敬畏自然導(dǎo)致中國人自我縮小的機(jī)制

王 研 維，趙 子 豪，王 琢 鈞，汪 鳳 炎，王 軼 楠

(1.北京大學(xué) 心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院，北京，100871；2.北京師范大學(xué) 心理學(xué)部，應(yīng)用實(shí)驗(yàn)心理北京市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)國家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，北京 100875；3.南京師范大學(xué) 道德教育研究所，心理學(xué)院，南京 210097)

一、問題提出

《論語·季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！盵1]告誡世人敬畏自然規(guī)律，敬畏圣人言語，然而，現(xiàn)代人的敬畏卻正在消退，正是由于喪失了對(duì)自然的敬畏，人類才毫無節(jié)制地向大自然索??；正是由于喪失了對(duì)生命的敬畏，當(dāng)今社會(huì)頻繁出現(xiàn)傷人與自殺事件。因此，研究自然敬畏如何影響現(xiàn)代人的自我評(píng)價(jià)與感知具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

敬畏是人們對(duì)于知覺到的比其自身更廣闊、更有力量的事物的一種反應(yīng)，它混合著驚奇、欽佩、困惑和恐懼[2-3]。從本質(zhì)上來看，敬畏是一種自我超越性情緒，它會(huì)促使人們將自己看作是更大事物的一部分，讓人們更多地關(guān)注情境，更少地關(guān)注自我[4]。此外，敬畏還被發(fā)現(xiàn)能引發(fā)個(gè)體的自我縮小，即個(gè)體感知到自我尺寸的降低，在敬畏情境中，被試往往會(huì)報(bào)告“感覺到自己渺小”，產(chǎn)生“自己是無足輕重的”認(rèn)知體驗(yàn)[5]，或是更容易感到在當(dāng)下有比自己大的事物。研究者普遍將自我縮小看作是敬畏提升個(gè)體親社會(huì)行為的關(guān)鍵因素，自我縮小使得個(gè)體對(duì)于自我的關(guān)注程度減小，由自我導(dǎo)向關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)樗藢?dǎo)向關(guān)切，從而更傾向于做出親社會(huì)行為[6]?？偠灾?，自我縮小與敬畏緊密相連，也是敬畏的主要心理后效之一，然而，目前學(xué)界對(duì)于敬畏導(dǎo)致自我縮小的內(nèi)在心理機(jī)制卻知之甚少。

前人研究多采用自然情境啟動(dòng)范式選取西方被試探究敬畏與自我縮小之間的關(guān)系[7]。然而，有研究者指出，由于東方文化更強(qiáng)調(diào)層級(jí)結(jié)構(gòu)以及人際敬畏，所以東方人可能較少受到由自然情境誘發(fā)的敬畏的影響。因此，本研究的第一個(gè)目的就是探究自然情境中的敬畏是否也會(huì)導(dǎo)致中國人的自我縮小。此外，考慮到自我評(píng)價(jià)是自我感知的基礎(chǔ)，本研究嘗試立足自尊的“身份調(diào)和器理論”[8]，通過探明敬畏導(dǎo)致自我縮小的中介機(jī)制及其邊界條件，揭示敬畏引發(fā)個(gè)體超越小我的內(nèi)在機(jī)制，最終助力尋找到通過敬畏提升個(gè)體社會(huì)參與、為大我服務(wù)的途徑。

浩大的、超越自己理解范圍的事物會(huì)令人們產(chǎn)生敬畏，它們會(huì)挑戰(zhàn)人們?cè)械氖澜缬^、價(jià)值觀或自我觀，進(jìn)而令個(gè)體產(chǎn)生不確定感和無力感[9]。如果個(gè)體在知覺到敬畏的同時(shí)能夠順應(yīng)外界的挑戰(zhàn)，進(jìn)行有意義的心理圖式調(diào)整，便會(huì)產(chǎn)生自我縮小的體驗(yàn)[10]。中國傳統(tǒng)文化中也有類似的表述，個(gè)體會(huì)在自然與歷史的宏大面前感慨“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，感受到自我的渺小[11]。因此，本研究認(rèn)為在中國文化背景下自然敬畏能夠?qū)е伦晕铱s小(假設(shè)1)。

