陜北綏德漢代田魴墓畫(huà)像石題記的文學(xué)意義蠡測(cè)

劉向斌，李玉香

(1.延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000；2.延安大學(xué) 圖書(shū)館， 陜西 延安 716000)

陜北綏德縣四十里鋪田魴墓是一座有明確紀(jì)年的東漢畫(huà)像石墓。根據(jù)康蘭英、王志安撰寫(xiě)的《陜西綏德四十里鋪畫(huà)像石墓調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》(下文簡(jiǎn)稱《簡(jiǎn)報(bào)》)介紹，該墓發(fā)現(xiàn)于1997年7月，共出土九塊畫(huà)像石，包括墓門五石組合(橫楣石、左右門側(cè)石、左右門扇石)和墓前室后壁四石組合(橫楣石、左右側(cè)石和中柱石)[1]。在墓室后壁的中豎石上，共有略帶篆味的陰刻隸書(shū)銘文一百二十余字。銘文前散后韻，自然分為兩段。上段豎排兩行，是散體墓志文；下段豎排四行，頗像一首詩(shī)?？梢?jiàn)，該銘文明顯具有東漢早期墓碑文的基本特征，因此其文學(xué)意義值得進(jìn)一步討論。

一

我們發(fā)現(xiàn)，田魴墓室后壁畫(huà)像石刻畫(huà)了一個(gè)頗具想象色彩的神仙世界。墓主人的亡魂在騎鹿羽人的引導(dǎo)下，乘坐著云車來(lái)此仙境。在這里，既有手持規(guī)矩的伏羲、女?huà)z及牛首人身侍者，也有可讓人長(zhǎng)生不死的西王母及環(huán)伺其旁的玉兔、三足烏、九尾狐、朱雀、神犬、仙鹿等，還有墓主田魴生前曾欣賞過(guò)的笙歌、舞蹈、雜耍、魔術(shù)等娛樂(lè)活動(dòng)。因此，這也是一個(gè)兼具現(xiàn)實(shí)意義與想象色彩的世界。而刻有銘文的中豎石處于田魴墓最為隱秘的核心位置，并被這些神異之物所環(huán)繞。

根據(jù)有關(guān)資料來(lái)看，學(xué)界對(duì)這兩段銘文的釋讀，首見(jiàn)于康蘭英、王志安所撰寫(xiě)的《簡(jiǎn)報(bào)》。其中，上段銘刻共57字，他們釋讀如下：

西河大(太)守都集掾圜陽(yáng)富里公乘田魴萬(wàn)歲神室。永元四年閏月二十六日甲午卒上郡白土，五月二十九日丙午葬縣北鴝亭部大道東高冢顯塋。[1]

而下段銘刻共計(jì)66字，其稱之為“招魂辭”，并釋讀如下：

同時(shí)，《簡(jiǎn)報(bào)》的作者還推測(cè)了創(chuàng)作“招魂辭”的原因。作者認(rèn)為，由于田魴死于異地他鄉(xiāng)，且卒地與葬地相距遙遠(yuǎn)，故而需要招魂，因作“招魂辭”：

為使田氏靈魂不致“迷惑”“妄行”，放佚郊野，便為其招魂行路?！罢谢贽o”便是為此而作的。它的內(nèi)容和形式、結(jié)構(gòu)和寫(xiě)法，很有些楚辭味道。前四句哀憐嗟嘆田魴雖賢明淑雅，然一生默默無(wú)聞，少年壯志未酬，志向未達(dá)卻英年早逝。中間三句寫(xiě)其魂魄痛苦而飄搖，踉蹌失步，不知所向的樣子。最后三句便發(fā)出了魂兮歸來(lái)的召喚，勸其“歸來(lái)而自還”“歸來(lái)無(wú)妄行”“卒(免)遭毒氣遇匈(兇)殃”。古代人信鬼而好祀，祀必作歌。招魂是古代的一種迷信活動(dòng)，其形式一直沿襲下來(lái)，至今陜北民間仍存在這種現(xiàn)象。[1]

