儒家文化對(duì)當(dāng)代多語(yǔ)種青年教師身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)的啟示

藍(lán)巖真，巫莉麗

（1．青島科技大學(xué) 中德科技學(xué)院，山東 青島266061；2．青島科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島266061）

身份認(rèn)同（identity，簡(jiǎn)稱(chēng)身份）是個(gè)體回答“我是誰(shuí)”的過(guò)程，包括身份構(gòu)成與認(rèn)同過(guò)程，涉及自我概念與自我評(píng)價(jià)以及身份的建構(gòu)、維持、防御與改變，并廣泛影響個(gè)體的目標(biāo)、決策、情緒、幸福感、人際關(guān)系和群際態(tài)度等心理與行為（Vignoles，2017）。［1］身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)（identity motive，簡(jiǎn)稱(chēng)身份動(dòng)機(jī)）則力求回答“為什么我是誰(shuí)”，是引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行身份建構(gòu)、尋求區(qū)別于他人或特定身份狀態(tài)的心理需要（Vignoles，2011）。［2］身份動(dòng)機(jī)揭示了個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中需要滿(mǎn)足哪些核心需要，所追求的理想身份具有哪些核心屬性，以及這些心理需要或?qū)傩允欠窬哂锌缥幕恢滦?。?］由此而言，多語(yǔ)種（multilingual）個(gè)體的身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)尤其值得探討。

Multilingual，譯作多語(yǔ)種或復(fù)語(yǔ)，泛指熟練掌握兩門(mén)以上第二語(yǔ)言的人群，目前國(guó)內(nèi)研究多語(yǔ)種教師通常指代除英語(yǔ)之外的其他語(yǔ)種教師。隨著國(guó)家“一帶一路”倡議的不斷推進(jìn)以及國(guó)際范圍內(nèi)對(duì)“英語(yǔ)壟斷”的普遍擔(dān)憂(yōu)，我國(guó)外語(yǔ)教育界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到多語(yǔ)種在這一重要戰(zhàn)略中發(fā)揮的重要作用和根本保障?！耙粠б宦贰钡幕ヂ?lián)互通和中國(guó)文化的國(guó)際傳播都要以堅(jiān)實(shí)的多語(yǔ)種人才儲(chǔ)備作保障，因此，如何培養(yǎng)出符合時(shí)代和戰(zhàn)略要求的復(fù)合型多語(yǔ)種人才，已成為中國(guó)外語(yǔ)教育發(fā)展戰(zhàn)略研究的核心問(wèn)題之一。［4］其中，青年教師作為這一戰(zhàn)略的未來(lái)主力軍，其身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)關(guān)乎教師教學(xué)決策和教學(xué)內(nèi)容，影響教師的教學(xué)動(dòng)力及教學(xué)效果。因此，本文重點(diǎn)關(guān)注當(dāng)代多語(yǔ)種青年教師的身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)，探討其在身份建構(gòu)、維持、防御與改變過(guò)程中的問(wèn)題，通過(guò)挖掘中華儒家文化的現(xiàn)代意義，結(jié)合“四有”教師“五有”青年的時(shí)代要求，提出解決思路，講好中國(guó)故事。

一、內(nèi)涵解析：青年教師的概念界定和重要意義

人的青年期如何界定，不同的國(guó)家社會(huì)、結(jié)構(gòu)組織有不同的界定，聯(lián)合國(guó)最新的界定為44歲，［5］而我國(guó)不同組織機(jī)構(gòu)對(duì)于青年的界定也多有不同，其中教育部統(tǒng)計(jì)青年教師是以40周歲為上限。［6］由此看來(lái)，青年教師是一個(gè)龐大的群體，不僅包括剛畢業(yè)的新進(jìn)教師，還有具備一定工作資歷的年輕教師甚至青年教授。