更為重要的是，中國傳統(tǒng)文化還指出，心存敬畏的人往往更懂得“順其自然”，這提示我們，順應(yīng)需要在敬畏導(dǎo)致自我縮小之間或扮演重要角色。順應(yīng)需要是指當(dāng)個(gè)體遇到新事物時(shí)，希望通過改變已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)去適應(yīng)外界事物[4]。雖然并沒有研究直接驗(yàn)證過敬畏會(huì)提升順應(yīng)需要，卻有研究探討過敬畏和一些與順應(yīng)需要相接近概念(如對(duì)經(jīng)驗(yàn)的開放性，認(rèn)知閉合需求，以及對(duì)不確定性的處理)間的關(guān)聯(lián)。例如，有研究發(fā)現(xiàn)敬畏與低認(rèn)知閉合需要之間存在相關(guān)。低認(rèn)知閉合需要和高順應(yīng)需要在概念上非常相近，具體來說，低認(rèn)知閉合需要的個(gè)體樂于接受沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的、模糊的和變化性的事情，能夠接受周圍環(huán)境不符合自己的期望，因而在遇到新事物時(shí)，不會(huì)固守于原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為較高的順應(yīng)需要[4]；另有研究發(fā)現(xiàn)敬畏體驗(yàn)與大五人格中對(duì)經(jīng)驗(yàn)的開放性這一人格特質(zhì)有正相關(guān)[7]，只有個(gè)體對(duì)新事物、新經(jīng)驗(yàn)持有足夠開放和接納的態(tài)度，才更有可能改變自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，順應(yīng)情境的需要。此外，研究發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)操縱敬畏可以降低個(gè)體對(duì)于環(huán)境中的不確定性的包容程度，即激發(fā)敬畏會(huì)使個(gè)體更加難以忍受環(huán)境中的不確定因素，失去確定感和控制感，為了緩解這種消極的感受并對(duì)不確定性進(jìn)行調(diào)和，個(gè)體會(huì)嘗試改變自己的認(rèn)識(shí)[12]，表現(xiàn)出較高的順應(yīng)需要。綜合以上研究，可以推測敬畏能夠提高順應(yīng)需要。

而順應(yīng)需要與自我縮小很可能也存在關(guān)聯(lián)。許多研究發(fā)現(xiàn)順應(yīng)與自我觀念的變化有密切關(guān)系，具體來說，當(dāng)遇到與現(xiàn)有參考框架不符的生活事件時(shí)，人們會(huì)采取順應(yīng)加工方式，以新的方式認(rèn)識(shí)自己與其他事物的關(guān)系，進(jìn)而使得自我觀念得到發(fā)展，心智更加成熟[13]，那么敬畏導(dǎo)致的順應(yīng)需要，也很可能導(dǎo)致個(gè)體對(duì)自我的看法發(fā)生變化。另外，基于認(rèn)知的角度，順應(yīng)是一種新經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)有的心理結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)時(shí)的心理調(diào)整過程[14]，讓人敬畏的事物往往是浩大且超越個(gè)體理解范圍的，不符合個(gè)體原有的自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)的，為了適應(yīng)新事物對(duì)自身認(rèn)知的沖擊，個(gè)體會(huì)調(diào)整、改變?cè)械淖晕艺J(rèn)知結(jié)構(gòu)[10]，在該過程中，人們不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的長處，更會(huì)意識(shí)到自身的缺點(diǎn)與不足，從而產(chǎn)生自我縮小的體驗(yàn)。因此，本研究認(rèn)為由敬畏引發(fā)的順應(yīng)需要會(huì)導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生自我縮小的體驗(yàn)(假設(shè)2)。

但另一方面，我們注意到，敬畏并非必然會(huì)提升個(gè)體的順應(yīng)需要，而是可能會(huì)受到個(gè)體自尊的影響。自尊在定義上是指個(gè)體對(duì)于自我的總體評(píng)價(jià)[15]，它會(huì)依存于個(gè)體認(rèn)為重要的價(jià)值上面，并調(diào)節(jié)人們?cè)谔囟ㄇ榫持械恼J(rèn)知和情緒反應(yīng)。然而，個(gè)體認(rèn)為何種價(jià)值更為重要會(huì)隨著個(gè)體所處的文化情境的不同而不同，這使得文化差異會(huì)對(duì)自尊的根源和表達(dá)產(chǎn)生影響[16]。相比較西方人典型的分析式思維特點(diǎn)，中國人的思維方式是整體式的[17]，從而導(dǎo)致中國人對(duì)于理想型自尊擁有不同于西方人的理解。