《簡(jiǎn)報(bào)》發(fā)表后，北京大學(xué)的裘錫圭先生充分肯定了康蘭英和王志安的銘文釋讀，認(rèn)為“釋文基本正確，只有一些小的疏失”[2]。而且，裘先生逐詞逐句對(duì)“招魂辭”的釋文予以辨正、分析?，F(xiàn)據(jù)裘先生意見(jiàn)，將康蘭英、王志安釋讀的兩段銘文更正如下：

很明顯，裘先生非常關(guān)注通假、異體用字現(xiàn)象，且在句讀、標(biāo)點(diǎn)上也與上述釋文不同。他指出，“銘辭最后兩句是：‘椽兮歸來(lái)無(wú)妄行，卒遭毒氣遇匈(兇)殃?！@兩句如不按節(jié)奏而按文義標(biāo)點(diǎn)，似當(dāng)讀為：‘椽兮歸來(lái)；毋妄行，卒遭毒氣遇兇殃’”[2]。

此后，陜西考古研究所的吳鎮(zhèn)烽先生也曾撰文釋讀了田魴墓銘文，基本上遵從了裘錫圭先生的意見(jiàn)，但也有一些兒修正，釋文如下：

此外，谷東方《陜北綏德田魴墓畫(huà)像石圖像構(gòu)成解讀》[4]、張哲《漢畫(huà)像石題榜與題記研究》[5]、李貴龍《石頭上的歷史——陜北漢畫(huà)像石考察》[6]179和楊惕《漫漶遺拙——陜北漢畫(huà)像石新讀》[7]119-120等論著也有相關(guān)釋文，且與上述專家的釋文大同小異。因篇幅所限，故而不再一一列舉。

二

根據(jù)銘文記載，田魴是西河郡太守屬官都集掾，籍貫在西河郡圜陽(yáng)縣富里。據(jù)考證，漢代西河郡圜陽(yáng)縣“就在今天的綏德無(wú)定河以北以東”[8]。田魴的爵位為“公乘”，據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》，屬于第八等爵。顏師古注云：“言其得乘公家之車也?！盵9]739-740(3)據(jù)班固《漢書(shū)·百官公卿表》序載：“爵：一級(jí)曰公士，二上造，三簪裊，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，……皆秦制，以賞功勞?！笨梢?jiàn)，公乘當(dāng)屬于民爵。和帝永元四年(92年)閏三月二十六日，田魴死于上郡白土縣。據(jù)考證，上郡城“必在秦長(zhǎng)城附近，且是國(guó)都咸陽(yáng)通往九原的直道必經(jīng)之地。符合這些條件的城址，只有今靖邊縣楊橋畔的龍眼城址”[3]。而白土縣是上郡屬縣，在今陜西靖邊縣紅墩界白城子，因“白城子其地盡是白土，所謂白土縣應(yīng)由白土得名”[3]。如此，白土距離圜陽(yáng)并不算遠(yuǎn)。田魴死于異鄉(xiāng)，靈柩須遷回故里安葬。所以，兩個(gè)月之后，即五月二十九日，田魴才被葬于圜陽(yáng)縣北鴝亭一帶、西河郡大道東側(cè)的高地墓園。

從敘事而言，這段銘文先敘官職，后敘籍貫，再敘爵位，最后才介紹亡者姓名、卒年、卒地、葬年、葬地等信息，明顯具有程式化特點(diǎn)。很可能，這應(yīng)是東漢此類文體的共性特征。我們從陜北、晉西北出土的同類漢畫(huà)像石題記中，也看到了類似的敘事模式。比如，綏德黃家塔王威墓題記：“使者持節(jié)護(hù)烏桓校尉王君威府舍?！盵3]綏德蘇家圪坨楊孟元墓題記：“西河大守行長(zhǎng)史事離石守長(zhǎng)楊君孟元舍永元八年三月廿一日作?！盵6]177綏德白家山張文卿墓題記：“西河圜陽(yáng)張文卿永元十六年十月造萬(wàn)歲堂?！盵10]220綏德四十里鋪田文成墓題記：“西河大守椽圜陽(yáng)榆里田文成萬(wàn)年室延平元年十月十七日葬?！盵10]220清澗賀家溝賈孝卿墓題記：“西河大守鹽官椽賈孝卿室宅?！盵3]而陜北近鄰、山西省呂梁市離石區(qū)馬茂莊出土的牛產(chǎn)墓、左元異墓、孫顯安墓畫(huà)像石題記，其敘事方式相似。比如，牛產(chǎn)墓題記：“漢故西河圜陽(yáng)守令平周牛公產(chǎn)萬(wàn)歲之宅兆?！盵3]左元異墓題記：“使者持節(jié)中郎將莫(幕)府奏曹史西河左表字元異之墓?！盵3]孫顯安墓題記：“漢故華陰令西河土軍千秋里孫大人顯安萬(wàn)歲之宅兆，建寧四年十二月丁□□十日丙申造?！盵3]可見(jiàn)，這些題記基本上按先官職、后籍貫，然后才是墓主姓名、造墓或入葬時(shí)間等次序展開(kāi)敘事的。

