基于后現(xiàn)代主義課程觀的高校體育課程理論體系構(gòu)建探究

張煥衛(wèi)　楊智瓊

摘要：后現(xiàn)代主義課程觀的提出給體育課程帶來(lái)了改革的新方向，后現(xiàn)代主義課程擁有強(qiáng)大的流動(dòng)性、生態(tài)性、交互性和創(chuàng)造性，給現(xiàn)代僵化、封閉的教育體系進(jìn)行了革新，體育課程也能夠利用后現(xiàn)代主義進(jìn)行深入改革，提升體育課程的質(zhì)量。本文就后現(xiàn)代主義出發(fā)，運(yùn)用后現(xiàn)代課程理論，嘗試構(gòu)建后現(xiàn)代高校體育課程體系，豐富體育教育理論，期望高校借此理論培養(yǎng)高質(zhì)量、高水平、高素質(zhì)的復(fù)合型人才。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義課程觀;體育;高校教育

1.后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義課程觀

1.1后現(xiàn)代主義概述

后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)20年代左右被提出，20世紀(jì)60年代在西方引起了一陣哲學(xué)思潮，引領(lǐng)西方社會(huì)走向一個(gè)新的理論思維和文化世界。后現(xiàn)代主義源自于現(xiàn)代主義，但又是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛。后現(xiàn)代主義至今還沒(méi)有一個(gè)清晰、權(quán)威的定義，但其中立志于顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的內(nèi)涵十分明顯，對(duì)建筑、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后現(xiàn)代主義中強(qiáng)調(diào)人的中心位置，對(duì)約定俗成的規(guī)定或形式有著強(qiáng)烈的反對(duì)，其中超越了啟蒙主義，摒棄了傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)事物的唯一性和特殊性。后現(xiàn)代主義不僅僅對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行了反對(duì)，還在反對(duì)之上重新構(gòu)建了新的理論內(nèi)涵。

1.1.1后現(xiàn)代主義反理性、反傳統(tǒng)特征

隨著科技的不斷發(fā)展，人類的生活水平在不斷上升，但同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì)上拜金主義、道德淪喪、精神生活極度空虛墮落的普遍現(xiàn)象，這成為了社會(huì)上許多危機(jī)的來(lái)源。奉行后現(xiàn)代主義的理論家清楚的認(rèn)識(shí)到了科技的發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)了眾多危害，于是對(duì)社會(huì)上的現(xiàn)代哲學(xué)與道德規(guī)范進(jìn)行了反思與批判，他們認(rèn)為現(xiàn)代的資本家與科技給人民帶來(lái)了無(wú)數(shù)的苦難，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展伴隨而來(lái)的是勞動(dòng)人民的被壓迫，婦女被排除在公共范圍之外，帝國(guó)主義政策在許多國(guó)家之中泛濫，給許多弱小國(guó)家?guī)チ藶?zāi)難。后現(xiàn)代主義呼吁構(gòu)建新的價(jià)值和政治學(xué)理念，將人放在本位，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和人道主義精神，從理性思維中將自己解放出來(lái)，填補(bǔ)現(xiàn)今社會(huì)觀念所出現(xiàn)的缺陷。

1.1.2后現(xiàn)代主義提倡多元化特征

后現(xiàn)代主義同時(shí)也反對(duì)著一元決定理論與基礎(chǔ)主義。基礎(chǔ)主義認(rèn)為世界上存在著一種普遍且理智的基礎(chǔ)真理，而后現(xiàn)代主義認(rèn)為不存在這樣能反映世界本質(zhì)的唯一真理。后現(xiàn)代主義主張顛覆現(xiàn)今傳統(tǒng)的反映論，認(rèn)為世界上的所有認(rèn)識(shí)都是人的思維活動(dòng)，從這一點(diǎn)上可以看出，后現(xiàn)代主義其中是含有唯心主義內(nèi)涵的。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元化、個(gè)性化、碎片化，在政治方面，反對(duì)西方中心主義，主張世界共同發(fā)展，向世界滲透其人文主義思想，讓所有人都能夠擁有開(kāi)放的思維，接受世界的多元化。