與西方學(xué)者在解釋敬畏導(dǎo)致親社會(huì)行為增加時(shí)所建構(gòu)的概念“小的自我”相似，中國文化也有大、小我之分，對(duì)比而言，“小的自我”更側(cè)重于個(gè)體自我大小尺寸的變化[10]，而“小我”的內(nèi)涵則更為豐富。身份調(diào)和器理論主張，“小我”指的是在一個(gè)特定的社會(huì)情境中將個(gè)體與他人相區(qū)分的特征，它追求的價(jià)值是獨(dú)立與個(gè)性；“大我”指以小我所屬的團(tuán)體(如家庭、組織和國家等)為自身界限的、具包容性的自己[8]，它追求的價(jià)值是服從與統(tǒng)一。中國人的自尊分別依存在小我和大我價(jià)值之上。大小我價(jià)值表面看似矛盾，卻并非不能調(diào)和，而能在多大程度上同時(shí)實(shí)現(xiàn)大小我價(jià)值則體現(xiàn)為儒家文化中對(duì)“做人”境界的理解[17]。中國人的成長與社會(huì)化可被看作是一個(gè)道德自己的發(fā)展過程：個(gè)體不斷擴(kuò)展自我的邊界，從一種只包含個(gè)體自身的，界限清晰穩(wěn)定的小我逐漸發(fā)展為包含身邊其他人和物的，界限清晰卻不穩(wěn)定的大我[18]。相應(yīng)的，中國人理想型自尊建立的基礎(chǔ)既不是過分追求小我的特立獨(dú)行，也不是過分地迎合大我的需要而刻意壓抑小我的需要，而是適度恰當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)滿足大/小我的需要，我們稱之為“適恰自尊”，認(rèn)為它體現(xiàn)了理性平和的中庸智慧，即以個(gè)體的內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)，并讓內(nèi)在要求在特定環(huán)境與限制下得到適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)與實(shí)現(xiàn)[19]。

在定義上，適恰自尊是建立在適度恰當(dāng)?shù)貪M足大小我需要基礎(chǔ)上的一種自尊。它既區(qū)別于特立自尊(通過過分追求小我獨(dú)特性而獲得高自尊)，妥協(xié)自尊(通過過分追求大我歸屬性而獲得高自尊)，還區(qū)別于兼顧自尊(通過最大限度同時(shí)滿足大/小我需要獲得高自尊)，而是試圖讓個(gè)人的價(jià)值依存于大我和小我之間最為適合的狀態(tài)，使小我的需要在大我的約束之中得到無過無不及的實(shí)現(xiàn)，達(dá)成大/小我價(jià)值的真誠一致，和諧統(tǒng)一與共同實(shí)現(xiàn)。作為一種特質(zhì)性自尊的適恰自尊可以采用量表法加以測量。適恰自尊量表包括兼顧自尊，特立自尊和妥協(xié)自尊三個(gè)維度[8]。而根據(jù)中庸“一分為三”和“執(zhí)兩用中”的觀點(diǎn)，適恰自尊應(yīng)該既涵蓋兼顧自尊同時(shí)滿足大小我需要的努力，又不會(huì)固執(zhí)于過分滿足其中任何一方，所以，研究者采用標(biāo)準(zhǔn)化的兼顧自尊分?jǐn)?shù)回歸掉標(biāo)準(zhǔn)化的特立自尊、妥協(xié)自尊及其兩者間交互項(xiàng)的殘差作為衡量個(gè)體適恰自尊水平的指標(biāo)，力求既保留兼顧自尊之中同時(shí)呵護(hù)大小我需要的努力與精華，又消除其中特立自尊與妥協(xié)自尊的偏向的影響。

