古代文論課程的當(dāng)代意識(shí)培育與線上教學(xué)路徑

成湘麗 姬宏

內(nèi)容摘要：學(xué)習(xí)中國古代文論既需要古代文學(xué)、古代漢語的良好基礎(chǔ)，也需要文學(xué)理論、西方文論的現(xiàn)代視野，為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，既要注意以例證式教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生既往古代文學(xué)作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)，又要以問題式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生嘗試以文學(xué)理論的一般范疇去理解古代文論的思維模式和理論形態(tài)，還要啟發(fā)學(xué)生從中體會(huì)中國古人的生存智慧、人文關(guān)懷和人格境界。培育中國古代文論學(xué)習(xí)的當(dāng)代意識(shí)還可注意與近年來備受關(guān)注的線上教學(xué)模式的結(jié)合，如通過制作優(yōu)質(zhì)課件、布置線上預(yù)習(xí)、加強(qiáng)過程考核、運(yùn)用“雨課堂”的“彈幕”、“騰訊會(huì)議”的“發(fā)言”功能等，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的探索熱情。

關(guān)鍵詞：古代文論 教學(xué)改革 文學(xué)理論 當(dāng)代意識(shí) 線上教學(xué)

中國古代文論的雙重特質(zhì)在于，它既生長于中國古典文化，又因現(xiàn)代學(xué)術(shù)學(xué)科分化而建立;它既與中國古代文學(xué)、古代漢語、古代哲學(xué)、古典美學(xué)等密不可分，又是理解當(dāng)代文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)思潮、文化現(xiàn)象等的有力抓手。筆者認(rèn)為，要使這門看似離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活最遙遠(yuǎn)的文學(xué)課程煥發(fā)出生機(jī)活力，就要將中國古代文論知識(shí)融匯到學(xué)生的整體性文學(xué)觀念和知識(shí)體系中，既需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生古代文學(xué)作家作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)，也需要大膽激活學(xué)生關(guān)于文學(xué)理論基本范疇的既有理解，就是說，既要在“參古定法”中“推而行之”，也要在“望今制奇”中“化而裁之”。

一.調(diào)動(dòng)既往古代文學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

返回古代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)可以最大程度上還原文論作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化場(chǎng)域，從而對(duì)古代文論諸多命題、范疇、術(shù)語有更深入準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，何況中國古代文論本身就有著很強(qiáng)的文本依附性，自身往往又是文學(xué)精品，可以說其與西方文論等文學(xué)理論課程的最大區(qū)別在于其更重感性感悟、直覺體驗(yàn)、審美表達(dá)。如有學(xué)生反饋在中學(xué)階段和大學(xué)中文專業(yè)一二年級(jí)的《古代漢語》《中國古代文學(xué)作品選》等課程上，已學(xué)習(xí)過《論語》《莊子》的部分內(nèi)容、《文心雕龍》的《神思》篇、《情采》篇、《知音》篇以及司馬遷的《報(bào)任安書》、韓愈的《答李翊書》、李贄的《童心說》等的節(jié)選內(nèi)容，這樣在文論課上，老師可順勢(shì)省去不少梳通訓(xùn)詁字詞、分析謀篇布局等的功夫，可更注重呈現(xiàn)其與當(dāng)時(shí)文學(xué)環(huán)境、哲學(xué)思潮、文化背景之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

比如分析《論語》《毛詩序》中的詩教觀勢(shì)必要以《詩經(jīng)》中學(xué)生熟悉的大量篇章為例，理解主客不分、物我兩忘的“物化”心理狀態(tài)可重讀《莊子·養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！保治觥杜c東方左史虬修竹篇序》中的“興寄”“風(fēng)骨”說可以陳子昂《感遇》三十八首為例證;把握《與元九書》中的文學(xué)功用說可與白居易的“諷喻詩”“閑適詩”等對(duì)讀，體味湯顯祖的“至情說”可以《牡丹亭》中的愛情描寫為范本。又如，在作品選課上，學(xué)生已經(jīng)翻譯并熟誦了《文心雕龍·神思》篇，文論課可在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深延，比如以問題式的教學(xué)方式啟發(fā)學(xué)生思考“神”涵義之衍變與“神化（入神）之思”的關(guān)系、哲學(xué)上的“神”如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的“神”、“神思”到底是想象還是靈感、如果是“想象”為何用抽象之“思”不用形象之“想”等問題，以拓展學(xué)生的知識(shí)視野。

