新疆山水畫創(chuàng)作漫談

周光輝

新疆是中國(guó)山水畫 創(chuàng)作開拓的新領(lǐng)域

縱觀中國(guó)山水畫之歷史長(zhǎng)河，各個(gè)歷史時(shí)期不同的地域都涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀畫家和作品，里程碑式的人物層出不窮，唯獨(dú)不見表現(xiàn)新疆的山水作品和代表人物。新疆山水畫以自己的面貌出現(xiàn)是在新中國(guó)成立以后的事。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新似乎是中國(guó)畫的永恒話題。尤其是近年來在中國(guó)畫的傳統(tǒng)與創(chuàng)新的討論中更是眾說紛紜，各種觀點(diǎn)五花八門。

今我之見：新疆必將是中國(guó)山水畫開拓創(chuàng)新的新領(lǐng)域，色彩必將是中國(guó)畫突破的最大空間。這里是中國(guó)山水畫未開發(fā)的處女地。

新疆以其獨(dú)特的風(fēng)格面貌吸引著當(dāng)代有志于開拓新風(fēng)的眾多藝術(shù)家。古代由于客觀條件的制約，阻礙了藝術(shù)家們來新疆寫生，體驗(yàn)，抒情。今天科技發(fā)達(dá)、交通便捷，地球村變小了?！白厝招邪巳f里”已成為現(xiàn)實(shí)。新疆以其獨(dú)特的地形地貌、風(fēng)土人情吸引著來自四面八方的藝術(shù)家們。《新疆是個(gè)好地方》已唱遍全球。畫家們?nèi)绾斡米约菏种械漠嫻P描繪這片神奇的土地，為有志于開拓創(chuàng)新中國(guó)山水畫的藝術(shù)家們提供了開拓的新天地和創(chuàng)作源泉。

自古以來，所有歷史上有坐標(biāo)意義和里程碑式的畫家都是以自己獨(dú)特的風(fēng)格和面貌呈現(xiàn)的，都是從自己熟悉的地方開始的，都有支撐自己藝術(shù)創(chuàng)作的理論體系。他們都在描繪別人未曾描繪的美景，創(chuàng)造了適合于他們所表現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)語言。各種筆墨技法、皴法是在畫家們對(duì)客觀對(duì)象的觀察、了解、體會(huì)中產(chǎn)生的（即“六法”中的應(yīng)物象形）。因此，每個(gè)有成就的畫家的貢獻(xiàn)都在于創(chuàng)新，而他們的創(chuàng)新都在于畫了別人沒有畫過的東西，創(chuàng)造了適合于他們所表現(xiàn)的物象的獨(dú)特的藝術(shù)語言和前所未有的新的筆墨技法與理論研究，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格面貌。

新疆的三山兩盆地（昆侖山、天山、阿爾泰山、塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地）有著獨(dú)特的地形地貌，這里蘊(yùn)藏著取之不盡的得天獨(dú)厚的創(chuàng)作源泉。其色彩的豐富、形態(tài)的變化莫測(cè)，你是無法套用傳統(tǒng)的形式語言和筆墨技法來表現(xiàn)的。新疆的奇特風(fēng)光山川地貌也是內(nèi)地所有的靈山秀水無法比擬的。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，這里是片未開發(fā)的處女地，那浩瀚的沙漠戈壁，那秀美的綠蔭草地，那雄偉的雪峰叢嶺，那連綿不絕的云杉林海，那神奇的原始胡楊林，那充滿神秘色彩的天山大峽谷、吐峪溝，那名揚(yáng)中外的火焰山、葡萄溝、天山天池、賽里木湖，那鑲嵌在茫茫大漠中的綠色明珠博斯騰湖等。還有許許多多讓任何藝術(shù)家見了都不能忘懷的情景：比如在山谷中呼嘯沸騰的轉(zhuǎn)場(chǎng)，草原上馬背民族節(jié)日的狂歡，古老的村落旁載歌載舞濃得斷不開絲的鄉(xiāng)情……

這里的各民族風(fēng)情能讓你的生命在不知不覺中融化其中，這里必將為中國(guó)山水畫造就新的藝術(shù)趨向與風(fēng)格特征。新的中國(guó)山水畫歷史豐碑必將在新疆這片神奇的土地上豎起。

在新疆這片未曾被中國(guó)山水畫家表現(xiàn)過的未開發(fā)的“處女地”上，探索發(fā)掘出適合表現(xiàn)西域新疆特色的西域山水畫，為祖國(guó)山水畫的長(zhǎng)河填補(bǔ)空白，是時(shí)代賦予我們的責(zé)任，也是我們這一代人的機(jī)遇。

