“興發(fā)感動說”對小學(xué)詩歌教學(xué)的啟示

張雅文

摘要：詩可以塑造人的品質(zhì)，可以陶冶人的情操，可以滋養(yǎng)人的性情。作為詩詞界泰斗，葉嘉瑩先生一直致力于古典詩詞的研究，其中，“興發(fā)感動說”是她的核心理論。小學(xué)階段正是兒童學(xué)詩的啟蒙階段，從“興發(fā)感動說”的理論內(nèi)涵、詩教的意義著手，探究“興發(fā)感動說”在小學(xué)詩教中的運(yùn)用策略，包括詩教課程常態(tài)化、學(xué)科融合創(chuàng)新化、活動類型多元化等。

關(guān)鍵詞：“興發(fā)感動說”;葉嘉瑩;詩歌教學(xué)

一、“興發(fā)感動說”的理論內(nèi)涵

受王國維“境界說”的啟發(fā)，葉嘉瑩先生始終認(rèn)為，“興發(fā)感動”是詩歌的靈魂，若無情感的流淌，詩歌便喪失了生命力。詩歌不可或缺的是對生命外物敏銳的體察和細(xì)微的感觸，而這種體察與感悟并非僅限于作者單方面的情感輸出，更在于讀者的接受與感發(fā)。她打破“重作者、輕讀者”的傳統(tǒng)鑒賞方式，將讀者的地位提升到一個新的高度，并指出：“任何作品，如果沒有讀者欣賞，它只是一個藝術(shù)品，沒有美學(xué)的價值和意義，沒有生趣，一定要通過讀者的欣賞，才能賦予這藝術(shù)品以生趣?！彼樟艘λ沟摹敖邮苊缹W(xué)”理論，強(qiáng)調(diào)文本與作品的獨立性，即文本只有讓讀者產(chǎn)生情感共鳴，啟發(fā)讀者獲得感悟，與讀者緊密聯(lián)系，方可謂之作品;而作品依賴接受主體的積極介入，只存在于讀者的審美觀照和感受中，是被審美主體感知、規(guī)定和創(chuàng)造的文本。

二、“興發(fā)感動說”與詩教的意義

古典詩詞中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一個國家若要綿延不絕地發(fā)展下去，必然離不開文化的發(fā)展，文化凝聚力是一個國家豐富思想內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。古典詩詞中的傳統(tǒng)文化俯拾皆是，我們在“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”中感受大唐元夕男奔女走的開放大氣;在“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”中感受重陽節(jié)兄弟一同登高望遠(yuǎn)的習(xí)俗……只需以古典詩詞為載體，我們便可穿越到千百年前，對古人的生活方式一探究竟。

古典詩詞具有教化中華兒女的功能，養(yǎng)之以溫柔敦厚，育之以責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！啊对姟啡?，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！惫诺湓娫~中所蘊(yùn)含的積極樂觀、豁達(dá)淡然的人生態(tài)度正是學(xué)生最好的養(yǎng)料。小學(xué)階段正是發(fā)展健康心理、健全人格的關(guān)鍵時期，而小學(xué)語文的詩教必然為其提供肥沃的精神土壤。

三、“興發(fā)感動說”在小學(xué)詩教中的應(yīng)用

（一）詩教課程常態(tài)化

1.重視誦讀與涵泳

所謂誦讀與涵泳，主要包括朗讀、朗誦、吟誦，三者既相互聯(lián)系，又層層遞進(jìn)。曾國藩說：“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?！痹姼杞虒W(xué)最基本、也是最重要的方法便是高聲誦讀。誦讀的目的在于讓兒童感受音節(jié)變化的音韻之美，感受漢語的文字之美?！皶x百遍，其義自見?！痹诖舐曌x的過程中，兒童能夠自然而然地理解詩歌，在字節(jié)的跳動中感受詩歌的魅力，興發(fā)感動。