青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗同志說(shuō)過(guò)，青年要“為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類(lèi)，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生”。2020年，習(xí)近平同志點(diǎn)贊不畏艱險(xiǎn)、沖鋒在前、舍生忘死奮戰(zhàn)在疫情一線(xiàn)的廣大青年人，在3月15日給北京大學(xué)援鄂醫(yī)療隊(duì)全體“90后”黨員回信中特別指出“廣大青年用行動(dòng)證明，新時(shí)代的中國(guó)青年是好樣的，是堪當(dāng)大任的！”。

同樣，教育興則國(guó)家興，教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。其中，承擔(dān)青年教育任務(wù)的高等教育責(zé)任重大。作為高校生態(tài)的重要組成部分，青年教師更是任重道遠(yuǎn)。一方面，青年教師自身具備青年特點(diǎn)，可塑性高，發(fā)展?jié)摿Υ?，培養(yǎng)時(shí)間和機(jī)會(huì)充足；另一方面，青年教師的教學(xué)對(duì)象恰好是青年學(xué)生，年齡相近，易于溝通，相互影響。因此，如何正確引導(dǎo)和培養(yǎng)青年教師邁向可堪大任的道路顯得尤為重要。

自古以來(lái)，尊師重道是中華民族傳統(tǒng)美德?！抖Y記·學(xué)記》有云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”《后漢書(shū)·孔僖傳》亦云：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。”同時(shí)，注重師德也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征?！敖?jīng)師易求，人師難得?！保ā侗敝軙?shū)·盧誕傳》）當(dāng)今時(shí)代，青年教師的成長(zhǎng)發(fā)展依然是社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)。習(xí)近平同志在《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話(huà)》中對(duì)青年提出“堅(jiān)定理想信念、練就過(guò)硬本領(lǐng)、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造、矢志艱苦奮斗、錘煉高尚品格”的五點(diǎn)希望；同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)，對(duì)教師提出“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛(ài)之心，做黨和人民滿(mǎn)意的好老師”。

總之，無(wú)論是傳統(tǒng)文化，還是時(shí)代需求，“尊師重教”“注重師德”“四有教師”“五有青年”等都為青年教師的職業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)指南，體現(xiàn)了青年教師在高等教育持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展過(guò)程中的重要地位。青年教師的身心健康直接關(guān)系到高校未來(lái)的發(fā)展興衰，是建設(shè)世界一流大學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。因此，研究青年教師的身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究現(xiàn)狀：當(dāng)代青年教師動(dòng)機(jī)研究的熱點(diǎn)與趨勢(shì)

身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)及其理論是近十年來(lái)由V．L．Vignoles等在西方文化框架下發(fā)展起來(lái)的一種動(dòng)機(jī)理論，該理論以及其相關(guān)實(shí)證研究在此期間共被引用至少1384次（Google scholars）。目前，暫無(wú)以多語(yǔ)種青年教師為研究對(duì)象的成果，國(guó)內(nèi)最新相關(guān)成果是包寒吳霜等針對(duì)身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)的概念、測(cè)量與心理效應(yīng)展開(kāi)的梳理與總結(jié)。［7］因此，我們將研究范圍適當(dāng)擴(kuò)大至當(dāng)代青年教師動(dòng)機(jī)研究現(xiàn)狀，以“中國(guó)知網(wǎng)”為分析數(shù)據(jù)庫(kù)，以“青年教師＋動(dòng)機(jī)”為主題進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，截止到2020年8月15日，去除報(bào)紙以及相關(guān)性較低的文獻(xiàn)后，共有44篇文獻(xiàn)供本文研究，利用CNKI關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析功能，以透視“青年教師＋動(dòng)機(jī)”的研究現(xiàn)狀，如圖1所示。

圖1 青年教師的動(dòng)機(jī)研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)