新疆是中國(guó)山水畫 語境創(chuàng)新的源泉

藝術(shù)源于生活，成功的藝術(shù)在于創(chuàng)新，而成功的創(chuàng)新在于從生活中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造前所未有的新的藝術(shù)語言和獨(dú)特的風(fēng)格面貌?？v觀中國(guó)繪畫史，凡有坐標(biāo)意義的畫家，無一例外，都是以自己獨(dú)特的風(fēng)格面貌呈現(xiàn)的。近代我們熟悉的畫家中，如齊白石、李可染、白雪石、傅抱石、趙望云、王文芳、朱修立、陸儼少、石魯、于志學(xué)、舒春光、謝家道、徐庶之、牧歌等等，他們的共同特點(diǎn)都是畫別人未畫過的東西，以自己獨(dú)特的風(fēng)格面貌出現(xiàn)，創(chuàng)造了屬于自己的前所未有的藝術(shù)語言，在傳統(tǒng)的藝術(shù)長(zhǎng)河里注入了他們各自的藝術(shù)血脈。傳統(tǒng)是在各個(gè)歷史時(shí)期、各地域，由不同的勇于創(chuàng)新的成功的畫家們，用全新的藝術(shù)語言和新的藝術(shù)風(fēng)格匯聚而成的。傳統(tǒng)是永遠(yuǎn)向前流淌的長(zhǎng)河。傳統(tǒng)是流不是源，是永無止境的加法。“法無定法，無法便是法?！眰鹘y(tǒng)不是讓人死搬硬套的模板，傳統(tǒng)如果沒有隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，沒有隨地域的擴(kuò)展而豐富，就會(huì)枯竭。

“古法繪新疆”是誤人子弟，是拿來主義，是走捷徑。藝術(shù)創(chuàng)作無捷徑，無高速路。只有深入生活不斷探索發(fā)現(xiàn)，才可能有所創(chuàng)新。

新疆的山水畫在歷史上是空白的，新疆自然面貌之獨(dú)特奇異，也填補(bǔ)了中國(guó)山水畫題材上的空白。新疆山水畫的創(chuàng)作必須要求畫家們?cè)谧约旱膶懮鷦?chuàng)作實(shí)踐中，在感受體驗(yàn)生活中，發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出適合表現(xiàn)新疆的筆墨技法和形式語言。新題材的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致技法的創(chuàng)新。新技法、新語境，必須源于作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)。

新疆的地貌特征與內(nèi)地的山水截然不同，因此你無法用傳統(tǒng)的技法套用。有些未到過新疆的畫家，初到新疆時(shí)在寫生現(xiàn)場(chǎng)，常常會(huì)面對(duì)眼前景物無從下手，因此他們會(huì)去選擇、尋找那些“入畫”的東西（所謂“入畫”即是能夠?qū)⑺麄儸F(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)或技法套用的景物），而不“入畫”的東西，他們會(huì)視而不見或見之感嘆而已，驚訝之余還是放棄。但也有個(gè)別畫家（勇敢探索的畫家），會(huì)選擇那些“不入畫”的東西，通過自己的細(xì)心觀察、體悟，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造出適合表現(xiàn)眼前景象的筆墨技法和形式語言。這些“不入畫”的東西恰恰是前人未曾描繪過的東西，這就為我們中國(guó)山水畫的語境創(chuàng)新提供了廣闊的源泉和很大的發(fā)展空間。“師造化”“師自然”是古人為我們總結(jié)出的理論經(jīng)驗(yàn)。只有在“師造化”的過程中，你方可“中得心源”。有了自己的感悟，你方可創(chuàng)造出“新疆味”的屬于西域特征的山水畫。所以，西域新疆山水畫必須建立起適合地域特色的理論體系和審美標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)習(xí)繪畫一般會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段是受別人的影響，是學(xué)習(xí)階段，向前人學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)（似人）;第二階段是受社會(huì)和自然的影響，是師造化、師自然的階段，這一階段依然是學(xué)習(xí)階段，只不過是在前一階段的學(xué)習(xí)過程中，畫家們?cè)趯懮臅r(shí)候會(huì)逐漸注入自己的情感和審美情趣（似自然）;第三階段是成熟階段，這時(shí)的畫家已經(jīng)逐步形成自己的風(fēng)格，確定自己的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)，能夠影響別人（別人似你）。成熟的藝術(shù)家應(yīng)該是用自己的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)去影響別人。如果你用自己的方法（而不是抄搬別人），創(chuàng)造了一套較為完整的能夠較準(zhǔn)確生動(dòng)表現(xiàn)描繪對(duì)象的藝術(shù)語言并且為大眾接受，影響了一層人、一代人甚至幾代人，你就是一個(gè)成功的藝術(shù)家了。藝術(shù)的成功不是靠頭銜、名頭，而應(yīng)該是作品。