已有研究揭示，高適恰自尊個(gè)體會(huì)讓其內(nèi)在要求在特定環(huán)境的限制下得到適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)與實(shí)現(xiàn)[20-21]。由此來看，高適恰自尊個(gè)體的自我滿足需要水平是可變的，其自我認(rèn)知圖式較為靈活，個(gè)體并不會(huì)拘泥于原有的認(rèn)知圖式，而是傾向于順應(yīng)外界環(huán)境的變化不斷地進(jìn)行調(diào)整，從而既讓個(gè)體獲得內(nèi)在的滿足，又能讓個(gè)體與環(huán)境和諧相處。因此，我們預(yù)測，在面對(duì)讓人敬畏的事物時(shí)，高適恰自尊的個(gè)體能夠產(chǎn)生更多的順應(yīng)需要，從而體驗(yàn)到更多的自我縮小(假設(shè)3)。

此外，也有研究發(fā)現(xiàn)整體自尊水平會(huì)調(diào)節(jié)敬畏的作用[20]。考慮到適恰自尊不同于整體自尊，它關(guān)注的是個(gè)體自尊依存于何種基礎(chǔ)之上。所以，為了進(jìn)一步驗(yàn)證結(jié)果的可靠性，本研究會(huì)同時(shí)測量被試的整體自尊水平，從而檢驗(yàn)在控制整體自尊水平之后，適恰自尊是否可以依然調(diào)節(jié)敬畏與順應(yīng)需要之間的關(guān)系。

綜上所述，本研究基于身份調(diào)和器理論，針對(duì)敬畏導(dǎo)致自我縮小的中介過程及其邊界條件，提出一個(gè)有調(diào)節(jié)的中介模型(見圖1)，認(rèn)為敬畏會(huì)通過引發(fā)順應(yīng)需要導(dǎo)致個(gè)體自我的縮小，同時(shí)，適恰自尊會(huì)調(diào)節(jié)敬畏與順應(yīng)需要之間的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)體在敬畏情境中體驗(yàn)到更多的自我縮小。

圖1 研究的假設(shè)模型

二、研究方法

(一)研究對(duì)象

參考已有探討敬畏導(dǎo)致大學(xué)生自我縮小的實(shí)驗(yàn)研究所使用的樣本量(80-100人)[5-6]，本研究從北京某高校招募大學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)室研究。其中，女性75人。平均年齡18.27歲，年齡標(biāo)準(zhǔn)差1.46。

(二)研究流程

被試來到實(shí)驗(yàn)室之后被隨機(jī)分為兩組：敬畏組與控制組，兩組被試分別單獨(dú)觀看2分鐘左右的視頻。參考已有研究中使用的視頻內(nèi)容[22]，44名敬畏組被試觀看的視頻為宇宙中的行星；而49名控制組被試觀看的視頻是一段校園新聞的播報(bào)，以求更貼近日常生活，更為大學(xué)生所熟悉，從而與更廣闊、更有力量的自然情境形成對(duì)比。在被試觀看完視頻之后，兩組被試需要寫下至少5句話來報(bào)告自己對(duì)景象內(nèi)容的體驗(yàn)，感受到的情緒，以及當(dāng)時(shí)的想法。

(三)研究工具

1.順應(yīng)需要測量

參考Stellar等研究中使用的順應(yīng)需要測量[23]，本研究使用以下兩個(gè)條目測量被試在觀看視頻后的順應(yīng)需要水平：“看完視頻后，我覺得我對(duì)世界看法被挑戰(zhàn)了”和“看完視頻后，我覺得我以不同的方式看待世界了?！辈捎?點(diǎn)評(píng)分(1=完全不同意，7=完全同意)，在當(dāng)前研究中，該量表的克倫巴赫α系數(shù)為0.79。

2.適恰自尊測量

適恰自尊量表一共包括特立自尊，妥協(xié)自尊和兼顧自尊三個(gè)維度[20-21]，每維度下面包括6個(gè)條目。在本研究中，特立自尊，妥協(xié)自尊和兼顧自尊三個(gè)分量表的克倫巴赫α系數(shù)分別為0.90，0.86和0.92?；趫?zhí)兩用中的觀點(diǎn)，我們將標(biāo)準(zhǔn)化的兼顧自尊分?jǐn)?shù)回歸掉標(biāo)準(zhǔn)化的特立自尊、妥協(xié)自尊及其交互項(xiàng)后的殘差作為反映被試適恰自尊高低的指標(biāo)。