綜合來(lái)看，目前青年教師的動(dòng)機(jī)研究包括三大聚類(lèi)：以高校青年為主體的教師群體研究、以影響因素為參考的教師專(zhuān)業(yè)研究、以成就動(dòng)機(jī)、入黨動(dòng)機(jī)為主題的效果研究。其中，青年教師屬于關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的核心，與絕大部分關(guān)鍵詞都關(guān)系緊密。此外，教學(xué)效果、教師科研與其他關(guān)鍵詞的聯(lián)系也比較緊密。說(shuō)明這三個(gè)關(guān)鍵詞與其他關(guān)鍵詞在同一篇文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)最多，是研究者關(guān)注的重點(diǎn)，代表著目前“青年教師＋動(dòng)機(jī)”的研究熱點(diǎn)，并且其他相關(guān)研究也圍繞著這些關(guān)鍵詞開(kāi)展。

教師心理、自我歸因、教師勝任力、職業(yè)倦怠、政治素質(zhì)等關(guān)鍵詞位于關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的邊緣位置，關(guān)鍵詞之間比較稀疏，與其他關(guān)鍵詞聯(lián)系較少。這說(shuō)明目前研究者對(duì)與這些關(guān)鍵詞的關(guān)注程度相比位于核心位置的關(guān)注程度要低。但這并不代表這些內(nèi)容不夠重要，只是目前對(duì)這些內(nèi)容的研究相對(duì)較少，反而從某種程度上來(lái)看，這些內(nèi)容可能將會(huì)成為“青年教師＋動(dòng)機(jī)”的未來(lái)研究方向和趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中間位置的內(nèi)容，是聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)邊緣與核心的橋梁。自我教育、內(nèi)涵式發(fā)展、問(wèn)卷調(diào)查、專(zhuān)業(yè)發(fā)展、教學(xué)能力等關(guān)鍵詞，位于關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)核心與邊緣的中間位置，是目前“青年教師＋動(dòng)機(jī)”比較關(guān)注的研究?jī)?nèi)容，這些內(nèi)容是青年教師研究面向動(dòng)機(jī)研究的過(guò)渡區(qū)域，也是聯(lián)系青年教師與動(dòng)機(jī)研究的橋梁。

總體來(lái)看，盡管目前國(guó)內(nèi)缺乏多語(yǔ)種青年教師身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)研究，更欠缺儒家文化對(duì)其影響的研究視野和理論維度，但事實(shí)上，現(xiàn)有的“青年教師＋動(dòng)機(jī)”研究成果為從事當(dāng)代多語(yǔ)種青年教師身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)提供了可資參考的資源，本文將在此基礎(chǔ)上力爭(zhēng)有所突破和收獲。

三、問(wèn)題分析：當(dāng)代多語(yǔ)種青年教師的身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)局限

根據(jù)Vignoles等（2006）研究，身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)的成分主要包括自尊、效能、連續(xù)、意義、獨(dú)特和歸屬等。［8］通過(guò)在中國(guó)東部某沿海城市的六所高校展開(kāi)深度訪談，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代多語(yǔ)種青年教師隊(duì)伍的身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題也主要圍繞這些方面，將其概括為“三大局限”：

1．自尊局限，缺乏自我促進(jìn)、自我改善、自我呈現(xiàn)和自我表達(dá)

自尊（self-esteem）是個(gè)體定義、執(zhí)行身份時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的積極自我評(píng)價(jià)。自我促進(jìn)（或譯為自我增強(qiáng)或自我提升）、自我改善、自我驗(yàn)證、自我評(píng)估則是四種經(jīng)典的自我評(píng)價(jià)動(dòng)機(jī)（self-evaluation motives），涉及自我評(píng)價(jià)的積極性、一致性與準(zhǔn)確性。［9］對(duì)于教師而言，自尊動(dòng)機(jī)的重要表現(xiàn)之一就是對(duì)職業(yè)精神和學(xué)術(shù)操守的正面表達(dá)。其重要性不言而喻，著名教育家陶行知先生提出“學(xué)高為師，身正為范”，加強(qiáng)教師師德建設(shè)一直是教育系統(tǒng)師資隊(duì)伍建設(shè)的核心。然而，育人觀念薄弱、職業(yè)認(rèn)同感低、學(xué)術(shù)風(fēng)氣浮躁、治學(xué)態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐?wèn)題難免存在，原因之一就是青年教師缺乏自尊動(dòng)機(jī)，在定義教師身份時(shí)未能積極評(píng)價(jià)自我，片面追求“學(xué)高為師”卻忽略“身正為范”，對(duì)職業(yè)道德和學(xué)術(shù)操守認(rèn)識(shí)不足。