我自幼酷愛繪畫，一路從《芥子園畫譜》走來，從小學(xué)開始直到高中畢業(yè)，將《芥子園畫譜》從頭到尾臨了個(gè)遍，尤其是山水篇，各種樹法、石法、水法及各種皴法等等，反復(fù)臨摹。進(jìn)入社會(huì)后，用來創(chuàng)作，借以抒發(fā)胸中之情。然而總是有一種困惑，無法以自己想釋懷的胸中之氣渾然成畫。于是，不停地在畫紙上搬山頭，改河道，不停地在畫紙上植樹造林?！督孀訄@畫譜》里的各種不同的樹，從小到大，從疏到密，從濃到淡，窮其所學(xué)，然總是不能如愿，達(dá)不到理想境界，總是有一種“咽不下”“吃不飽”“吐不盡”或“不對(duì)味”的感覺。新疆的景必須有適合本地的藝術(shù)語言和各種筆墨技法。

八十年代初和九十年代中，我曾兩次在北京首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系和中央工藝美院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）、中國(guó)美協(xié)舉辦的中國(guó)畫高研班學(xué)習(xí)。朱修立、王文芳、縱巖夫、王興昌等老師多次帶我們?cè)诒本┪鹘际?、房山等地寫生，而且組織學(xué)員們開展寫生體驗(yàn)研討會(huì)。此時(shí)我深刻體會(huì)到寫生是要用心去體驗(yàn)生活，而不是讓生活來體驗(yàn)?zāi)愠淌交墓P墨。只有通過細(xì)心觀察、感悟才能創(chuàng)造出適合表現(xiàn)眼前景象的筆墨言語。只有充分發(fā)揮毛筆的變化無窮、變幻莫測(cè)的特長(zhǎng)，才能創(chuàng)造出適合表現(xiàn)出千變?nèi)f化的自然世界的藝術(shù)語言。所以前人有“法無定法”之說。此時(shí)我才真正感覺到我們祖先發(fā)明毛筆的偉大，真正體會(huì)到中國(guó)畫必須用毛筆去畫。只有毛筆的變化無窮的線條才是中國(guó)繪畫的精髓?？v觀中國(guó)畫歷代有成就的畫家，他們各自都有著不同的用筆方法和線條特征。

在寫生中我深刻體會(huì)到，古人的各種技法是在對(duì)所要描寫的客觀對(duì)象的深入觀察體驗(yàn)中產(chǎn)生的。張彥遠(yuǎn)認(rèn)為，古人觀畫，多詳察細(xì)微，詳辨古今之物，商較土風(fēng)之宜，指事繪形，可驗(yàn)時(shí)代。古之意在“顯其所長(zhǎng)”。白居易有言：“畫無常工，以似為工，學(xué)無常師，以真為師?！彼虚_拓性畫家的筆墨技法、形式語言，都是在他們深入觀察體驗(yàn)中產(chǎn)生的?！督孀訄@畫譜》里的各種物象，各種筆墨技法、皴法，只要你留意，在生活中都能找到相對(duì)應(yīng)的客觀物象。此時(shí)，我所悟到的是，寫生的要領(lǐng)是學(xué)習(xí)古人學(xué)習(xí)前輩們?nèi)绾稳ビ^察、思考，在生活中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出適合表現(xiàn)眼前物象的筆墨技法，創(chuàng)造出新的藝術(shù)語言。所以，前輩們的創(chuàng)新都是源于生活，而不是用前人提供的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)和技法去套寫生活，因此，他們?cè)诓煌５孛鑼懶骂}材時(shí)，也在不停地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)語言，傳統(tǒng)的長(zhǎng)河就是這樣被豐富起來的……

我在新疆生活了六十多年，新疆的奇異風(fēng)光、獨(dú)特地貌，深深地感染著我，吸引著我，這里有無窮無盡前人未曾描繪過的東西。而內(nèi)地的山山水水，歷史上被眾多的畫家反復(fù)描寫過，反復(fù)表現(xiàn)過。在新疆這片未開墾的“處女地”上，未曾被畫家們表現(xiàn)的東西太多太多，可以被發(fā)現(xiàn)被啟發(fā)的筆墨技法，可創(chuàng)造的適合于表現(xiàn)這些物象的皴法太多太多。只要我們能學(xué)會(huì)前人觀察、思考、創(chuàng)造的方法，就能創(chuàng)造出無窮無盡的前所未有的新的形式語言和筆墨技法。中國(guó)畫“窮途末路”說可以休矣。千百年來，無數(shù)人只圍著內(nèi)地幾個(gè)名山秀水描繪，當(dāng)然會(huì)詞窮意盡，無新意可創(chuàng)。因此產(chǎn)生了悲觀情緒，導(dǎo)致“窮途末路”說。到新疆來，你會(huì)大開眼界，這里有中國(guó)山水畫語言創(chuàng)新取之不盡的源泉。新疆豐富多變的自然景象，將會(huì)為我們提供取之不盡、用之不竭的語境創(chuàng)新的源泉。

理論是實(shí)踐的指路明燈

創(chuàng)新首先是理論的創(chuàng)新，正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐才不會(huì)迷失方向。

