)然，于報(bào)告文學(xué)而言，文學(xué)敘事的加強(qiáng)，必須在保證真實(shí)性和可信度的前提下進(jìn)行。

蕭 森：我覺(jué)得報(bào)告文學(xué)敘事的審美化首先還是它的真實(shí)性，如果缺乏真實(shí)性，則報(bào)告文學(xué)沒(méi)有立足之地。我曾經(jīng)做過(guò)幾年的新聞工作，了解新聞的客觀性。之后一直從事文學(xué)創(chuàng)作和編劇工作，同樣也了解些創(chuàng)作的主觀性。所以我認(rèn)為報(bào)告文學(xué)敘事的審美不能與文學(xué)等虛構(gòu)作品等同，而是應(yīng)該立足在真實(shí)性的前提下進(jìn)行縱向背景的挖掘和深刻細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，并最終達(dá)到對(duì)事件真實(shí)的還原和呈現(xiàn)，并對(duì)其形成和影響作以深度的詮釋。

高 巖：文學(xué)都是美的，報(bào)告文學(xué)的美，是其真實(shí)性的，存在于現(xiàn)實(shí)性的，介于理性中的感性的，這樣的美麗是報(bào)告文學(xué)的魅力與努力的方向。

黃菲菂：讀者是通過(guò)作者的文字和敘事來(lái)進(jìn)入閱讀的。情感能打動(dòng)我，文字能吸引我，才能完成有效閱讀，接下來(lái)才會(huì)觸及思想性等其他問(wèn)題。所以我想不只是報(bào)告文學(xué)，只要是文學(xué)作品都會(huì)特別注重?cái)⑹碌膶徝阑?，增?qiáng)作品的感染力。在報(bào)告文學(xué)這里，堅(jiān)持客觀真實(shí)和敘事審美化并不沖突。

劉詩(shī)宇：文學(xué)終究是要給人讀的，沒(méi)有人讀的文學(xué)遲早進(jìn)入危險(xiǎn)境地。敘事是影響讀者好惡的關(guān)鍵因素，敘事審美化能有效地讓報(bào)告文學(xué)與一般的新聞報(bào)道相區(qū)別，是報(bào)告文學(xué)樹(shù)立尊嚴(yán)與價(jià)值的關(guān)鍵因素。但需要注意的是報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作和小說(shuō)創(chuàng)作可能是“兩碼事”，因此審美化也是有限度的，不能為了追求審美而改變事情的原貌。

六

佟 鑫：在新媒體時(shí)代，“短閱讀”成為日常閱讀的主流，而“深閱讀”似乎才是文學(xué)及報(bào)告文學(xué)的訴求。請(qǐng)您談?wù)勑旅襟w時(shí)代報(bào)告文學(xué)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)和發(fā)展。

何建明：多寫(xiě)，寫(xiě)好，寫(xiě)得讀者滿意;對(duì)時(shí)代的進(jìn)步，具有推動(dòng)意義和推動(dòng)作用，這才是今天報(bào)告文學(xué)應(yīng)有的功能和職責(zé)。優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品，從不為什么樣的“新媒體”形式所困擾，恰恰越來(lái)越受到新媒體的模仿和復(fù)制，這就是報(bào)告文學(xué)不朽之處。

陸天明：如果報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作一定要在自媒體時(shí)代爭(zhēng)取生存率，我想可能要格外地?fù)P己之長(zhǎng)，“擊”他人之短。自媒體是個(gè)平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)無(wú)論怎樣強(qiáng)大，畢竟還是要“以內(nèi)容為王”的。而這一點(diǎn)恰恰是它的短板。它慣做了流量為王的事，注重短平快。但社會(huì)的人不可能只沉浸在短平快的熱鬧和喧囂中。而我們的報(bào)告文學(xué)完全可以在思索的深度、綜合的厚度、涉及的廣度、語(yǔ)言的完美度等方面一而再、再而萬(wàn)地驚艷并震撼這現(xiàn)實(shí)世界。