反復(fù)朗讀，因聲求氣。朗讀是最輕松的讀法，學(xué)生無須刻意地記憶，只需沉浸到文字之中、意境之中，用心感受詩歌，教師則只需教以朗讀方法。無論是哪個階段的詩歌教學(xué)，皆應(yīng)以朗讀為重中之重。在“翻轉(zhuǎn)課堂”時代，詩歌的教學(xué)應(yīng)守其本真，以樸素的朗讀代替繁復(fù)的任務(wù)驅(qū)動。教師與其串講、逐字逐句釋義，牽著學(xué)生分析寫作背景、寫作意圖、寫作情感，倒不如指導(dǎo)學(xué)生讀詩、帶著學(xué)生讀詩——初讀掃清生字障礙，讀準(zhǔn)詩歌;再讀明確節(jié)奏，讀通詩歌;三讀理解詩意，讀懂詩歌;四讀興發(fā)感動，讀透詩歌。在節(jié)奏指導(dǎo)中，教師可指導(dǎo)學(xué)生以“葉調(diào)”，即葉嘉瑩先生的“三尾調(diào)”，將詩句節(jié)奏劃分為2-3/2-2-3，結(jié)尾處三字并讀，既無須過多停頓，又可增強(qiáng)沉吟之味道，意蘊(yùn)悠長。在朗讀形式上，則可采取個人讀、按組別讀、按性別讀、師生共讀、師生分讀等方式。當(dāng)然，最好盡量增加個人讀的機(jī)會，因為讀詩與讀書的本質(zhì)一樣，重個性化體驗。每個人對詩歌的理解不同，讀出的味道便各異。

熟讀成誦，夯實基礎(chǔ)。朱熹認(rèn)為，“讀《詩》之法，只是熟讀涵味，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言”。教師宜引導(dǎo)學(xué)生在讀中“物我合一”，在讀中對本義和言外之意有所領(lǐng)會，在興發(fā)感動中達(dá)到欣賞的目的。學(xué)生在小學(xué)階段記憶力最好，即使不是很懂一些詩詞的含義，也能將其背誦下來，牢記于心，這能為其一生的語文素養(yǎng)打好基礎(chǔ)。而當(dāng)其年齡見長、觸景生情之時，便自然而然聯(lián)想到相關(guān)詩歌，理解小時候所背誦的詩歌之內(nèi)涵。以萬卷詩書為底，積淀熏陶，終生難忘。因此，教師應(yīng)重視督促孩子背詩。根據(jù)兒童的發(fā)展規(guī)律，兒童的學(xué)習(xí)主動性較差，理解能力尚不足，此時，若任由兒童放縱，揮霍記憶力絕佳的機(jī)會，未免可惜。除課內(nèi)要求背誦的篇目之外，還應(yīng)拓寬視野，將課內(nèi)外優(yōu)秀篇目兼收并蓄，當(dāng)學(xué)生背詩達(dá)到一定量的積累時，興發(fā)感動便水到渠成。

反復(fù)吟誦，創(chuàng)新音調(diào)。吟誦作為葉嘉瑩先生的重要主張，近年不斷得以推廣，越來越多的人了解吟誦、踐行吟誦，全因吟誦具有莫大的好處。正如葉嘉瑩先生所認(rèn)為的，吟誦可以提高文化水平，改變一個人的氣質(zhì)。在吟誦之間，大腦的感性部分亦可得以鍛煉，其體驗與作用只可意會不可言傳。古人吟詩，搖頭晃腦，抑揚(yáng)頓挫，神態(tài)陶醉——抑揚(yáng)頓挫緣其平仄相對，陶醉緣其恣意自然。故而，葉嘉瑩先生認(rèn)為，吟誦沒有固定的曲調(diào)，它是一種包含讀者主體性與個性自由創(chuàng)造出來的文學(xué)活動。讀者可按照自己的會意與感悟來吟，基于興發(fā)感動，推動興發(fā)感動，在興發(fā)感動中吟出個人的獨特情感，亦能在吟誦之中自然地把握作品的血脈與韻味，獲取對作品的整體感覺。