反之，直覺感受、涵詠體悟、整體感知等批評(píng)方法也為學(xué)生理解中國古代文學(xué)作品的妙處提供了理論參照。比如文學(xué)“意境”自先秦至近代的概念衍變是打通中國文論發(fā)展脈絡(luò)最重要的核心范疇，理解其在不同歷史時(shí)期的呈現(xiàn)方式就需大量援引最富代表性的文學(xué)作品為證，如曹順慶所說：“用意象和意境來談中國古代詩，比用浪漫主義、典型等等西方理論來談詩會(huì)更恰當(dāng);用李漁的戲曲理論來評(píng)論中國戲劇，是很好用的;用妙悟、滋味來品詩，要比用現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)的范式更恰當(dāng)。中國古代文論中國化才是救活中國文論的一個(gè)基本路徑?！盵1]

二.引入當(dāng)代文學(xué)理論問題框架

在盡力打通文論元典與文學(xué)經(jīng)典之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)之外，還要注意融會(huì)貫通，反復(fù)揣摩文本，以準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)恼Z言實(shí)現(xiàn)古文論術(shù)語范疇的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，尤其是要全面聯(lián)系文學(xué)理論知識(shí)體系中關(guān)于“文學(xué)”一般規(guī)律和屬性等的基本問題——本質(zhì)論、構(gòu)成論、語言論、審美論、價(jià)值論、功能論、發(fā)生論、發(fā)展論、創(chuàng)作論、接受論、批評(píng)論等，以當(dāng)代視野和話語范式“重解”古文論元典，實(shí)現(xiàn)古代文論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、古今融通與中西對(duì)話。其實(shí)，早在百年前古代文論的創(chuàng)建期，楊鴻烈就指出：“我們現(xiàn)時(shí)絕對(duì)的要把歐美詩學(xué)書里所有的一般‘詩學(xué)原理拿來做說明或整理我們中國所有豐富的論詩的材料的根據(jù)?！盵2]為了更好溫故知新和實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移，筆者多在接著文學(xué)概論課程講授古代文論課程的過程中，采用“三步走”的方式，先是以某一文學(xué)基本問題打開視域，如啟發(fā)學(xué)生以某一現(xiàn)代話題（文學(xué)是什么？有什么功用？其基本構(gòu)成層次是什么？......）去重讀文論篇目;再引導(dǎo)學(xué)生回顧之前“馬工程”《文學(xué)理論》教材中涉及過的古代文論關(guān)于某一問題的基本認(rèn)識(shí);再引導(dǎo)學(xué)生從元典出發(fā)，理解某一文論具體篇目關(guān)于特定話題的具體表述方式、其在前后發(fā)展脈絡(luò)中的特殊地位及其背后折射的民族文化心理等。換而言之，就是致力于古文論的豐富性、傳統(tǒng)性、條理性、學(xué)術(shù)性和當(dāng)代性的有機(jī)結(jié)合。[3]

尤其是那些最富民族特征、最有思想容量也最具生命活力的古代文論命題范疇，就更要注意其與當(dāng)代文論思想的聯(lián)系，努力實(shí)現(xiàn)“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，如“詩言志”與文學(xué)起源論的關(guān)系，“文質(zhì)”說與內(nèi)容/形式的關(guān)系，“美刺”說與歌頌文學(xué)、諷刺文學(xué)的關(guān)系，“四科八體”說與文學(xué)文體說、風(fēng)格說的關(guān)系，“意境”說與文學(xué)形象理想形態(tài)的關(guān)系，“滋味”說與表現(xiàn)論的關(guān)系等。比如最基礎(chǔ)的“詩言志”“詩緣情”說，近年來為海外著名文學(xué)評(píng)論家王德威闡發(fā)拓展，并以“抒情現(xiàn)代性”為線索打通了20世紀(jì)中國文學(xué)的創(chuàng)作脈絡(luò)和知識(shí)體系，這其實(shí)就是借重于中國古代文論資源實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代話語轉(zhuǎn)換和民族立場(chǎng)重建。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文論中滲透的文論家的生命體驗(yàn)、人格精神、心態(tài)境遇等，不僅對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展有借鑒意義，對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作同樣有糾偏正向的作用。筆者認(rèn)為，要注意將中國古代文論的核心范疇落實(shí)到具體的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下的文學(xué)生產(chǎn)情境中，并與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)之間構(gòu)成有效的對(duì)話機(jī)制，比如對(duì)于“風(fēng)骨”“氣象”“含蓄”等范疇，必要時(shí)可適當(dāng)打破原有話語界限，引導(dǎo)學(xué)生先自由聯(lián)想當(dāng)代作家作品中兼?zhèn)渖鲜銎犯裾?，再以古代文論的學(xué)術(shù)規(guī)范將其收攏回來。在一收一放中，學(xué)生既不會(huì)認(rèn)為這些概念玄奧難懂抽象，更不會(huì)望文生義將其簡(jiǎn)單膚淺表面化，以此可加深學(xué)生對(duì)一些核心術(shù)語內(nèi)涵古今衍變的理解。