朱秀海：新媒體時(shí)代對(duì)報(bào)告文學(xué)的寫(xiě)作會(huì)產(chǎn)生什么致命性的影響嗎？對(duì)一名職業(yè)作家來(lái)講，任何時(shí)代都不應(yīng)當(dāng)對(duì)他的寫(xiě)作產(chǎn)生影響，除非時(shí)代影響到他不能寫(xiě)作。不過(guò)不能寫(xiě)作這個(gè)問(wèn)題也就不存在了。新媒體時(shí)代其實(shí)非常有利于作品的傳播，包括好作品和壞作品。如果你的作品寫(xiě)得好，既是報(bào)告又是文學(xué)，而且是好的報(bào)告和好的文學(xué)，那么多的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都在傳播你的東西，這當(dāng)然是好事。新媒體時(shí)代也可能傳播不好的報(bào)告和不好的文學(xué)，但是這樣的平臺(tái)真的會(huì)有人長(zhǎng)久關(guān)注嗎？所以我認(rèn)為可能真沒(méi)有什么應(yīng)對(duì)和發(fā)展的問(wèn)題，有的只是需要用盡吃奶的力氣，想出一切辦法，寫(xiě)出好的報(bào)告文學(xué)作品。

張 陵：從中國(guó)文學(xué)思想發(fā)展的層面說(shuō)，中國(guó)報(bào)告文學(xué)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。我們肯定能夠注意到，中國(guó)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作再次走到了文學(xué)前列。黨的十八大以來(lái)，政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)都取得了重要成果，主動(dòng)應(yīng)對(duì)“百年未有之大變局”。中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，正在成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的引擎。這一切，都是成為中國(guó)報(bào)告文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的豐厚的時(shí)代資源，都是中國(guó)報(bào)告文學(xué)沖擊時(shí)代精神高地的強(qiáng)大動(dòng)力。我們更注意到，中國(guó)報(bào)告文學(xué)在國(guó)家民族人民的進(jìn)步中自身也在進(jìn)步，并帶動(dòng)中國(guó)文學(xué)與時(shí)代同行的意識(shí)的生成。一種建立“以人民為中心”的“民生”文學(xué)的信息，由中國(guó)報(bào)告文學(xué)優(yōu)秀作品的創(chuàng)作中傳遞出來(lái)，正在形成與時(shí)代相稱的新文學(xué)思想精神。

劉醒龍：從《哥德巴赫猜想》樹(shù)立報(bào)告文學(xué)所能達(dá)到的高度，一路走到今天，愿意和不愿意，都已成為一種定數(shù)。在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，或許還得如此走下去。既然是前面加了“報(bào)告”二字的“文學(xué)”，還是要在經(jīng)典化上下功夫，這也是因應(yīng)流量為王的新媒體，文學(xué)所擁有的獨(dú)門(mén)絕技。

徐 劍：新媒體時(shí)代信息呈現(xiàn)碎片化、視頻化，尤其是短視頻大行其道。這些都對(duì)傳統(tǒng)的期刊以及紙質(zhì)書(shū)籍形成巨大的沖擊。文學(xué)式微的論調(diào)由來(lái)已久，眾說(shuō)紛紜。廣播出現(xiàn)時(shí)，有人擔(dān)心文學(xué)的沒(méi)落，廣播被電視沖擊，人們說(shuō)廣播時(shí)代完結(jié);到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們又說(shuō)廣播、電視窮途末路，但事實(shí)上呢？廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)，各美其美而已，況且這些都是媒介，而文學(xué)是依靠媒介推送的內(nèi)容，除了紙質(zhì)傳播之外，廣播將文學(xué)變成聲音，電視將文學(xué)變成視頻，互聯(lián)網(wǎng)把文學(xué)變成了電子書(shū)。文學(xué)是所有藝術(shù)的母胎，是內(nèi)容的集大成者，是王者。變化的永遠(yuǎn)是媒介載體，不變的是文學(xué)本身。只要是優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品，無(wú)論傳播載體如何變化，好的作品就在那里。如何創(chuàng)作出好的作品才是報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作者最應(yīng)該考慮的問(wèn)題。新媒體只會(huì)為它助力，不會(huì)成為它的阻力。

梁鴻鷹：就快節(jié)奏的新媒體時(shí)代對(duì)報(bào)告文學(xué)提出的要求而言，有兩個(gè)方面值得注意，一要提倡言簡(jiǎn)意賅的精短報(bào)告文學(xué)。二是搭建新媒體平臺(tái)與報(bào)告文學(xué)的有效聯(lián)系，加大報(bào)告文學(xué)的社會(huì)傳播與覆蓋。