新疆山水畫是中國(guó)山水畫有史以來前所未有的從內(nèi)容到形式、從形式語言到筆墨技法的全新探索，它所產(chǎn)生的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)是完全獨(dú)立的，與傳統(tǒng)中的內(nèi)地山水畫有著截然不同的藝術(shù)取向與風(fēng)格特征。

中國(guó)山水畫自隋朝展子虔《游春圖》始，從人物背景脫胎，距今已有兩千多年歷史，并逐漸走向繁榮。其風(fēng)格流派眾多，審美取向呈現(xiàn)出多樣性，南宗北派，以及各種區(qū)域性流派紛呈，各自以突出自身區(qū)域特色為己任，紛紛提出了各自的藝術(shù)主張和審美標(biāo)準(zhǔn)，突出各自的藝術(shù)特色和審美情趣。

新疆山水以其獨(dú)特的地理環(huán)境、自然資源為優(yōu)勢(shì)，異軍突起。

由于地域特征的差別，審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣截然不同，因此往往在全國(guó)大展上新疆山水畫成為另類，常常被那些固守“傳統(tǒng)”的評(píng)委們視為“不入流”，加以否定，這就是我們新疆山水畫缺少理論支撐的悲哀。不少畫家為了投其所好，為入選參展，不得不放棄自己在自然界寫生中獲得的體驗(yàn)，向他們“靠攏”，提出什么以“古法繪新疆”，結(jié)果是不倫不類。

新疆大漠戈壁的博大遼闊，天山峻嶺的雄渾巍峨，雪山草原的秀美壯偉……用傳統(tǒng)的筆墨語言及構(gòu)圖法則很難表現(xiàn)，甚至有些東西根本無法表現(xiàn)，必須創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的藝術(shù)語言和形式特征。

古人凡有成就者，都是獨(dú)辟蹊徑，自成一家，無論是畫風(fēng)畫論，都有自己獨(dú)到的見地。新疆的山水畫創(chuàng)作前無古人。這里獨(dú)特的地貌特征只能運(yùn)用古人的“應(yīng)物象形，隨類賦彩”，除此之外，無法套用任何前人的成熟筆墨技法。

我們不能讓劃著小船的人去點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)騎駱駝、騎馬的人;不能讓沒見過大漠戈壁的人，用江南水鄉(xiāng)的品味去點(diǎn)評(píng)沙漠戈壁的畫法;不能讓做海鮮的去品味新疆的手抓肉、烤羊肉串。由于地域特征的差別，審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣截然不同，因此，必須建立適合新疆的有西域特色的理論體系和審美標(biāo)準(zhǔn)。

新疆的山水畫是在填補(bǔ)中國(guó)畫歷史上的空白，是在豐富傳統(tǒng)。原新疆美協(xié)主席鄧維東說：“新疆山水畫理論創(chuàng)新的核心是‘繼承、創(chuàng)新、探索、開拓性、多樣化?！彼€說：“無論具象、意象還是心象的表現(xiàn)，無論是傳統(tǒng)的，還是試驗(yàn)性的，或是綜合材料開放性的，都要包容?！?/p>

理論體系的形成要有新的創(chuàng)作觀念、新的審美標(biāo)準(zhǔn)，符合地方特色和題材的全新的筆墨語言和形式語言。

新疆山水畫理論體系建設(shè)的核心問題：

一、突破傳統(tǒng)構(gòu)圖理念的束縛。例如：突破傳統(tǒng)山水畫中平行線構(gòu)圖的禁區(qū)。新疆一望無際、博大遼闊的大漠戈壁，很適合橫構(gòu)圖、平行線去表現(xiàn)。

二、突破重墨輕色的所謂傳統(tǒng)文人畫的束縛。新疆地大物博、四季分明、色彩斑斕，為了更準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)自然美景，更好傳達(dá)作者對(duì)客觀物象的主觀感受，應(yīng)當(dāng)吸收西方色彩的科學(xué)運(yùn)用。我主張“墨即是色，色即是墨”，以色當(dāng)墨，也可以墨當(dāng)色，豐富表現(xiàn)力，增強(qiáng)感染力。

三、強(qiáng)調(diào)寫生。學(xué)習(xí)古人“師造化，師自然”的良好作風(fēng)。推崇謝赫六法中的“應(yīng)物象形，隨類賦彩”。在大自然中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的皴法和筆墨技法，從而突破傳統(tǒng)筆墨中，只強(qiáng)調(diào)中鋒用筆的束縛。以“應(yīng)物象形”為指導(dǎo)，放開使用毛筆，突破刻板的中鋒用筆的束縛，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“活”字，追求一個(gè)“神”字。充分發(fā)揮毛筆多變的潛能，在寫生現(xiàn)場(chǎng)，通過仔細(xì)觀察分析，尋找其特點(diǎn)，創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的筆墨語言，創(chuàng)造出適合表現(xiàn)新疆自然物象的新的皴法。