三.感知古代文論中的人生智慧

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古代文論也集中體現(xiàn)了中國古人的生存智慧和人生境界，古代文論中最有生命力的因素仍然具有現(xiàn)實(shí)存在的合理性和必要性。如“發(fā)憤”說、“風(fēng)骨”說、“性靈”說、“童心說”等，都暗藏著對(duì)人的主體性的發(fā)揚(yáng)和精神性的張揚(yáng);又如質(zhì)與文、情與景、意與象、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、繁與簡(jiǎn)、正與奇、雅與俗、形與神等既對(duì)立又統(tǒng)一的核心范疇有助于學(xué)生從古代樸素辯證法中體悟萬物運(yùn)行之道;再如《論語》中的禮樂詩教觀、《孟子》中的“浩然之氣”、《墨子》中的“為樂非也”，既是文論思想，也飽含人文關(guān)懷，授課者需多留意以這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源來塑造學(xué)生的健康人格和良好品行。

再如，《典論·論文》篇中首次明確提出的“文人說”常會(huì)引發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的興趣，學(xué)生熱衷討論的問題有：“文人相輕”形成的社會(huì)背景和思想根源是什么？“文人相輕”除了“崇己抑人”“向聲背實(shí)”“貴遠(yuǎn)賤近”外，還有哪些原因？這些消極因素今天是否存在？當(dāng)代“文人相輕”的具體表現(xiàn)是？結(jié)合原文對(duì)這些問題的思考，對(duì)學(xué)生樹立正確的人才觀、交友觀、處世觀都有一定幫助。再如《典論·論文》篇對(duì)“文章不朽說”的演繹，則對(duì)引導(dǎo)學(xué)生珍惜時(shí)間發(fā)憤讀書、看淡名利敬重寫作、愛惜羽毛珍視文字都頗多善策良言，當(dāng)然也對(duì)學(xué)生克服急功近利思想、浮躁虛浮學(xué)風(fēng)、享樂主義風(fēng)氣有著警醒之功。

當(dāng)然，古代文論中，更多的還是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作論、本體論、語言論等的精彩表述，比如就主體心理狀態(tài)之“虛靜”而言，《莊子》的“虛靜”“心齋”“坐忘”，陸機(jī)《文賦》的“仁中區(qū)以玄覽”、劉勰《文心雕龍·神思》的“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”都強(qiáng)調(diào)澄明無礙、自由無待的心理狀態(tài)是靈感飛騰、文思泉涌的創(chuàng)作的重要保障。對(duì)于這一看似玄奧神秘的心理狀態(tài)和獨(dú)特體驗(yàn)，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系熟悉的《逍遙游》中的“無名無功無己”說，加之以往的人生經(jīng)驗(yàn)和心理體驗(yàn)適當(dāng)聯(lián)想回溯。再如就主體與客體的關(guān)系而言，蘇軾“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”的“隨物賦形”說，對(duì)我們思考人心小宇宙與自然大宇宙之間的相融相通、人在生活中隨遇而安、俯仰自得、無法之法的處世智慧都有裨益。又如，古文論中多用形象說法表達(dá)對(duì)抽象概念的直覺把握，如“淡遠(yuǎn)”“清遠(yuǎn)”“高遠(yuǎn)”“玄遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”“意遠(yuǎn)”“心遠(yuǎn)”等對(duì)文學(xué)超越性的表達(dá)，以“體性”“風(fēng)骨”“氣韻”“生氣”“骨格”“陽剛”等人的骨氣品性比喻文學(xué)風(fēng)格等，既是在談文學(xué)創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)與藝術(shù)境界，也有助于引導(dǎo)學(xué)生思考行處于世的理想人格與心靈高度?；蛉缱诎兹A所說：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體會(huì)到宇宙的深境?！盵4]