1.1.3后現(xiàn)代主義反精英特征

后現(xiàn)代主義堅(jiān)定反對(duì)現(xiàn)今以西方文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義，利用冷靜的思維來(lái)反駁現(xiàn)代主義?，F(xiàn)今資本主義社會(huì)中被精英階層統(tǒng)治，精英在社會(huì)上的話語(yǔ)權(quán)最大化，將普通階級(jí)邊緣化，強(qiáng)調(diào)精英至上的觀念。后現(xiàn)代主義批判此種現(xiàn)象，反對(duì)精英霸權(quán)，站在社會(huì)大眾的角度，呼吁大眾的話語(yǔ)權(quán)，同情弱勢(shì)群體。后現(xiàn)代主義在生活中也強(qiáng)調(diào)平民化的語(yǔ)言，俚語(yǔ)與粗俗的語(yǔ)言隨處可見(jiàn)，摒棄精英化的語(yǔ)言，在后現(xiàn)代主義文本中，不存在高雅的貴族強(qiáng)調(diào)，而是平民百姓發(fā)自內(nèi)心的直接語(yǔ)言。后現(xiàn)代主義中的平民意識(shí)沖破了傳統(tǒng)理性的束縛，使個(gè)人與社會(huì)融合。

1.2后現(xiàn)代主義課程觀概述

在20世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義思潮來(lái)到了課程領(lǐng)域，在課程領(lǐng)域引發(fā)了軒然大波，課程家開(kāi)始從新的角度對(duì)傳統(tǒng)課程觀進(jìn)行反思與批判，研究新的課程方法理論。后現(xiàn)代主義課程觀的構(gòu)建是在社會(huì)問(wèn)題基礎(chǔ)之上的，首先需要的便是對(duì)社會(huì)的反思。課程中承載著過(guò)去的文化和現(xiàn)今的文化，并且對(duì)未來(lái)文化進(jìn)行展望。傳統(tǒng)課程中對(duì)文化的重視程度不夠，將文化的意義進(jìn)行了忽視，從而造成了學(xué)生對(duì)文化的貶低情緒，而實(shí)際上文化是所有理論價(jià)值觀和方法論的基礎(chǔ)，所以在后現(xiàn)代主義課程中必須改造教學(xué)過(guò)程中的文化適應(yīng)論。后現(xiàn)代主義課程中國(guó)占據(jù)中心地位的是學(xué)校課程，學(xué)校課程作為文化建設(shè)的核心手段，必須要在其中做好文化建設(shè)工作。課程是社會(huì)進(jìn)行文化變革的工具，在課程中添加有關(guān)政治、思想、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等話題，能夠讓學(xué)生在單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架上添加更加廣泛的視野，增進(jìn)學(xué)生除課本知識(shí)以外的學(xué)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，提升學(xué)生的創(chuàng)造能力。傳統(tǒng)的課程理論有著形而上學(xué)的特征，無(wú)法及時(shí)的跟著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步，對(duì)學(xué)生和教師的思維產(chǎn)生了束縛，后現(xiàn)代主義課程要求教師帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐信c反思，從文化的角度進(jìn)行思想上的提升。

后現(xiàn)代主義課程要求課程中有著顛覆的原則，利用顛覆的手段讓課程可持續(xù)性發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)課程的解構(gòu)中含有對(duì)文化的重建，進(jìn)而完成對(duì)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，這樣的過(guò)程能使學(xué)生的自我意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)得到提高。后現(xiàn)代主義課程包含著個(gè)體通過(guò)在實(shí)踐過(guò)程中的探索，獲得經(jīng)驗(yàn)后進(jìn)行思考，這是個(gè)體對(duì)集體文化意義與價(jià)值的重新構(gòu)建構(gòu)建過(guò)程。學(xué)生在后現(xiàn)代主義課程中占據(jù)主體位置，并且擁有著主動(dòng)性和主體性，這有利于學(xué)生自我能力的提升，能夠讓學(xué)生更加快速的掌握知識(shí)與文化內(nèi)涵。人的自主性和自我意識(shí)的成長(zhǎng)都依賴于社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，社會(huì)實(shí)踐的缺失會(huì)使得人的自我意識(shí)得不到覺(jué)醒，后現(xiàn)代主義課程中注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化中不合理部分進(jìn)行懷疑與批判，提升學(xué)生對(duì)社會(huì)中錯(cuò)誤觀念的敏感性，進(jìn)而能夠營(yíng)造一個(gè)平等、民主、公正的社會(huì)文化氛圍。