四、吸收，但不是嫁接，更不是套用，一定要“外師造化”“中得心源”方能成為自己的東西。在寫生過程中，大自然會(huì)啟發(fā)你通過自己的分析理解，融會(huì)于心，流露于筆端，古人的各種筆墨技法（各種皴法、筆法、墨法、樹法、石法以及構(gòu)圖法則）就是這么產(chǎn)生的。很多人在寫生時(shí)，一味地尋找那些“入畫”的東西。所謂“入畫”的東西，大都是能夠被自己掌握的方法套用的東西。他們不是去體驗(yàn)生活，而是讓生活去體驗(yàn)他們，不要在黃山上安裝一個(gè)騎駱駝的姑娘，在漓江邊安裝一頂蒙古包，或者把黃果樹瀑布掛在天山懸崖上。新疆的雪山、大漠、戈壁、胡楊、紅柳、云杉等等，必須有與之相適應(yīng)的獨(dú)特的藝術(shù)語言和各種皴法。

而不“入畫”的東西，恰恰是未曾被前人描繪過的東西，在現(xiàn)成的藝術(shù)語言中找不到答案的東西。這也正是為開拓創(chuàng)新者留下的處女地，你在前人未曾表現(xiàn)的地方，找到了你的語言，畫出屬于你的個(gè)性特征的畫。這就是創(chuàng)造。最典型的例子，如于志學(xué)的冰雪山水，趙望云、石魯?shù)狞S土高原等，還有在筆墨皴法上做出突出貢獻(xiàn)的李可染、傅抱石，在色彩上構(gòu)圖上大膽突破形成鮮明個(gè)性特征的吳冠中、王文芳、苗重安、施云翔等。

五、運(yùn)用一切可以運(yùn)用的手段，吸收一切可以吸收的各畫種的方法，為新疆豐富多彩的山川、大漠戈壁傳神。

六、師古不泥古。學(xué)習(xí)古人觀察方法，謂之師其意，不師其跡，學(xué)習(xí)古人師法自然的創(chuàng)造精神。不拘泥于某家某派的筆墨技法與皴法，創(chuàng)造出適合生動(dòng)表現(xiàn)新疆的天山皴、大漠皴、戈壁皴，云杉、紅柳、胡楊、榆樹、左公柳等等古人未描繪過的各種樹法、石法。以胡楊為例，寫胡楊精神之筆墨技法、線條，要呈現(xiàn)出生、澀、老、辣、勁、曲，筆法上要枯、破、逆、擦、戳、拖、滾、沉等。

我在新疆生活了六十多年，對(duì)新疆的大漠戈壁、胡楊紅柳情有獨(dú)鐘。它們的神情、形象總是魔力般地吸引著我。寫生不是機(jī)械地描繪對(duì)象，是用心去體會(huì)對(duì)象，通過認(rèn)真觀察，找到適合表現(xiàn)它的神、形、情的皴法及筆墨語言，解放思想、大膽創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)的束縛，使手中的筆墨活起來，讓新疆的山水畫面貌新起來。歷史上凡有成就的有坐標(biāo)意義的畫家及其作品都是以全新的面貌出現(xiàn)的，他們都是在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，創(chuàng)造全新的藝術(shù)語言。

探索者都會(huì)有犧牲。

但成功只會(huì)屬于探索者。

突破傳統(tǒng)筆墨的束縛是新疆山水畫創(chuàng)作的必由之路，兼談中國(guó)傳統(tǒng)繪畫定義的誤區(qū)

色彩是中國(guó)畫語境創(chuàng)新的最大空間。

新疆山水畫創(chuàng)作，首先要遵循中國(guó)傳統(tǒng)畫的理念“應(yīng)物象形，隨類賦彩”。新疆的自然山水與內(nèi)地的山水千差萬別。其形、其色絕不同于內(nèi)地的山水，只有身臨其境，才能有真切感受，只有在寫生中才能發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出適合表現(xiàn)新疆山水的藝術(shù)語境（筆法、墨法、各種皴法）。僅僅靠“墨分五色”是絕對(duì)不能真實(shí)完整表達(dá)新疆自然山川面貌的。所以，我主張“墨即是色，色即是墨”。墨色互補(bǔ)，以墨當(dāng)色，以色當(dāng)墨。只有突破中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中“重墨輕色”的偏見，擺脫傳統(tǒng)套路的束縛，才可能找到準(zhǔn)確表現(xiàn)新疆山水的新的藝術(shù)語言。新疆山水畫創(chuàng)作必將為我國(guó)山水畫創(chuàng)作開辟出一條全新的道路，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫開辟并創(chuàng)造出一個(gè)全新的藝術(shù)空間。