3.自我縮小測量

參考已有研究中的自我縮小測量方法，本研究采用8個(gè)條目測量被試在觀看視頻后的自我縮小水平[4，6]，采用7點(diǎn)評(píng)分(1=完全不同意，7=完全同意)，分?jǐn)?shù)越高代表自我縮小程度越大，具體條目如“我覺得自己渺小或微不足道”。在當(dāng)前研究中，該量表的克倫巴赫α系數(shù)為0.74。

4.整體自尊水平測量

采用羅森伯格自尊量表測量被試的整體自尊水平[15]。該量表由10個(gè)條目組成，分?jǐn)?shù)越高代表自尊水平越高。根據(jù)在中國被試群體進(jìn)行研究的結(jié)果，由于中西方語言差異，該量表的第8個(gè)條目(“我希望我能為自己贏得更多尊重。”)不適合測量中國人的自尊水平，所以，我們參考已有研究[24]，在正式施測時(shí)將其改成更容易為中國人理解的表達(dá)方式——“我覺得我將來難以獲得更多的尊重。”在本研究中該量表的克倫巴赫α系數(shù)為0.84。

5.操縱檢驗(yàn)

參考Shiota等的研究[4]，要求被試在觀看完視頻后，立即報(bào)告自己感受到的敬畏類情緒(激動(dòng)、驚異、敬畏、害怕)和非敬畏類情緒(傷心、擔(dān)憂、高興)的程度，采用5點(diǎn)評(píng)分(1=幾乎沒有，5=非常多)。

(四)統(tǒng)計(jì)分析方法

首先，對(duì)實(shí)驗(yàn)室啟動(dòng)進(jìn)行操縱檢驗(yàn)，檢驗(yàn)是否敬畏組被試體驗(yàn)到的敬畏程度會(huì)顯著高于控制組；隨后，采用分層回歸分析，檢驗(yàn)是否適恰自尊可以調(diào)節(jié)敬畏對(duì)自我縮小的改變作用；最后，在控制可能的混淆變量(自尊水平)之后，檢驗(yàn)是否適恰自尊在敬畏與自我縮小間的調(diào)節(jié)作用依然保持顯著。

三、研究結(jié)果

首先，描述性統(tǒng)計(jì)分析以及變量間相關(guān)結(jié)果如表1所示。

表1 描述性統(tǒng)計(jì)分析與相關(guān)分析

針對(duì)實(shí)驗(yàn)組與控制組被試在7種情緒體驗(yàn)水平上的差異進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，結(jié)果顯示，兩組被試在敬畏類情緒(如激動(dòng)、驚異、敬畏與害怕)上均存在顯著性差異，而在非敬畏類情緒(如傷心、擔(dān)憂和高興)上，兩組均不存在顯著性差異(見表2)，該結(jié)果顯示，實(shí)驗(yàn)操控成功地啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)組較控制組產(chǎn)生更多的敬畏類情緒，而非其他類型的情緒。

隨后，在控制性別、年齡和整體自尊后，采用PROCESS中的模型4檢驗(yàn)是否順應(yīng)需要會(huì)中介敬畏分組對(duì)自我縮小的作用(見表3)。首先，性別與年齡和自我縮小無關(guān)；此外，敬畏對(duì)自我縮小的直接作用顯著(β=0.52，t=5.16，p<0.001)，當(dāng)放入順應(yīng)需要后，該直接作用顯著下降(β=0.41，t=4.61，p<0.001)，且敬畏對(duì)順應(yīng)需要的預(yù)測作用顯著(β=0.22，t=2.32，p=0.02)，順應(yīng)需要對(duì)自我縮小的預(yù)測作用也顯著(β=0.45，t=5.43，p<0.001)。順應(yīng)需要的中介效應(yīng)的bootstrap 95%置信區(qū)間為[0.01，0.24]，表明順應(yīng)需要能夠在敬畏對(duì)自我縮小的預(yù)測中起到中介作用(ab=0.11)。