丁曉原：新媒體時(shí)代是一個(gè)媒體即生活的時(shí)代，媒體如影隨形，信息無(wú)處不在。一方面信息的傳輸和接收更為便捷，另一方面缺乏意義增值的信息更可能被屏蔽，這樣對(duì)信息生產(chǎn)的質(zhì)量也提出更高的要求。在這樣的時(shí)代，報(bào)告文學(xué)要高質(zhì)量地發(fā)展，一要走與非虛構(gòu)融合之路，進(jìn)一步打開(kāi)它的書(shū)寫(xiě)空間，“內(nèi)容為王”是常識(shí)。二要切實(shí)增強(qiáng)作者非虛構(gòu)寫(xiě)作的文學(xué)能力。文學(xué)能力的不足，影響著報(bào)告文學(xué)對(duì)讀者的召喚力。

任林舉：報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)或其可以充分發(fā)揮文體特點(diǎn)的領(lǐng)域就是大事件，就是具有傾向性的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。對(duì)于短閱讀，有其他文體或文字可以滿足這方面的需求，而報(bào)告文學(xué)只能在深閱讀領(lǐng)域堅(jiān)守。所謂的堅(jiān)守，并不是要坐以待斃，與大眾閱讀傾向較勁，而是要增加自身的質(zhì)量和可讀性、吸引力，以自身的文本價(jià)值和魅力喚醒讀者的關(guān)注，進(jìn)而使大眾閱讀傾向得以校正。

李朝全：在新媒體時(shí)代，報(bào)告文學(xué)無(wú)疑遇到了新的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但是新媒體時(shí)代也為報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播創(chuàng)造和提供了新的重大機(jī)遇。在我看來(lái)，無(wú)論是“短閱讀”還是“長(zhǎng)閱讀”，無(wú)論是“快閱讀”還是“慢閱讀”，無(wú)論是“淺閱讀”還是“深閱讀”，并無(wú)高下優(yōu)劣之分，皆為受眾所需，不可偏廢，文學(xué)就應(yīng)該具備能夠滿足讀者多樣化、多層次閱讀欣賞需求的能力。就報(bào)告文學(xué)而言，短章長(zhǎng)制兩相宜，新舊體裁均合眾。短篇報(bào)告文學(xué)以“報(bào)章報(bào)告文學(xué)”為主，此類作品篇幅短小，文字精練，內(nèi)容簡(jiǎn)潔，主題較為簡(jiǎn)單，比較適合于快速的閱讀和傳播;而長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)則多數(shù)以著作化方式出現(xiàn)，相對(duì)而言，難度深，閱讀慢，傳播上不及短篇靈活便捷。篇幅長(zhǎng)短與報(bào)告文學(xué)思想內(nèi)涵的深厚薄弱并無(wú)直接相關(guān)。當(dāng)然，包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的新媒體傳播迅捷，互動(dòng)性強(qiáng)，為大眾參與文學(xué)包括報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作提供了極為便利的條件，也大大降低了文學(xué)的門(mén)檻。在此狀況下，我們提出，報(bào)告文學(xué)和其他文學(xué)樣式包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該提升自己的門(mén)檻，提升自己的創(chuàng)作難度，提高作品的質(zhì)量，這是維系文學(xué)命脈之所在。報(bào)告文學(xué)同樣需要踐行新發(fā)展理念，不斷強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)放思維，不能故步自封畫(huà)地為牢，自我僵化固化。報(bào)告文學(xué)要善于利用新媒體、利用現(xiàn)代科技來(lái)進(jìn)行作品的二次傳播、再次傳播、放大傳播，擴(kuò)大影響;報(bào)告文學(xué)要充分利用新科技手段來(lái)進(jìn)行采訪和創(chuàng)作，同時(shí)要在形式和載體等方面進(jìn)行改進(jìn)提升，譬如可以借助短視頻、圖片、錄像、錄音等方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)作品的影像化，也可以將文字作品改編成短視頻、音頻等，借助微博、微信、客戶端，借助B站、咪咕、快手、抖音、今日頭條、知乎、豆瓣等大眾傳媒來(lái)進(jìn)行報(bào)告文學(xué)的社會(huì)傳播。在新媒體時(shí)代，報(bào)告文學(xué)既不要妄自菲薄，更不應(yīng)妄自尊大，要放下自己的身段，主動(dòng)接近親近普通受眾，既不矮化自己的地位和價(jià)值，也不弱化自己的社會(huì)功能和作用。