此外，多語(yǔ)種青年教師還需要特別關(guān)注愛(ài)國(guó)教育、國(guó)家安全、文化素養(yǎng)等。但是，不少青年教師或因?yàn)樽陨斫?jīng)歷或受到外界影響，出現(xiàn)偏激消極的“負(fù)能量”，在授課過(guò)程中潛移默化地灌輸給學(xué)生，造成不良影響。另外，頻見(jiàn)于媒體的論文代寫(xiě)、抄襲剽竊、成果造假等不良現(xiàn)象，社會(huì)上急功近利、虛假浮夸、盲目從眾等不良風(fēng)氣，也讓青年教師對(duì)自我促進(jìn)、自我改善、自我呈現(xiàn)和自我表達(dá)缺乏足夠的重視。

2．效能不足，缺乏對(duì)專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的勝任和控制

效能（efficiency）成分是個(gè)體在身份執(zhí)行或改變時(shí)，預(yù)期在特定領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到的效能感和控制感。［10］高校青年教師效能控制的重要表現(xiàn)之一就是自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教師個(gè)體內(nèi)在專(zhuān)業(yè)特性的效能，突出教師自我在專(zhuān)業(yè)發(fā)展中對(duì)主體價(jià)值的控制，既要實(shí)現(xiàn)教師的人生價(jià)值，又要實(shí)現(xiàn)其人格價(jià)值。［11］但目前高校多語(yǔ)種教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的模式存在很大問(wèn)題，特別是人們對(duì)多語(yǔ)種專(zhuān)業(yè)發(fā)展內(nèi)涵的片面理解導(dǎo)致了中國(guó)多語(yǔ)種教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展不能適應(yīng)時(shí)代要求。多語(yǔ)種教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的核心是教師自我發(fā)展意識(shí)，也就是教師個(gè)體對(duì)效能控制身份動(dòng)機(jī)的主動(dòng)挖掘意識(shí)。這一發(fā)展過(guò)程是教師專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)不斷更新、完善的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，既包括了知識(shí)的積累、技能的嫻熟、能力的提高，也涵蓋了外語(yǔ)教育信念的建立、態(tài)度的轉(zhuǎn)變、情意的發(fā)展。［12］

具體來(lái)說(shuō)，多語(yǔ)種教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展貫穿在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)材料以及教學(xué)操守等各個(gè)方面，青年教師由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)等表現(xiàn)出的效能不足也必須引起重視。例如，有的教師授課經(jīng)驗(yàn)不足，講授教學(xué)內(nèi)容呆板，缺乏對(duì)新知識(shí)的敏感以及相應(yīng)的補(bǔ)充和拓展；部分青年教師教學(xué)效果不夠理想，一味從專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面尋找解決方案，卻未能認(rèn)識(shí)到教學(xué)方式可能存在問(wèn)題；有的因工作倦怠或缺乏責(zé)任感，照本宣科，得過(guò)且過(guò)，備課筆記寫(xiě)過(guò)一次便不再更新修改。

此外，近年來(lái)智能化教學(xué)快速發(fā)展，各種外語(yǔ)慕課、AI模擬軟件、智能教學(xué)平臺(tái)蓬勃興起，技術(shù)層面的研究不斷發(fā)展；但多語(yǔ)種教學(xué)因其學(xué)科特殊性能否真正實(shí)現(xiàn)智能化教學(xué)，尚存爭(zhēng)議。然而，當(dāng)突發(fā)公共事件爆發(fā)造成的空間限制使得大規(guī)模線(xiàn)上多語(yǔ)種教學(xué)必須在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)，多語(yǔ)種青年教師是否能夠迅速反應(yīng)，充分發(fā)揮效能，綜合運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)能力和專(zhuān)業(yè)精神來(lái)持續(xù)提升教學(xué)質(zhì)量，也值得關(guān)注。