表3 順應(yīng)需要中介敬畏對(duì)自我縮小的作用

最后，使用Hayes(2013)的SPSS宏程序PROCESS中的模型7，檢驗(yàn)順應(yīng)需要在敬畏和自我縮小之間的中介作用前半段是否受到適恰自尊的調(diào)節(jié)，結(jié)果表明：將適恰自尊放入模型后，適恰自尊和敬畏的乘積項(xiàng)對(duì)順應(yīng)需要的預(yù)測作用顯著(β=0.27，t=2.68，p=0.01)，但采用PROCESS中的模型8檢驗(yàn)結(jié)果顯示，適恰自尊和敬畏的乘積項(xiàng)對(duì)自我縮小的預(yù)測作用不顯著(β=-0.02，t=-0.21，p=0.12)，說明適恰自尊只能在敬畏對(duì)順應(yīng)需要的預(yù)測中起調(diào)節(jié)作用，并且不影響順應(yīng)需要在敬畏與自我縮小間的中介效應(yīng)大小(β=0.41，t=4.80，p<0.001)，見表4。

表4 有調(diào)節(jié)的中介模型檢驗(yàn)

進(jìn)一步簡單斜率分析表明(見圖2)，在控制性別、年齡和整體自尊后，對(duì)于適恰自尊水平較高的被試(M+1SD)，敬畏對(duì)順應(yīng)需要具有顯著的正向預(yù)測作用(β=0.51，t=3.38，p=0.001)；而對(duì)于適恰自尊較低的被試(M-1SD)，敬畏對(duì)順應(yīng)需要的正向預(yù)測作用不再顯著(β=-0.03，t=-0.22，p=0.82)。進(jìn)而隨著個(gè)體適恰自尊水平的提高，敬畏對(duì)順應(yīng)需要的預(yù)測作用呈逐漸增大趨勢，且順應(yīng)需要在敬畏與自我縮小間的中介效應(yīng)也呈上升趨勢。

圖2 適恰自尊在敬畏與順應(yīng)需要之間的調(diào)節(jié)作用

四、討 論

本研究基于身份調(diào)和器理論，探討自然敬畏導(dǎo)致中國人自我縮小的中介過程及其邊界條件，研究結(jié)果顯示，敬畏會(huì)通過引發(fā)順應(yīng)需要導(dǎo)致個(gè)體自我的縮小，同時(shí)，適恰自尊會(huì)調(diào)節(jié)敬畏與順應(yīng)需要之間的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)體在敬畏情境中體驗(yàn)到更多的自我縮小。

(一)敬畏通過順應(yīng)需要導(dǎo)致自我縮小

首先，本研究揭示敬畏通過順應(yīng)需要導(dǎo)致自我縮小。這一結(jié)果可以通過皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論來解釋，具體來說，個(gè)體在認(rèn)識(shí)周圍世界的過程中形成了自己獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(即圖式)，一旦環(huán)境中出現(xiàn)新的刺激，個(gè)體會(huì)采取同化或順應(yīng)的加工策略去處理新的刺激與原有圖式的關(guān)系[14]。同化是將新刺激納入原有的圖式之中，順應(yīng)是改變自己的圖式使其更好地適應(yīng)新信息和新環(huán)境，面對(duì)新刺激，個(gè)體首先會(huì)嘗試同化策略，但若原有圖式很難解釋新的變化，那么個(gè)體就會(huì)意識(shí)到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不夠完善，自己的觀念需要改變，即產(chǎn)生順應(yīng)需要。在順應(yīng)需要的推動(dòng)下，個(gè)體傾向于尋求新的認(rèn)知策略，調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，當(dāng)個(gè)體最終找到能夠解釋新信息的圖式時(shí)，個(gè)體也就完成了順應(yīng)。將這一理論應(yīng)用到敬畏中，在恢弘浩大的事物面前，個(gè)體難以使用原有的認(rèn)知圖式將其同化，因此只能采取順應(yīng)的策略，改變對(duì)自我的認(rèn)知，承認(rèn)在大自然或其他令人敬畏的事物面前自己是如此的渺小。此外，本研究的結(jié)果與Perlin和Li(2020)提出的敬畏-順應(yīng)加工-自我認(rèn)知發(fā)展的模型相符合[10]，該模型認(rèn)為敬畏帶來的順應(yīng)需要，能夠促使個(gè)體重新審視自己與其他事物的關(guān)系，將個(gè)體更多地關(guān)注四周而不是僅僅關(guān)注自己，認(rèn)識(shí)到自己與他人實(shí)際上是相互依存的，最終使個(gè)體對(duì)自我和他人的認(rèn)識(shí)都更加成熟。