課堂中讀、誦、吟的時間有限，因此，可將其安排為語文課“課前三分鐘”的常規(guī)內(nèi)容，或?qū)⒁髡b內(nèi)容通過校園廣播播放，讓學(xué)生在耳濡目染中浸潤于古典詩詞中。

2.重視會意與想象

小學(xué)階段是發(fā)展學(xué)生想象力、直覺思維和形象思維的黃金時期，思維和審美能力的培養(yǎng)都離不開學(xué)生的想象能力。詩歌之美，美在語言，美在意境，這些特點恰恰使詩歌成為了激發(fā)學(xué)生想象力、培養(yǎng)思維與審美的重要載體。

詩無達(dá)詁，詩歌的內(nèi)容很難做出明確解釋。詩詞的文學(xué)表達(dá)是含蓄的，加上鑒賞者的心理狀態(tài)和情感狀態(tài)不一，同一首詩亦可有不同的解釋。此外，作者與讀者時隔千百年，盡管“知人論世”有一定的合理性，但詩人在寫詩時未必處于當(dāng)時大背景下的情感狀態(tài)。詩歌旨在抒情達(dá)意，但人的情感并非一成不變的，它是如此細(xì)膩，細(xì)膩到短短一天便有可能“五味雜陳”。因此，詩歌教學(xué)不該拘泥于固定答案，只需會意，興發(fā)感動即可。

詩歌教學(xué)應(yīng)以提升直覺思維與形象思維、培養(yǎng)健康向上的審美意識與審美情趣、激發(fā)學(xué)生豐富的想象力為目的，以學(xué)生為主體，重視學(xué)生的個性體驗與個性表達(dá)。對于詩文的意思，小學(xué)階段只需讓學(xué)生了解詩文大意與詩人大概的情感即可，無須贅述。如王昌齡的《出塞》中“秦時明月漢時關(guān)”一句，采用了互文手法，并不確切指具體時間，學(xué)生只需理解“古代戰(zhàn)爭不斷”即可。對于詩文大意，只需“會意”，不必囿于所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，而應(yīng)將大量時間花在反復(fù)誦讀與想象中，讓學(xué)生在其中興發(fā)感動。同時，教師可組織學(xué)生交流想象成果，在交流中不斷迸發(fā)新的思維火花，融合想象路徑，助力想象。

（二）學(xué)科融合創(chuàng)新化

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，詩教亦如是。在時代的快速更迭中，詩教既需一脈相承、繼承傳統(tǒng)，亦需不斷創(chuàng)新傳承方式，為其內(nèi)涵注入鮮活的生命力，如此方能綿延不絕。

1.詩與樂

古人講究“吟而成文”，中國古詩詞由吟誦而始，“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語”。作為傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)古典詩詞的方法，吟誦不僅讓人便于記憶，當(dāng)其加上韻律聲調(diào)，在抑揚(yáng)頓挫之間，讀者離作者的情感也更近了。它所帶來的興發(fā)感動的體會，是深入理解古詩詞的基礎(chǔ)。正如葉嘉瑩先生所言：“一首完整的詩，它有字形、字音、字意三方面的美，你不能把它任一種美感的特質(zhì)去除?！币魳访朗窃姼璨豢筛盍训闹匾M成部分。當(dāng)古典詩詞與音樂碰撞，人們感受的便是“二重奏”的韻味美。吟誦并無固定的曲調(diào)，面對不同的詩歌，讀者興發(fā)感動的狀態(tài)不一，曲調(diào)完全是隨著情感的流露自然生成的。

除吟誦之外，教師還可參考古風(fēng)音樂或央視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，指導(dǎo)學(xué)生以古詩新唱的方式呈現(xiàn)古典詩詞，鼓勵學(xué)生根據(jù)詩歌中的情感韻味自主編曲。