3．意義局限，缺乏對(duì)自我肯定和自我評(píng)估的正確認(rèn)識(shí)

意義（meaning）是身份定義或防御過(guò)程中，個(gè)體生命或自身存在的意義感和目的性。［13］作為人類(lèi)社會(huì)特有的一種精神現(xiàn)象和活動(dòng)，它是人們對(duì)存在意義、生命意義、職業(yè)意義等的感知與探尋?，F(xiàn)如今，我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、信息、文化的變革影響了人們對(duì)意義的認(rèn)知，也不可避免地沖擊了高校青年教師對(duì)職業(yè)意義的追求。部分多語(yǔ)種青年教師由于缺乏對(duì)自我肯定和自我評(píng)估的正確認(rèn)識(shí)，或受享樂(lè)主義影響，將激情和理想埋沒(méi)在安逸之中，或受功利主義影響，另辟蹊徑以便名利雙收。不可否認(rèn)的是，重科研、輕教學(xué)的現(xiàn)象在高校早已司空見(jiàn)慣。調(diào)研顯示，接近70%的受訪者同意其職業(yè)意義和職稱(chēng)評(píng)定有關(guān)系，更有近40%認(rèn)為非常有關(guān)系；他們所做的科研內(nèi)容也多以能否有利于晉升考核為準(zhǔn)，反而忽視其學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義的重要性。

另一方面，多語(yǔ)種青年教師不得不面對(duì)的生存壓力也加大了職業(yè)意義的實(shí)現(xiàn)難度：明明是“三高”的“強(qiáng)勢(shì)資本”一方，經(jīng)濟(jì)資本卻處于高校工資結(jié)構(gòu)體系甚至社會(huì)工資體系的底層，經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以支撐學(xué)術(shù)理想。工作方面教學(xué)任務(wù)與科研任務(wù)的壓力以及生活方面成家立業(yè)和投入產(chǎn)出的壓力，令青年教師分身乏術(shù)，疲累不堪。訪談中，不少教師指出“很多人認(rèn)為高校教師日常不用坐班，還有寒暑假，工作穩(wěn)定，輕松安逸。事實(shí)上，很多青年教師課時(shí)量都不輕松，一周十幾甚至二三十節(jié)課。假期基本都是在看文獻(xiàn)、寫(xiě)本子?！倍嗾Z(yǔ)種專(zhuān)業(yè)占到極大比例的女性青年教師更是多次提到工作與家庭難以平衡的問(wèn)題，“上課時(shí)大腦一直處于高度緊張狀態(tài)，四節(jié)課下來(lái)有種累癱的感覺(jué)。但是根本沒(méi)時(shí)間休息，要去接孩子放學(xué)，做晚飯輔導(dǎo)作業(yè)。等孩子睡著了，還得準(zhǔn)備第二天的教學(xué)工作。有時(shí)候恨不得自己有三頭六臂?！?/p>

總之，面對(duì)社會(huì)、工作、生活等方面的挑戰(zhàn)和壓力，多語(yǔ)種青年教師如果缺乏個(gè)體生命或職業(yè)存在的意義感和目的性，很容易導(dǎo)致對(duì)自我肯定和自我評(píng)估的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

四、儒家文化：當(dāng)代多語(yǔ)種青年教師身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)的主要啟示

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，往往需要以文化興盛為支撐。中華民族的偉大復(fù)興也不例外，需以中華文化的繁榮昌盛為保障。這就要求我們能夠古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。儒家文化，作為中華文化的重要組成部分，同樣需要傳承和創(chuàng)新，只有不忘初心才能開(kāi)辟未來(lái)，要想更好創(chuàng)新必須有效繼承。