劉笑偉：新媒體時(shí)代必然帶來(lái)報(bào)告文學(xué)這種文體的變革。我覺(jué)得，首先要轉(zhuǎn)變敘事視角。這種視角不能再是高高在上的、指導(dǎo)性的、說(shuō)教式的，而是平和的、平等的、探討交流式的。其次，要轉(zhuǎn)變敘事風(fēng)格，做到宏大與精微相結(jié)合。以前，很多報(bào)告文學(xué)作家習(xí)慣構(gòu)建宏大的敘事結(jié)構(gòu)，追求文藝范兒的語(yǔ)言風(fēng)格。進(jìn)入全媒體時(shí)代，讀者容易對(duì)這種方式產(chǎn)生審美疲勞。這就要求報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作必須做出改變，從重視新聞性到重視故事性，從強(qiáng)調(diào)宏大敘事到關(guān)注細(xì)微的日常生活。再有，就是要從新媒體的敘事中不斷學(xué)習(xí)技巧，這是一個(gè)值得專題研究的話題。做到這幾點(diǎn)，就會(huì)產(chǎn)生新媒體時(shí)代報(bào)告文學(xué)的精品力作，適應(yīng)“深閱讀”的需要。

李晉雄：討論“報(bào)告文學(xué)是什么”其實(shí)是圈里的事，圈外的人很少思考。很多企業(yè)在作宣傳時(shí)，總是一部片子，一本書(shū)，書(shū)的要求就是報(bào)告文學(xué)。在新媒體時(shí)代，跨界合作，影響力會(huì)更大，應(yīng)該有很好的效果。我覺(jué)得有很多題材可以做成電視版的報(bào)告文學(xué)，或者報(bào)告文學(xué)的電視版。資源應(yīng)該充分利用。以紀(jì)實(shí)片為例：日本NHK電視臺(tái)特別節(jié)目錄制組，曾經(jīng)真實(shí)記錄過(guò)一批被稱為“無(wú)緣死者”的小人物，節(jié)目熱播后根據(jù)記者的真實(shí)采訪手記出版了報(bào)告文學(xué)，將當(dāng)今社會(huì)中那些不受關(guān)注的人們的臨終慘景呈現(xiàn)到大家面前，呼吁社會(huì)的警醒和反思。最后，社會(huì)公益組織和大學(xué)研究組織、政府部門(mén)都參與進(jìn)來(lái)，情況受到重視和解決，做到了國(guó)際影響、社會(huì)道德和市場(chǎng)效益多贏。

秦 蕾：在新媒體時(shí)代，報(bào)告文學(xué)應(yīng)該具有更好的發(fā)展前景。在堅(jiān)守“非虛構(gòu)”這一本質(zhì)特征的前提下，借助終端本身的特點(diǎn)，以“故事泡”的方式，不求大而全，甚至故事邏輯可以更加蒙太奇，以符合碎片化閱讀的習(xí)慣。

王威廉：新媒體時(shí)代的一大特點(diǎn)是自媒體的泛濫。自媒體為了博取流量，常常不惜對(duì)信息進(jìn)行過(guò)分夸大或扭曲，從而喪失信息的許多公共價(jià)值。因此，報(bào)告文學(xué)的公共價(jià)值反而愈顯重要。以一種便于傳播的方式來(lái)寫(xiě)作，又保持這種文體的公共活力，也許是其發(fā)展的方向所在。

紀(jì)紅建：時(shí)代在變，文學(xué)也會(huì)不斷變化。雖然新媒體時(shí)代，深刻地影響著文學(xué)的生產(chǎn)、傳播，以及人們對(duì)文學(xué)的接受與閱讀，但我相信，變化的只是形式，而非本質(zhì)。事實(shí)上，古今中外，文學(xué)傳播的方式一直在發(fā)生變化，但文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)一直沒(méi)變。這是新媒體時(shí)代，更是催生報(bào)告文學(xué)蓬勃發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，我們?cè)陧槕?yīng)時(shí)代和科技發(fā)展的同時(shí)，唯有不斷修正自己的價(jià)值取向，堅(jiān)持獨(dú)立不遷的品格，不斷強(qiáng)化和完善文本與理論體系，“深挖井、挖深井”，寫(xiě)出真正具有人民性和廣大讀者喜歡的作品，才是我們的發(fā)展之道。