當(dāng)然，也有采用時(shí)間、官職或籍貫、姓名等次序排列的另類敘事模式的漢畫(huà)像石題記。比如，米脂官莊牛季平墓題記：“永和四年九月十日癸酉河內(nèi)山陽(yáng)尉西河平周壽貴里牛季平造作千萬(wàn)歲室宅?！盵3]綏德四十里鋪任孝孫墓題記：“永元十六年三月廿五日甲申西河大守椽任孝孫之室?！盵10]220綏德五里店郭稚文墓題記：“永元十五年三月十九日造作居，圜陽(yáng)西鄉(xiāng)榆里郭稚文萬(wàn)歲室宅?！盵6]175綏德城關(guān)鎮(zhèn)保育小學(xué)王得元墓題記：“永元十二年四月八日王德元室宅?！盵10]175另外，山西省中陽(yáng)縣道棠村漢墓題記也是這樣：“和平元年十月五日甲午，故中郎將〔安〕集椽平定沐叔孫□□。”[3]不過(guò)，上述題記除了將時(shí)間置前外，其敘事次序依然是先官職而后籍貫、姓名等。

應(yīng)該說(shuō)，這兩種模式是陜北、晉西北漢畫(huà)像石墓室題記最為常見(jiàn)的敘事模式。但是，無(wú)論是官職(籍貫、姓名)在前、時(shí)間在后，抑或時(shí)間在前、官職(籍貫、姓名)在后，其敘事次序都是先官職而后籍貫、姓名，明顯具有敘事程式化特點(diǎn)。所以，田魴墓畫(huà)像石題記上段銘文的程式化敘事模式，應(yīng)是漢代碑銘文的早期特點(diǎn)之一。

三

其實(shí)，招魂作為喪葬儀式，至今在陜北民間葬俗中尚有遺存。在陜北各地，但有亡者，必用白紙裁成條狀，作引魂幡(俗稱幡子、歲數(shù)紙)，綁在木椽頂部，立于靈棚之前。在將亡者靈柩送入墓窯、即將封土之前，陰陽(yáng)先生會(huì)手持此幡，念念有詞，長(zhǎng)聲細(xì)語(yǔ)，吟唱招魂詞，為亡者招魂。由于陰陽(yáng)傳藝秘不外聞，故難以知曉其內(nèi)容及用詞特點(diǎn)。根據(jù)陜北風(fēng)俗，此幡立于墳頭三天后(俗稱“復(fù)三”)，方被孝子拔掉，棄于地上。

陜北民間也有招生魂的習(xí)俗。招亡魂需要陰陽(yáng)先生來(lái)主持完成，屬于喪葬儀式。而招生魂則緣于晚輩生病、受到驚嚇(俗稱“撞客”)或得了多夢(mèng)囈語(yǔ)的“癔病”，往往由祖母或血緣關(guān)系較近的老太太主持。招生魂也稱“叫魂”，由兩人采用一呼一應(yīng)的方式配合完成，時(shí)間一般在晚上二更之后。老太太拉長(zhǎng)聲音在前呼叫：“××回來(lái)——”，隨同者長(zhǎng)聲應(yīng)答：“回來(lái)了——”。就這樣，反復(fù)呼應(yīng)數(shù)遍，行走距離大約一里才返回家中，并舉行了禳改儀式后才告結(jié)束。這說(shuō)明，招生魂其實(shí)是一種基于治病需要的民間巫術(shù)活動(dòng)。而且，在陜北，無(wú)論是招亡魂還是招生魂，都要有“辭”的吟誦來(lái)配合。