何為傳統(tǒng)繪畫？主導(dǎo)潮流的說法：普遍把“文人畫”當(dāng)作傳統(tǒng)主流，甚至于，把“筆墨”當(dāng)作傳統(tǒng)中國(guó)畫的代名詞。豈不知，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫還有一個(gè)代名詞“丹青”?！暗で唷倍旨词抢渑实母爬?。準(zhǔn)確點(diǎn)說，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫應(yīng)該是由五個(gè)部分組成的。一是民間繪畫，它起源最早，參與人數(shù)最多，受眾面最廣，內(nèi)容與形式最豐富，是人們勞動(dòng)與生活結(jié)合最緊密的藝術(shù)形式。大多體現(xiàn)于生活用品、起居用品、工具的裝飾等。二是宗教繪畫，主要表現(xiàn)形式為朝堂、廟宇壁畫以及宗教用品等。三是宮廷繪畫，起于漢唐，盛于宋代，是供權(quán)貴們精神享受的藝術(shù)品。帝王權(quán)貴們?yōu)榱藵M足他們自己奢華的生活需求，從民間物色繪畫高手，為他們從事專業(yè)繪畫，為表達(dá)吉祥富貴，這些作品絕大多數(shù)都富麗堂皇、金碧輝煌。唐朝、北魏中國(guó)畫最早是有色無墨，所謂“丹青”大青綠、小青綠、金碧，這些中國(guó)畫的代名詞也是從這個(gè)時(shí)期開始的。第四才是“文人畫”，它起源于元代，盛于清朝。初始期，基本上都是那些不滿異族統(tǒng)治，不甘當(dāng)亡國(guó)奴，不愿為異族服務(wù)的人辭官（或棄官）隱居山林，為了表達(dá)內(nèi)心的郁悶和憤懣，對(duì)當(dāng)朝的不屑，對(duì)前朝的懷念而作的。這些畫作基本上都流露出一種超凡脫俗的情懷，因此對(duì)后人的繪畫造成了很大影響。但這些作品的藝術(shù)面貌大多數(shù)都表現(xiàn)為蕭疏、生澀、怪誕、譏諷、荒謬、灰暗。近些年國(guó)展中呈現(xiàn)的大多屬此類面貌，千篇一律、無病呻吟、死氣沉沉。大多數(shù)畫作都有一種隱喻之情，這些“文人畫”都帶有很深的時(shí)代烙印，不要把中國(guó)畫固定在元清時(shí)期的文人畫的悲觀、蕭瑟、冷寂、頹廢語境和筆墨情趣中。五是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)這片古老的土地，大門被打開，此時(shí)的畫壇流派眾多，名家輩出。有代表性的如“嶺南畫派”“海上畫派”等。涌現(xiàn)出的代表性畫家，如吳昌碩、黃賓虹、張大千、傅抱石、徐悲鴻、齊白石等等。他們?yōu)樾轮袊?guó)畫的誕生開創(chuàng)了新風(fēng)。外來文化的深入，沖擊了中國(guó)畫壇。尤其是以徐悲鴻、林風(fēng)眠為代表的留學(xué)派畫家，將西方的色彩、透視等原理融入中國(guó)畫，影響了后學(xué)者，改變了中國(guó)畫風(fēng)。他們既吸收傳統(tǒng)，又師法自然，變革創(chuàng)新，既有民間的活潑，又有大家的秀雅，既有傳統(tǒng)的筆墨，又有現(xiàn)代的清新。他們用寫實(shí)主義改變著中國(guó)畫。他們貼近生活、關(guān)注社會(huì)、反映現(xiàn)實(shí)，開拓了新時(shí)代新中國(guó)繪畫的新風(fēng)，創(chuàng)造了具有時(shí)代特色的藝術(shù)語言，并且各自都提出了符合時(shí)代潮流的藝術(shù)主張，引領(lǐng)了新中國(guó)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

我們?cè)谡剛鹘y(tǒng)與創(chuàng)新時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)繪畫概念定義上的誤區(qū)。

我們?cè)谡业絼?chuàng)新的突破口，在開發(fā)中國(guó)山水畫創(chuàng)新的新領(lǐng)域時(shí)，也不可忘記我們的傳統(tǒng)文脈，否則就不能一脈相承。謝赫“六法”就是我國(guó)自南北朝時(shí)期以來中國(guó)畫創(chuàng)作的主導(dǎo)法則。其中的“應(yīng)物象形，隨類賦彩”就是告訴我們寫生、創(chuàng)新、師自然、師造化的基本方法。如果我們不讀傳統(tǒng)，不懂傳統(tǒng)，就談不上繼承傳統(tǒng)，不了解傳統(tǒng)發(fā)展的脈絡(luò)就找不到準(zhǔn)確創(chuàng)新的方向。

傳統(tǒng)是在發(fā)展中繼承的，也是在繼承中發(fā)展的。只要遵循“六法”的原則，面對(duì)新鮮的表現(xiàn)對(duì)象，創(chuàng)造性地使用傳統(tǒng)工具，吸收前人觀察分析的方法和創(chuàng)作原則，我們就能在中國(guó)山水畫創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)開辟出新疆山水畫創(chuàng)作的新天地。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，這個(gè)火熱的新時(shí)代為我們藝術(shù)的創(chuàng)作提供了新思想、新氣象，新疆的地域、地貌特色也為我們提供了新素材。