四.利用慕課等網(wǎng)絡(luò)資源課前“預(yù)熱”

2020年2月，在得知因疫情學(xué)生無法返校、要采用線上授課后，筆者通過檢索中國大學(xué)MOOC、愛課程、嗶哩嗶哩、網(wǎng)易課程等線上資源，發(fā)現(xiàn)古代文論的相關(guān)課程資料較為匱乏，當(dāng)時(shí)武漢大學(xué)李建中老師的國家精品課程等已結(jié)課下線，筆者只找到更早的國家精品課程建設(shè)“中國古代文論”（中南大學(xué)）視頻課程。當(dāng)時(shí)與中國古代文論關(guān)系密切的線上共享課程不超過5種，很多還只是涉及于此，如中國大學(xué)MOOC上的《經(jīng)典導(dǎo)讀與欣賞》課程中第二周第一單元為《二十四詩品導(dǎo)讀》、《袁宏道的情趣人生》，第三周第一單元為《王國維<人間詞話>解讀》;《人文社科經(jīng)典導(dǎo)引》課程緒論為李建中老師主講的《緒論——關(guān)于這門課的一二三四》，第六講為李建中老師主講《<文心雕龍>與博雅》。之后筆者通過雨課堂平臺(tái)將武漢大學(xué)公開課《中國文論經(jīng)典的詩性魅力》等的鏈接在正式上課十天前發(fā)布給學(xué)生，并布置了要求學(xué)生提前觀看預(yù)習(xí)和尋找線上資料的任務(wù)，通過調(diào)動(dòng)“00后”學(xué)生擅于搜索網(wǎng)絡(luò)資源等優(yōu)勢(shì)，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生自學(xué)熱情，也為正式開課做了很好的鋪墊預(yù)熱。

因?yàn)閷W(xué)生手頭只有電子版教材，為了保證預(yù)習(xí)效果和學(xué)習(xí)質(zhì)量，筆者要求每節(jié)課前學(xué)生都要抄錄待講文論原文，并完成注釋翻譯任務(wù)，利用雨課堂里的分組功能等批閱作業(yè)也很方便，每次上課時(shí)我們會(huì)先用3-5分鐘總結(jié)一周預(yù)習(xí)情況并點(diǎn)名鼓勵(lì)先進(jìn)者，這一方案有效克服了因沒有紙質(zhì)教材和不能線下互動(dòng)帶來的無法監(jiān)督學(xué)習(xí)效果等的不足。十余年來，筆者深切感到，激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文論學(xué)習(xí)熱情的另一個(gè)必要內(nèi)容是劃出文論名句和重點(diǎn)段落要求學(xué)生熟誦且最好背誦，涵詠玩繹每一篇文論精品的藝術(shù)之美和詩意內(nèi)核，并既要將這一考核內(nèi)容體現(xiàn)在期末考試中，也要鼓勵(lì)學(xué)生在專業(yè)論文的撰寫中活學(xué)活用。簡(jiǎn)而言之，目的都是通過鼓勵(lì)學(xué)生自主的開展有目的的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生了解前沿學(xué)術(shù)信息，從而進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生求知問道、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力。

五.運(yùn)用“雨課堂”等線上教學(xué)優(yōu)質(zhì)平臺(tái)

在充分調(diào)查了線上資源現(xiàn)有情況后，筆者最終采用的是雨課堂+騰訊會(huì)議相結(jié)合的授課方式。雨課堂的最大優(yōu)勢(shì)除了可以提前發(fā)布預(yù)習(xí)課件、保證掌握考勤情況、即時(shí)測(cè)試學(xué)生掌握情況、保證課件資料共享長期性、布置課后試卷作業(yè)等的方便外，還有一個(gè)重要的優(yōu)勢(shì)是彈幕。彈幕之于中國古代文論這門課的適用性在于，古代文論本身就很看重接受者的體悟、體驗(yàn)和體認(rèn)，其詩性思維具有極大的闡釋、拓展和發(fā)揮空間，作為網(wǎng)絡(luò)原住民一代的“00后”，其積極的參與意識(shí)和強(qiáng)烈的自我意識(shí)等個(gè)性特征通過直播彈幕的方式可以最大程度地得到彰顯，可以說，彈幕為極富思維的活躍性、開放性和靈敏性的“00后”學(xué)生提供了一個(gè)暢所欲言、各抒己見的優(yōu)勢(shì)平臺(tái)。雨課堂的彈幕功能的最大好處在于，讓學(xué)生可以在一種非常放松放心的情況下，即時(shí)表達(dá)出自己對(duì)老師在課上所拋出的一個(gè)個(gè)問題的即時(shí)反饋（老師課下還可以查閱到學(xué)生互動(dòng)的具體姓名等內(nèi)容），其他同學(xué)也可以了解到彼此的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)能力，這樣很容易在班里形成一種你追我趕的學(xué)習(xí)氛圍和優(yōu)中選優(yōu)的良性互動(dòng)。