那么，招魂之辭，起于何時(shí)？興于何地？從傳世文獻(xiàn)看，戰(zhàn)國(guó)后期的《招魂》《大招》等楚辭作品，便被學(xué)者們稱為“招魂辭”。有學(xué)者認(rèn)為，《招魂》“分明是自招生魂”[11]161。而《招魂》中最常見(jiàn)的程式化套語(yǔ)，便是“魂兮歸來(lái)”。另有人指出，《大招》“也是招魂詞，從其內(nèi)容看來(lái)，應(yīng)該是招楚王的魂”[11]174。顯然，這是招亡魂。而在《大招》中，諸如“魂魄歸來(lái)”“魂乎歸來(lái)”“魂乎無(wú)東”“魂乎無(wú)南”“魂乎無(wú)西”“魂乎無(wú)北”等程式化套語(yǔ)也是頻繁出現(xiàn)。這樣看來(lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地有招生魂與招亡魂的習(xí)俗，且都提醒生魂、亡魂要關(guān)注上(天)下(地)、四方(東南西北)存在的不利因素，都希望生魂或亡魂能夠順利“歸來(lái)”。比如，《招魂》有：“天地四方，多賊奸些。像設(shè)君室，靜閑安些。”《大招》也說(shuō)：“魂乎歸來(lái)，無(wú)東無(wú)西，無(wú)南無(wú)北只!”這是因?yàn)?，只有魂歸故里，才是快樂(lè)的：“魂魄歸來(lái)，閑以靜只。自恣荊楚，安以定只；逞志究欲，心意安只；窮身永樂(lè)，年壽延只?；旰鯕w來(lái)，樂(lè)不可言只！”可見(jiàn)，就楚辭《招魂》《大招》的內(nèi)容來(lái)看，招魂的目的，就是期望魂歸故里，而不希望靈魂到處流浪。

關(guān)鍵者，諸如“魂乎歸來(lái)”“魂魄歸來(lái)”“魂乎無(wú)東(西、南、北)”等程式化句子，似乎與田魴墓“招魂辭”中的“歸來(lái)而自還”“掾兮歸來(lái)”“無(wú)妄行”等表述方式很相近，也與當(dāng)下陜北民間“叫魂”的套語(yǔ)“××回來(lái)”相近似。因此，它們之間或有沿襲、傳承的親緣關(guān)系。康蘭英和王志安認(rèn)為：“它的內(nèi)容和形式、結(jié)構(gòu)和寫(xiě)法，很有些楚辭的味道。”[1]吳鎮(zhèn)烽先生也說(shuō)：“古代的大喪禮有人始死時(shí)升屋招回其靈魂稱招魂。此處的‘歌歸來(lái)兮’就是舉行招魂儀式。此亦當(dāng)用宋玉為屈原招魂的典故?！盵3]所以，很可能，楚地的招魂習(xí)俗在秦漢時(shí)便傳播開(kāi)來(lái)，后融入漢代人的生活習(xí)俗之中。漢朝建都北方(西漢都長(zhǎng)安、東漢都洛陽(yáng))，但統(tǒng)治者起于楚地，熟悉且依戀楚文化。受此風(fēng)尚影響，兩漢誦讀《楚辭》、摹寫(xiě)騷賦成風(fēng)。因此，這種源自楚地的招魂習(xí)俗，或從南方而至北方，并流布各地，成為漢代陜北葬禮的重要組成部分。

四

而據(jù)現(xiàn)有資料，漢代的招魂習(xí)俗與漢代人的魂魄二元一體觀念相關(guān)。我們從長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)、洛陽(yáng)卜千秋墓室壁畫(huà)中，可知漢代人確實(shí)有魂魄二元一體的生死觀。因此，在漢代墓室壁畫(huà)中，招魂幡總在為亡魂引路。那么，漢代人在舉行招魂儀式時(shí)，究竟有無(wú)招魂辭的發(fā)布和頌唱呢？從田魴墓出土的“招魂辭”來(lái)看，漢代的招魂儀式作為葬禮的一部分，由生者為亡者舉行，顯然伴有招魂辭的頌唱。