西域山水畫派的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的需幾代人艱辛努力的過程

現(xiàn)在社會(huì)流行著一種不好的風(fēng)氣，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)出一個(gè)××創(chuàng)始人，或動(dòng)輒就會(huì)來一個(gè)“打造”××畫派。我以為一種藝術(shù)形式的創(chuàng)新出現(xiàn)，一個(gè)區(qū)域性畫風(fēng)的形成，一個(gè)有特色的畫派的形成，是需要一個(gè)成長(zhǎng)成熟的過程的。一顆種子，從發(fā)芽到結(jié)果成熟，首先它必須遇到適合它生長(zhǎng)的土壤，然后經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的生長(zhǎng)過程。任何急于求成的人，都無法一夜之間“打造”成功，否則就會(huì)是揠苗助長(zhǎng)。

新疆山川地貌（包括整個(gè)西域地區(qū)），是中國(guó)山水畫創(chuàng)作的源泉，是待開發(fā)的處女地，是取之不盡的自然資源，這是一個(gè)龐大的體系。這里的崇山峻嶺、大漠戈壁、草原森林，風(fēng)骨各異、神秘莫測(cè)，景色怡人、色彩豐富，各具特色。內(nèi)地的被歷代名家表現(xiàn)過描繪過的名山大川，是無法與之媲美的。要表現(xiàn)好它們非身臨其境不可，用心去觀察去體驗(yàn)，只有按古訓(xùn)中“應(yīng)物象形，隨類賦彩”才有可能發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的藝術(shù)語言及各種筆墨技法皴法。任何走捷徑，套用現(xiàn)成技法，急于求成，改頭換面，結(jié)果就只會(huì)是不倫不類。因此，急于求成的“打造”都是不可能的。

歷史上的有成就的畫家及其作品都是以自己獨(dú)特的面貌出現(xiàn)流傳后世的。他們獨(dú)特的藝術(shù)語言，是以他們各自創(chuàng)造的各種皴法和筆墨技法呈現(xiàn)的。他們創(chuàng)造的這些藝術(shù)語言是在對(duì)新鮮事物的發(fā)現(xiàn)觀察中總結(jié)出來的。對(duì)那些前人未曾表現(xiàn)的自然景象，他們創(chuàng)造出了新的藝術(shù)語言。這些皴法、筆墨技法便成了他們各自的坐標(biāo)、符號(hào)，為傳統(tǒng)的長(zhǎng)河里補(bǔ)充了新鮮血液。

新疆山水（含整個(gè)在傳統(tǒng)繪畫里未曾被描繪過的西域山川）有著太多的東西需要幾代人共同努力，去發(fā)現(xiàn)去創(chuàng)造。有志于創(chuàng)新的畫家們應(yīng)背起行囊，融入自然去觀察去體驗(yàn)，從中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出能準(zhǔn)確生動(dòng)表現(xiàn)新疆特色的皴法筆墨技法，以此豐富中國(guó)山水畫的藝術(shù)語言。

古人和前輩畫家們沒到過新疆，沒畫過新疆，在傳統(tǒng)中國(guó)畫寶庫中找不到用中國(guó)畫的形式描繪新疆山水的作品。我們這一代生活在新疆的畫家是幸運(yùn)的，有著得天獨(dú)厚的條件，深入實(shí)踐，深入生活，去探索。在寫生實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出適合表現(xiàn)新疆的皴法、筆墨技法以及各種新疆味十足的藝術(shù)語言，去豐富傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)，而不是走捷徑，去套用復(fù)制現(xiàn)成的東西。

中國(guó)山水畫的未來屬于新疆，在這個(gè)未曾開發(fā)的神奇的處女地上共同努力吧！這里有取之不盡用之不竭的藝術(shù)寶藏。

墨即是色，色即是墨

“新疆是個(gè)美麗、神奇、富饒的地方”“最美的還是我們新疆”……這些美好的字眼已是許許多多的詩人歌唱家們歌頌新疆時(shí)常用的詞語。而畫家，尤其是中國(guó)山水畫家們，如何用手中的畫筆以中國(guó)畫的形式來描繪新疆，藝術(shù)地再現(xiàn)新疆的神奇美麗，幾乎是每一個(gè)對(duì)新疆山水感興趣的畫家們的心愿。

新疆獨(dú)特的地貌特征，必須要有適合于表現(xiàn)它的藝術(shù)語言和審美標(biāo)準(zhǔn)，建立起適合于指導(dǎo)新疆山水畫創(chuàng)作的理論體系。這是時(shí)代賦予我們的歷史使命。