身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)研究有利于剖析當(dāng)代多語(yǔ)種青年教師尋求區(qū)別于他人或特定身份狀態(tài)的心理需要，廣泛影響教師的身心健康、人際關(guān)系和群際態(tài)度等，“三大局限”問(wèn)題能否順利解決對(duì)于青年教師的未來(lái)發(fā)展具有重要意義。儒家文化蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想、道德理念、教化思想和人文精神，可以為我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題提供有益啟迪；充分挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合時(shí)代條件加以傳承和創(chuàng)新，在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。因此，我們將儒家文化融入“四有教師”“五有青年”，提出對(duì)當(dāng)代多語(yǔ)種青年教師身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)的五大啟示：

1．弘毅以達(dá)自尊。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”（《論語(yǔ)·泰伯章》）“弘毅”意指寬廣、堅(jiān)忍的精神品質(zhì)，是為人師者矢志艱苦奮斗的重要保障，有利于個(gè)體的自我促進(jìn)、自我改善、自我呈現(xiàn)和自我表達(dá)。只有用堅(jiān)韌不屈、海納百川的理想信念，才能確保自尊動(dòng)機(jī)的積極表達(dá)。不可避免的是，社會(huì)環(huán)境，比如社會(huì)評(píng)價(jià)和媒體報(bào)道，會(huì)影響教師個(gè)體積極的自我評(píng)價(jià)。這種情況下，多語(yǔ)種青年教師更加應(yīng)該時(shí)刻自省，是否有寬廣的胸懷、堅(jiān)忍的品質(zhì)、強(qiáng)烈的責(zé)任感來(lái)自我促進(jìn)、自我改善、自我呈現(xiàn)和自我表達(dá)。通過(guò)正確認(rèn)識(shí)自我和改善自我，青年教師既可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的正面評(píng)價(jià)，又能夠用自己豐富的學(xué)識(shí)和高尚的品格點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)正能量的向往，使中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)能夠潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滋潤(rùn)學(xué)生心田。

2．明德為求意義。儒家修齊治平的重要思想便是明德?！洞髮W(xué)》所言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！庇终f(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！币虼?，明德是為人師者錘煉高尚品格的重要保障，有助于個(gè)體對(duì)自我肯定和自我評(píng)估的正確認(rèn)識(shí)。教師的道德情操和人格魅力是成功教育的先決條件。“師也者，教之以事而喻諸德者也。”（《禮記》）老師對(duì)學(xué)生的影響，不止于學(xué)識(shí)儲(chǔ)備和能力表現(xiàn)，更重要的是職業(yè)道德和學(xué)術(shù)精神，因?yàn)閹煹虑∏◇w現(xiàn)了師者深厚的知識(shí)修養(yǎng)和文化品位。這便要求多語(yǔ)種青年教師不斷自我修養(yǎng)，弘揚(yáng)正氣，謙卑有禮，見(jiàn)賢思齊，帶頭弘揚(yáng)社會(huì)主義道德以及中華傳統(tǒng)美德；同時(shí)熱愛(ài)教育事業(yè)，忠于教育崗位，關(guān)愛(ài)學(xué)生，把正確的價(jià)值觀和道德觀傳授給學(xué)生，以自己的模范行為正面積極地影響學(xué)生。

3．篤學(xué)力爭(zhēng)效能?！墩撜Z(yǔ)．泰伯》有云：“篤信好學(xué)，守死善道。”專(zhuān)心好學(xué)，刻苦鉆研，是為人師者練就過(guò)硬本領(lǐng)的重要保障，有利于對(duì)專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的勝任和控制。為人師者的基礎(chǔ)便是扎實(shí)的知識(shí)功底以及孜孜不倦的求學(xué)精神?？v觀中華歷史上的學(xué)術(shù)大師，無(wú)一不是博古通今、學(xué)貫中西。一名好老師不僅要在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域方面具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，而且要具有廣闊視野和多維視角，具備時(shí)代精神和創(chuàng)新能力。特別是當(dāng)今時(shí)代，獲取信息渠道眾多，學(xué)生思維活躍，知識(shí)權(quán)威遭受挑戰(zhàn)，年輕氣盛的青年教師更需要教育智慧和寬廣胸懷，針?shù)h相對(duì)不如以柔克剛，高高在上不如融入其中。多語(yǔ)種青年教師不僅要學(xué)會(huì)授人以魚(yú)，授人以漁，而且要能夠“受人之魚(yú)，受人之漁”，與學(xué)生平等對(duì)話(huà)，相互學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，青年教師與高校學(xué)生的知識(shí)修養(yǎng)和求學(xué)能力對(duì)于知識(shí)強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略而言，意義重大。