那么，田魴墓“招魂辭”因何而作？康蘭英和王志安認(rèn)為，“為使田氏靈魂不致‘迷惑’、‘妄行’，放佚郊野，便為其招魂行路。‘招魂辭’便是為此而作的”[1]。吳鎮(zhèn)烽先生強(qiáng)調(diào)，“古代的大喪禮有人始死時(shí)升屋招回其靈魂稱招魂。此處的‘歌歸來(lái)兮’就是舉行招魂儀式”[3]。谷東方指出，“招魂辭反映墓主(或其后人)希冀墓主靈魂回歸天界，獲得永生之意”[4]。李貴龍推測(cè)，是“為客死他鄉(xiāng)的墓主人”所寫(xiě)的[6]179。而楊惕則認(rèn)為，“人們擔(dān)心他的靈魂不能陪同靈柩一路隨行，于是請(qǐng)來(lái)歌婦為他唱起了招魂歌，并將這首歌刻在了他的墓銘上”[7]119。可見(jiàn)，康蘭英、吳鎮(zhèn)烽、李貴龍和楊惕的觀點(diǎn)相近。所不同者，吳鎮(zhèn)烽先生認(rèn)為是為剛死的人作招魂辭，康蘭英、李貴龍與楊惕等認(rèn)為是將異地而亡的死者亡魂招歸故里。我們認(rèn)為，康蘭英、李貴龍、楊惕等的觀點(diǎn)更符合實(shí)際。

很明顯，田魴墓“招魂辭”是一篇頗具抒情色彩的詩(shī)體哀辭。從風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)看，可能遠(yuǎn)紹西漢哀辭之生命感傷特點(diǎn)，近染東漢哀辭興起時(shí)的鬼神觀念。因此，從內(nèi)容看，“招魂辭”與漢武帝劉徹的《思奉車子侯歌》似有相近處：

嘉幽蘭兮延秀，蕈妖淫兮中溏。華斐斐兮麗景，風(fēng)徘徊兮流芳?；侍熨鉄o(wú)慧，至人逝兮仙鄉(xiāng)。天路遠(yuǎn)兮無(wú)期，不覺(jué)涕下兮沾裳。(《思奉車子侯歌》)

劉徹之作《思奉車子侯歌》，主要是哀悼死去的霍去病，因此滿懷對(duì)亡者的思念之情。當(dāng)然，作者也表達(dá)了對(duì)生命無(wú)常的認(rèn)知，感傷的色彩非常濃郁。正如《文心雕龍·哀吊》所云：“暨漢武封禪，而霍嬗暴亡，帝傷而作詩(shī)，亦哀辭之類矣?！盵12]120盡管武帝所作不是招魂辭，但也說(shuō)明，西漢哀辭的生命感傷色彩非常濃郁。

東漢時(shí)期，這種哀傷文學(xué)被稱為“哀辭”，并深受鬼神思想的影響，也有渲染這種思想的傾向。正如《文心雕龍·哀辭》所云：“降及后漢，汝陽(yáng)王亡，崔瑗哀辭，始變前式。然‘履突鬼門’，怪而不辭；‘駕龍乘云’，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦彷彿(仿佛)乎漢武也。至于蘇順、張升，并述哀文，雖發(fā)其文華，而未極其心實(shí)?！盵12]120由此可見(jiàn)，崔瑗作《哀汝陽(yáng)王辭》，才改變了哀辭的形式，具有前文后詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式。到了東漢后期，蘇順、張升更是重視文辭的華美，反而遮蓋了哀傷的本質(zhì)特點(diǎn)。