走遍天山南北，三山兩盆地。無論是在春夏秋冬的季節(jié)，還是在青松雪嶺之巔，無論是在丘壑峽谷，還是在草原湖泊，無論是在大漠戈壁深處，還是在胡楊蘆葦生長(zhǎng)的地方，無不充滿著斑斕絢麗的色彩和獨(dú)特神奇的造型。其呈現(xiàn)的特征，你是無法用傳統(tǒng)的筆墨語言來表達(dá)的。古人創(chuàng)造的各類技法，都是有歷史坐標(biāo)意義的畫家們?cè)谒麄兏髯缘纳?、熟悉的環(huán)境里發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的，開創(chuàng)了屬于他們各自的藝術(shù)面貌和風(fēng)格。由于自古以來基本上沒有畫家涉足這里，也沒有表現(xiàn)新疆的名畫留世，表現(xiàn)新疆可供借鑒的東西少得可憐。但是，古人卻在他們的創(chuàng)作實(shí)踐中精辟地總結(jié)了他們的寶貴經(jīng)驗(yàn)。“應(yīng)物象形，隨類賦彩”“外師造化，中得心源”，這已成為我們今天畫家的指路明燈。

新疆山水畫，前無古人，沒有可借鑒的傳世畫作，臨摹也只能學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)。

如何在新疆這片先輩畫家們未曾開墾過的處女地上開拓創(chuàng)新，只有兩條路：一是臨摹，這是拿來主義，是學(xué)習(xí)前人的筆墨技法，是基本功訓(xùn)練;二是寫生，這是創(chuàng)作的源泉，只有通過寫生，在生活中發(fā)現(xiàn)，才能創(chuàng)造出一套適合表現(xiàn)新疆的藝術(shù)語言。

每一位有成就的大師都是從他們所熟悉的地方開始的。而在寫生中我卻發(fā)現(xiàn)，面對(duì)新疆獨(dú)特的自然地貌，你無法套用古人的筆墨技法，你只能學(xué)習(xí)前人觀察分析、思考的方法。在“應(yīng)物象形，隨類賦彩”的原則指導(dǎo)下，面對(duì)眼前實(shí)景去分析理解，然后創(chuàng)造出適合于表現(xiàn)你眼前物象的筆墨技法和形式語言，神形兼?zhèn)涞卦佻F(xiàn)它。幾乎所有在新疆寫生的畫家和來新疆旅游的人，都會(huì)被新疆的博大而神奇、粗獷而壯美以及色彩的豐富絢麗所震撼。色彩幾乎成了新疆山川景象的一大主流特征。

拋開了色彩，幾乎無法表現(xiàn)深秋十月金燦燦的胡楊，盛夏百花盛開的牧場(chǎng)，那晨曦中金光閃閃的雪峰、晚霞籠罩下的山巒，還有那些赤紅的峽谷、青紫色的群峰……

如果你只用“分五色”的墨來表現(xiàn)，那簡(jiǎn)直是不可思議的事。哪怕你再有本事把墨分成十色、百色，你也無法給觀眾表達(dá)你眼前令人震撼、令人陶醉的絢麗斑斕的色彩感受。于是色彩便成了西部山水畫一種特殊，而且是必需的語言形式。我們必須擺脫重墨輕色的傳統(tǒng)審美情趣的束縛，重新建立起屬于新疆的山水畫理論體系，建立適合新疆的審美標(biāo)準(zhǔn)。

如何不失傳統(tǒng)中國(guó)畫的特色，又能有機(jī)地將色彩融入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的形式語言中，便成了我長(zhǎng)期思考和探索的問題。為了更準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)眼前的一切，我便把色當(dāng)成墨，有時(shí)也把墨當(dāng)成色，用傳統(tǒng)的毛筆在宣紙上作畫的方法創(chuàng)造性地任意揮灑皴擦、點(diǎn)染，以求較準(zhǔn)確地表現(xiàn)對(duì)眼前景物的感受。在寫生中不知不覺地創(chuàng)造出一套適合表現(xiàn)新疆景物特征的技法。在新疆的大漠戈壁胡楊峽谷寫生中，發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了一種能用中國(guó)畫的筆墨較生動(dòng)形象地表現(xiàn)干裂的戈壁地貌的“皴法”，被朋友們戲稱為“光輝皴”“泡泡皴”。還有大量使用朱磦、朱砂等搶眼的紅黃色，表現(xiàn)山崖金秋胡楊等，也被朋友們戲稱為“光輝紅”，逐漸形成了一種既能較生動(dòng)形象表現(xiàn)眼前物象，又不失中國(guó)畫筆墨特征的，有個(gè)性特征的、有個(gè)人風(fēng)格的筆墨語言，使之既不失傳統(tǒng)中國(guó)畫之筆墨精魂，又能較精確、生動(dòng)、神形兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)眼前的一切，大概就是“外師造化，中得心源”吧。

墨和色不是對(duì)立的，墨即是色，色即是墨。兩者相輔相成，實(shí)現(xiàn)墨色互補(bǔ)，才能準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)新疆山川特征。新疆將是中國(guó)山水畫開拓的新領(lǐng)域，色彩必定是中國(guó)畫技法突破的最大空間。