4．仁愛(ài)表現(xiàn)歸屬。孟子曾提出“存心養(yǎng)性”說(shuō)，其曰：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”孟子把“存心養(yǎng)性”視為對(duì)待天命的方法；后又提出“四心”，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。“四心”即仁愛(ài)之心，是“仁義禮智”的萌芽，是至善人性的表現(xiàn)。仁而愛(ài)人，是為人師者堅(jiān)定理想信念的重要保障，有利于師生雙方的社會(huì)融入、人際聯(lián)結(jié)以及被他人的接納認(rèn)可。多語(yǔ)種青年教師首先應(yīng)滿(mǎn)懷對(duì)國(guó)家的熱忱，對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)，探索機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。其次，要對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心和理解，飽含信任和尊重。大學(xué)生普遍渴望獲得社會(huì)的充分尊重，一味地批評(píng)懲罰可能會(huì)造成消極抵觸的情緒。青年教師要學(xué)會(huì)在嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)的前提下用心育人，使自己成為學(xué)生的良師益友。最后，多語(yǔ)種青年教師要有發(fā)現(xiàn)美好的眼睛和感受美好的仁心，摒棄抱怨，積極應(yīng)對(duì)，將暫時(shí)的不如意視作攀登學(xué)術(shù)頂峰的考驗(yàn)，堅(jiān)信走過(guò)最艱難的道路，終可見(jiàn)最絢麗的風(fēng)景。

5．務(wù)實(shí)發(fā)展獨(dú)特。儒家文化是“入世文化”，強(qiáng)調(diào)解決問(wèn)題需要腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)。堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的本質(zhì)要求，是“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”這一務(wù)實(shí)思想的當(dāng)代傳承。解放思想、實(shí)事求是，才能與時(shí)俱進(jìn)，獨(dú)具特色。務(wù)實(shí)是為人師者勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的重要保障，特別是在人工智能逐漸走入大眾視野的時(shí)代，有助于個(gè)體探尋自我獨(dú)特性，發(fā)現(xiàn)異同之間的平衡點(diǎn)。青年教師是多語(yǔ)種師資隊(duì)伍的主要生力軍，是實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教育可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。青年教師的創(chuàng)新能力直接關(guān)系到高校乃至高等教育創(chuàng)新發(fā)展的未來(lái)方向。隨著信息時(shí)代發(fā)展和智能化教學(xué)的普及，人才競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，充分開(kāi)發(fā)和管理高校青年教師的創(chuàng)新資源，顯得尤為重要。因此，青年教師需要在個(gè)體動(dòng)機(jī)與社會(huì)環(huán)境的博弈之間求同存異，挖掘獨(dú)特動(dòng)機(jī)的可能性，成為一名求真務(wù)實(shí)、敢于創(chuàng)新的青年教師。

儒家文化強(qiáng)調(diào)天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在人，個(gè)人只有在家庭、社會(huì)、國(guó)家中才能充分實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。儒家文化的時(shí)代精神也體現(xiàn)在個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決。作為未來(lái)外語(yǔ)教育事業(yè)的接班人，多語(yǔ)種青年教師要有高度的責(zé)任感和使命感，立足儒家優(yōu)秀文化，克服“三大局限”問(wèn)題，響應(yīng)“四有教師”的號(hào)召，謹(jǐn)記“堅(jiān)定理想信念、練就過(guò)硬本領(lǐng)、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造、矢志艱苦奮斗、錘煉高尚品格”五點(diǎn)希望，傳承并創(chuàng)新儒家文化，以弘毅、明德、篤學(xué)、仁愛(ài)、務(wù)實(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，講好中國(guó)故事。