漢代碑銘文可分為紀(jì)功碑文、廟宇碑文和墓碑文等三類。而從現(xiàn)有資料來(lái)看，雖然在西漢時(shí)期已有墓碑文出現(xiàn)(5)目前，最早發(fā)現(xiàn)的是西漢成帝河平三年(公元前26年)的《平邑麃孝禹碑》。內(nèi)容為：“河平三年八月丁亥，平邑成里麃孝禹?！痹摫F(xiàn)藏于山東省博物館，應(yīng)是漢代墓碑文初興的考古學(xué)證據(jù)。，但最為完整的墓碑文則出現(xiàn)在東漢后期的順帝永建六年(131年)，這就是《國(guó)三老袁良碑》。就結(jié)構(gòu)而言，該墓碑文是前文后詩(shī)，文長(zhǎng)而詩(shī)短。前文為散體文，詳細(xì)介紹了死者袁良的家世、生平情況，后詩(shī)則為三字句韻文，重點(diǎn)在“頌”，明顯具有頌贊與哀傷的色彩[13]986-987。我們也知道，漢代碑銘文最為興盛的時(shí)期是桓帝、靈帝之世，尤以蔡邕的碑銘文成就最高。也就是說(shuō)，東漢后期，碑銘文已走向成熟，并具有前文后辭的結(jié)構(gòu)模式、文長(zhǎng)而辭短的形式特點(diǎn)。

田魴墓畫(huà)像石的題記銘文創(chuàng)作于漢和帝永元四年(92年)，顯然是東漢早期的碑銘文，卻同樣采用了前文后詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式。所不同者，文短而詩(shī)長(zhǎng)。而就這首“招魂辭”來(lái)說(shuō)，其形式與內(nèi)容類似于歌謠，其功能則除了具有招魂的用意外，還表達(dá)了對(duì)亡者的深切思念和哀悼。這種結(jié)構(gòu)模式、內(nèi)容安排，體現(xiàn)了漢代碑銘文的早期特點(diǎn)。

我們也看到，陜北、晉西北出土的漢畫(huà)像石主要集中于和帝永元二年(90年)至順帝永和五年(140年)之間。盡管也出土了不少畫(huà)像石題記，但像田魴墓那樣的前散后韻的題記模式卻很少見(jiàn)。不惟陜北，依相同時(shí)段來(lái)衡量，則這樣的題記在全國(guó)其他地方也不多見(jiàn)。所以，田魴墓出土的上散下韻的碑銘文，不僅具備了“碑銘”的功能，也具備早期碑銘文的特點(diǎn)。正如劉勰《文心雕龍.誄碑》所云：“自后漢以來(lái)，碑碣云起?！盵12]115既然說(shuō)碑銘盛于東漢，則可以推測(cè)，東漢人在墓中勒石紀(jì)年，并附以招魂之辭，很可能是就是碑銘文走向成熟的文化動(dòng)因，田魴墓畫(huà)像石題記便是最有力的地下考古證據(jù)。

總之，綏德田魴墓出土的畫(huà)像石題記，不僅具有史學(xué)、民俗學(xué)和文化學(xué)價(jià)值，而且具有文學(xué)價(jià)值。這篇題記的出土，應(yīng)是漢代碑銘文漸興于東漢中期的有力證據(jù)。 我們有理由相信，碑銘文遠(yuǎn)紹楚辭、近師史傳，最初很可能就是亡者的傳記與招魂辭結(jié)合的產(chǎn)物。所以，從發(fā)展的角度看，早在漢和帝或略早的時(shí)期，東漢碑銘文便漸漸興盛起來(lái)，已具備了前志后頌的結(jié)構(gòu)特征，而且功能劃分亦非常明確。當(dāng)然，這里所謂的“頌”，在東漢中前期可能尚具有濃郁的抒情色彩，重在表達(dá)對(duì)亡者的思念與哀悼之情。而到了東漢后期，由于人們過(guò)分關(guān)注了碑銘文的示孝、炫富或呈美功能，從而相當(dāng)程度上遮蔽了對(duì)亡者的真情思念，從而使碑銘文轉(zhuǎn)變成為徒有形式、缺乏真情的應(yīng)用文體了。從這個(gè)意義上講，田魴墓出土的畫(huà)像石題記可謂是我國(guó)古代碑銘、哀辭等文體興起、發(fā)展的重要證據(jù)，更真實(shí)地反映了相關(guān)文體的早期特征與鮮活風(fēng)貌。