成孝湜：新媒體時(shí)代的沖擊基本涵蓋著我們接受信息的每一種表達(dá)方式，在報(bào)告文學(xué)領(lǐng)域這種沖擊尤為巨大，其實(shí)總結(jié)起來(lái)就是兩個(gè)核心討論：報(bào)告文學(xué)要堅(jiān)守什么、報(bào)告文學(xué)做出什么樣的改變。我覺(jué)得報(bào)告文學(xué)本身的真實(shí)性賦予了它要有巨大責(zé)任感，那就是成為新媒體時(shí)代對(duì)抗歷史虛無(wú)主義的重要力量，以及在消費(fèi)主義濫觴的文化環(huán)境下，堅(jiān)持真實(shí)性的表達(dá)。而對(duì)于新媒體時(shí)代所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)化、短視頻化、片段短文本化……的新型媒介，報(bào)告文學(xué)不應(yīng)該墨守一貫的文學(xué)期刊、文學(xué)出版物形式;選材上也應(yīng)該更加多樣性，在堅(jiān)持主旋律、重大人物、事件的選材之余，應(yīng)該考慮到新媒體時(shí)代受眾群體的興趣。

蕭 森：短閱讀是一種大眾閱讀，無(wú)法深入和深度理解事物，當(dāng)然是不適宜報(bào)告文學(xué)的閱讀方式。但畢竟已經(jīng)形成閱讀的流行趨勢(shì)，所以報(bào)告文學(xué)最好也應(yīng)減少文字量，做到言簡(jiǎn)意賅。在真實(shí)還原事件的前提下，能有更加熟練和精準(zhǔn)的文字，這樣才會(huì)吸引更多讀者，也變相提高了報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作門(mén)檻。

高 巖：很多人認(rèn)為，新媒體時(shí)代的信息傳播速度已經(jīng)不適合報(bào)告文學(xué)了，但我對(duì)此是持有反對(duì)意見(jiàn)的，新媒體時(shí)代快速的傳播速度，導(dǎo)致我們對(duì)于事物和現(xiàn)實(shí)的理解趨向于扁平化，但深度和廣度卻有極大的欠缺，而這個(gè)方向，就是報(bào)告文學(xué)一直以來(lái)的優(yōu)勢(shì)和努力的方向，在這方面，報(bào)告文學(xué)是有極大的優(yōu)勢(shì)的，對(duì)于事物和現(xiàn)實(shí)的理解，在發(fā)現(xiàn)其存在的核心與核心的誕生和發(fā)展的關(guān)系之間，報(bào)告文學(xué)的記述是超越其他文學(xué)體裁的，這個(gè)優(yōu)勢(shì)也是其不能比擬的。所以我認(rèn)為，新媒體時(shí)代，是報(bào)告文學(xué)的新發(fā)展時(shí)期。

黃菲菂：報(bào)告文學(xué)要主動(dòng)適應(yīng)多種傳播方式。比如說(shuō)，今年大火的電視劇《山海情》中的人物原型都可以在何建明老師《詩(shī)在遠(yuǎn)方》這個(gè)報(bào)告文學(xué)作品中找到;另外，原創(chuàng)芭蕾舞劇《我的名字叫丁香》也是根據(jù)他《雨花臺(tái)的那片丁香》這個(gè)作品改編的。湖南作家余艷的《守望初心》也被同時(shí)改編為電影《守望》和舞臺(tái)劇《紅星兜兜》。就像小說(shuō)的電影改編一樣，觀眾能夠通過(guò)電影重新回頭來(lái)了解原著，這對(duì)當(dāng)下報(bào)告文學(xué)找到更多受眾有一定的啟示作用。

劉詩(shī)宇：事在人為，報(bào)告文學(xué)作家必須不斷提升個(gè)人素質(zhì)，包括文學(xué)素養(yǎng)和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的素養(yǎng)，無(wú)論紙媒還是新媒體，任何時(shí)代這都是報(bào)告文學(xué)取信于讀者的根本。新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文學(xué)普遍體會(huì)到深重的危機(jī)感，但在骨子里又不一定真的準(zhǔn)備改變。這種狀況的原因就在于傳統(tǒng)文學(xué)的一線作者看重讀者與市場(chǎng)，卻又不完全依賴其生存，這種情況下，寄希望于作者去迎合、追逐時(shí)代是不現(xiàn)實(shí)的。相比之下，目前階段期刊、出版社、圖書(shū)經(jīng)銷(xiāo)商面臨的挑戰(zhàn)可能更加具體，也許在他們的努力下，報(bào)告文學(xué)可以被更多人看到、影響更多人的生活。