騰訊會(huì)議的好處則在于語音互動(dòng)，這對(duì)那些并不太熱衷和積極發(fā)彈幕的同學(xué)是一種很好的鞭策，同時(shí)也可以在很大程度上對(duì)彈幕文化的碎片化、零散化和隨意性進(jìn)行糾弊和調(diào)整。語音回答問題更方便老師掌握學(xué)生對(duì)文論知識(shí)的系統(tǒng)把握、對(duì)文章思路的邏輯梳理、對(duì)重點(diǎn)字詞的訓(xùn)釋把握。尤其對(duì)于某些課堂表現(xiàn)不太積極或者性格內(nèi)斂沉默的同學(xué)而言，騰訊會(huì)議的點(diǎn)名回答問題對(duì)這類同學(xué)也是很好的鍛煉機(jī)會(huì)，實(shí)際上，一些在傳統(tǒng)課堂上偏羞澀內(nèi)向的同學(xué)在線上直播中卻表現(xiàn)得較為自信大方。另外，通過引導(dǎo)式、啟發(fā)式、開放式提問，也更有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和自主鉆研意識(shí)。雖然，未能見面了解到每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)授課的不足和遺憾所在，但線上直播課程的互動(dòng)性、及時(shí)性和對(duì)學(xué)生課堂掌握情況的大數(shù)據(jù)追蹤統(tǒng)計(jì)也是傳統(tǒng)課堂教學(xué)所達(dá)不到的。

總之，古代文論作為對(duì)學(xué)生古代漢語、古代文學(xué)、文學(xué)理論基礎(chǔ)要求都較高的課程，筆者認(rèn)為，防止學(xué)生產(chǎn)生畏難厭學(xué)情緒的重要途徑一是竭力打通這門課程與學(xué)生既往古代文學(xué)史、古代漢語、文學(xué)理論之間的壁壘，甚至還可從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中尋找例證資源和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，正如有老師指出，古代文論的“當(dāng)代性意識(shí)不等同于研究者自身存在的當(dāng)下性，而是與當(dāng)代人的文化生存困境密切相關(guān)，它是傳統(tǒng)文論重獲現(xiàn)代生命的原動(dòng)力，也是文論傳統(tǒng)延續(xù)和重建的基石。”[5]二是在網(wǎng)絡(luò)線上教學(xué)的條件下，揚(yáng)長補(bǔ)短集中優(yōu)勢(shì)，通過對(duì)雨課堂、騰訊會(huì)議中相關(guān)功能的充分利用而調(diào)動(dòng)學(xué)生自主預(yù)習(xí)、積極思考和大膽發(fā)言的能動(dòng)性。一學(xué)期下來，因?yàn)槊恐芏家贾妙A(yù)習(xí)任務(wù)、制作發(fā)布課件和批閱反饋?zhàn)鳂I(yè)，實(shí)際投入教學(xué)的精力和時(shí)間比以前要多很多，但同時(shí)筆者也基本掌握了線上教學(xué)的很多必備技能。近年來，網(wǎng)絡(luò)教育、線上課程、開放大學(xué)等的呼聲越打越高，作為多年來已習(xí)慣于傳統(tǒng)教學(xué)模式的一線教師，能夠通過學(xué)習(xí)新技術(shù)、實(shí)踐新模式、了解新一代來提升自己的教學(xué)能力和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整自己的教學(xué)方法和教學(xué)風(fēng)格，對(duì)筆者而言，是挑戰(zhàn)，更是收獲。

參考文獻(xiàn)

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[2]楊鴻烈：《中國詩學(xué)大綱》，商務(wù)印書館，1928年，第31頁。

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本文為：2021年新疆大學(xué)教改項(xiàng)目“新媒體背景下‘馬工程《文學(xué)理論》的課堂教學(xué)改革探索與實(shí)踐”階段性成果。

（作者單位：新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院）