2.詩與畫

王維的詩被譽(yù)為“詩中有畫，畫中有詩”，可見詩與畫自古便成一體。古人作畫動輒輔以詩詞，詩畫結(jié)合，意境豁然開朗。在提倡學(xué)科融合的現(xiàn)代教育中，詩與畫的融合必將深化詩歌的內(nèi)涵，給人以情感上與視覺上的精神盛宴。由于讀者的主體性與個性，每個人因詩想象的內(nèi)容必有所不同，而將心中所想象的畫面落于筆尖，通過繪畫的表現(xiàn)形式，便能以各具特色的繪畫將讀者想象的內(nèi)容視覺化。這種視覺化呈現(xiàn)必然建立在對詩歌的理解之上，而如何落筆生花又涉及思維范疇。因此，詩與畫的結(jié)合既能深化讀者對詩歌意思的理解，又能促進(jìn)其想象力的發(fā)揮，鍛煉直覺思維與形象思維。最重要的是，繪畫作為重要的藝術(shù)形式之一，具有極大的審美性，當(dāng)詩詞之美融于繪畫之美，美的內(nèi)涵便得以豐富，以此興發(fā)感動的體驗便豐富了。

3.詩與戲曲

詩與戲曲皆是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華藝術(shù)的重要組成部分，將二者結(jié)合，既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，又是對二者形式的創(chuàng)新，賦予其新的生命力。詩與戲曲融合即基于詩中情節(jié)，以詩歌文本為臺詞，以戲曲為表演形式進(jìn)行演繹。

在中國古典詩詞中，樂府詩篇幅長，若死記硬背必然枯燥乏味。而樂府詩的另一大特點便是情節(jié)性強(qiáng)，因此，若將詩與戲曲結(jié)合，兼具便于記憶與興發(fā)感動兩者之作用。戲曲中的神態(tài)、動作皆基于學(xué)生對詩詞的理解，一顰一笑，一舉一動，無一不是會意后的視覺化體現(xiàn)。如我校改編的舞臺劇《花木蘭》，便在花木蘭的情節(jié)之上，插入一段豫劇——“劉大哥講話理太偏，誰說女子不如男……”這樣既能豐富呈現(xiàn)形式，又能深化詩之內(nèi)涵，形成舞臺劇，吟誦之美、戲曲之美、語言之美、舞臺效果之美，美美與共。

（三）活動類型多元化

近年，央視節(jié)目《中國詩詞大會》引發(fā)人們對詩詞的學(xué)習(xí)熱潮，它以喜聞樂見的方式讓高高在上的詩詞走下神壇，走進(jìn)人們的生活中，使更多人參與詩詞文化的學(xué)習(xí)與傳播。

多元的活動類型不僅能夠檢驗學(xué)生的詩詞文化掌握情況，而且能夠以賽促學(xué)，激勵更多人成為詩教的受益者。在校園內(nèi)，我們亦可創(chuàng)造不同形式的活動，為詩教搭建平臺。教師在設(shè)計活動時，可從詩詞的聽、說、讀、寫入手，分階段實施，實現(xiàn)目標(biāo)的整體性與系統(tǒng)性，具體活動有：中華詩詞經(jīng)典誦讀、古詩詞知識競賽、“經(jīng)典詠流傳”歌唱比賽、詩詞經(jīng)典默寫比賽、做詩詞游戲、聽詩詞故事、播放古風(fēng)音樂。

詩詞教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，葉嘉瑩先生的“興發(fā)感動說”理論及其所提倡的“詩教”對小學(xué)語文教學(xué)有著重要的啟示。在優(yōu)秀的古典詩詞中蘊(yùn)藏著作者深厚的情感和高尚人格，散發(fā)著作者的人格魅力，需要我們用欣賞的眼光去品味、去體悟，其中傳達(dá)出的“興發(fā)感動”會在潤物細(xì)無聲中喚起人們對真善美的認(rèn)同與追求。小學(xué)教師應(yīng)身體力行，以葉嘉瑩先生的“興發(fā)感動”理論為指導(dǎo)，繼承中華詩教傳統(tǒng)，讓學(xué)生暢然遨游于詩詞世界，在“興發(fā)感動”的同時，提高文化品位與個人修養(yǎng)，豐富精神世界。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：奚春皓）