(二)適恰自尊調(diào)節(jié)敬畏與順應(yīng)需要間的關(guān)系

其次，雖然敬畏會(huì)通過提升順應(yīng)需要導(dǎo)致自我縮小，然而，敬畏卻非勢必導(dǎo)致順應(yīng)。原因在于，順應(yīng)可能會(huì)失敗，順應(yīng)失敗會(huì)讓個(gè)體感到困惑，甚至無力感和不確定感激增[9]。在敬畏情境中，只有不拘泥于原有的認(rèn)知圖式，愿意隨外界環(huán)境和自身狀態(tài)隨時(shí)調(diào)整的個(gè)體，才會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的順應(yīng)敬畏情境的需要，進(jìn)而感知到自我的縮小，所以，適恰自尊在敬畏與順應(yīng)需要間起到調(diào)節(jié)作用：適恰自尊高的個(gè)體在面對(duì)無法改變的浩大情境時(shí)，為了保持自我認(rèn)知與外界環(huán)境的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的順應(yīng)需要，從而縮小自我以重新與讓人敬畏的自然環(huán)境相適應(yīng)；相反，適恰自尊低的個(gè)體則會(huì)抗拒改變，難以提升順應(yīng)需要。

雖然對(duì)敬畏的心理學(xué)研究最早始于西方，但事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化一向強(qiáng)調(diào)敬畏的積極價(jià)值，如孔子有言“君子有三畏”，道家主張“天與人不相勝”，都是在倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)更大的集體或自然心存敬畏，善于順應(yīng)?；谏矸菡{(diào)和器理論，本研究揭示敬畏在中國文化背景下導(dǎo)致自我縮小的中介機(jī)制及其邊界條件，發(fā)現(xiàn)在控制了整體自尊的基礎(chǔ)上，適恰自尊在其中仍起到了調(diào)節(jié)作用。這不僅是對(duì)這一身份調(diào)和器理論的有力支持，更說明適恰自尊不同于整體自尊，它有自己的獨(dú)特性與優(yōu)越性，未來研究可將對(duì)適恰自尊與個(gè)人特質(zhì)、社會(huì)行為間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行更深一步的挖掘與探索。

(三)研究不足與展望

本研究也存在一些不足。比如本研究只關(guān)注了個(gè)體對(duì)自然的敬畏，而未涉及社會(huì)情境或認(rèn)知情境。事實(shí)上，盡管已有研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)情境或非社會(huì)情境敬畏均可使個(gè)體更傾向于進(jìn)行親社會(huì)行為，但不同種類敬畏對(duì)順應(yīng)需要和自我縮小的影響仍可能存在細(xì)微差別。因此后續(xù)研究需要繼續(xù)探究敬畏的類型對(duì)順應(yīng)需要以及自我縮小的影響。本研究使用視頻任務(wù)法引發(fā)被試的敬畏情緒，但視頻與真實(shí)世界的敬畏情境依然存在差異。近年來虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于心理學(xué)研究，未來對(duì)敬畏的研究可以采用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的方式讓被試置身于敬畏情境中，從而誘發(fā)被試的敬畏情緒，令實(shí)驗(yàn)結(jié)果更具有生態(tài)效度。最后，本研究被試均為大學(xué)生，這在一定程度上影響了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可推廣性，未來研究可以采用更多樣化的人群深入探究敬畏影響中國人自我尺寸的中介機(jī)制與邊界條件。最后，本研究結(jié)果為探索如何使中國人更好地“把小我融入大我”、提升社會(huì)責(zé)任感提供了啟發(fā)，后續(xù)研究可以通過嘗試激發(fā)個(gè)體的敬畏、順應(yīng)需要從而提高其大小我融合程度和社會(huì)參與程度。

五、結(jié) 論

本研究所得結(jié)論主要是：(1)自然敬畏會(huì)導(dǎo)致中國人的自我縮小。(2)敬畏會(huì)通過提高順應(yīng)需要導(dǎo)致個(gè)體的自我縮小。(3)適恰自尊在敬畏與順應(yīng)需要間起調(diào)節(jié)作用，高適恰自尊的個(gè)體在敬畏情境中有更多的順應(yīng)需要。