后現(xiàn)代主義課程中以對(duì)傳統(tǒng)課程的改造和構(gòu)建作為主體。社會(huì)的文化是具有流動(dòng)性的，會(huì)隨著其社會(huì)輿論發(fā)生變化。后現(xiàn)代主義中的批判新思維要延伸至后現(xiàn)代主義課程中，必須要具備著批判和創(chuàng)新的文化理念。學(xué)生要在課程中不斷對(duì)現(xiàn)有文化產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而生成一個(gè)新的文化理念，使得課程變得活躍與開(kāi)放。后現(xiàn)代課程中要強(qiáng)調(diào)文化的意識(shí)、意義和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以人為本的核心觀念，發(fā)揮課程的改造與建構(gòu)手段。后現(xiàn)代主義課程能夠發(fā)揮生成與延伸的效能。后現(xiàn)代主義課程的目的便是為了生成新的觀念與體系，而在這其中，實(shí)踐是必不可少的環(huán)節(jié)。課程學(xué)習(xí)不能夠單純的之上談兵，無(wú)論再完美的理論，在實(shí)踐中也一定會(huì)遭遇困難，或是被發(fā)現(xiàn)沒(méi)有實(shí)際價(jià)值。后現(xiàn)代主義課程對(duì)其理論進(jìn)行了升級(jí)，使得后現(xiàn)代主義課程中的生成與延伸超越原本的學(xué)習(xí)活動(dòng)層面，而轉(zhuǎn)變升華為具有明確價(jià)值目的與價(jià)值判斷的知識(shí)性活動(dòng)，使得課程理論體系日益完善。

2.后現(xiàn)代主義體育課程構(gòu)建與優(yōu)勢(shì)

2.1構(gòu)建普遍且特殊的體育課程理念

體育課程作為一門(mén)面向高校全體學(xué)生的課程，其中具備普遍性的特征，同時(shí)體育課程作為本學(xué)科的課程體系，具備著特殊性的特征。在后現(xiàn)代主義體育課程構(gòu)建過(guò)程中，如果只注重其中的普遍性而忽視特殊性，體育課程就無(wú)法發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，迷失體育課程的內(nèi)涵與目的，如果只注重體育課程的特殊性而忽略了其中的普遍性，那么體育課程將會(huì)成為一座“空中閣樓”，與高校課程體系完全脫離，缺失了體育課程的現(xiàn)實(shí)意義，沒(méi)有前進(jìn)的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義體育課程構(gòu)建要堅(jiān)持將普遍性與特殊性相結(jié)合，構(gòu)建全面、系統(tǒng)、不斷發(fā)展的體育課程理念?，F(xiàn)在大多數(shù)的體育教學(xué)實(shí)際情況中，有著一些傳統(tǒng)的課程實(shí)踐阻礙了后現(xiàn)代主義體育課程理念的構(gòu)建，比如體育教學(xué)只注重對(duì)動(dòng)作的教學(xué)，而忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，甚至還會(huì)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造力進(jìn)行打壓。體育課程內(nèi)容大多重復(fù)且陳舊，有些學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，其中的體育課程中往往是重復(fù)著同樣的動(dòng)作，幾乎沒(méi)有對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行更替。體育課程中所表現(xiàn)出的文化取向和學(xué)生接受的新潮文化不能融合與適應(yīng)。體育課程中沒(méi)有利用現(xiàn)代的信息技術(shù)，學(xué)校對(duì)體育課的投入成本不夠。對(duì)體育課程資源的開(kāi)發(fā)與利用不夠，比較偏向形式化。體育課程中教師和家長(zhǎng)的參與度不夠，現(xiàn)在有許多體育課程完全變成了學(xué)生的自由活動(dòng)課，學(xué)校對(duì)體育課程也不夠重視，沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)。體育課程中沒(méi)有體現(xiàn)出個(gè)性化，教師教學(xué)比較呆板，沒(méi)有結(jié)合學(xué)?；虻貐^(qū)的特色進(jìn)行教學(xué)。這些種種的問(wèn)題都導(dǎo)致體育課程在學(xué)校教育中的意義沒(méi)有完全發(fā)揮出來(lái)。高校領(lǐng)導(dǎo)和教師要重視體育課程理論構(gòu)建，并在其中完成對(duì)課程思維方式的轉(zhuǎn)換，要在構(gòu)建過(guò)程中結(jié)合體育課程的特點(diǎn)，加強(qiáng)體育課程的過(guò)程性與實(shí)驗(yàn)性，引導(dǎo)學(xué)生在課程中主動(dòng)參與、合作、探究、進(jìn)步。高校要結(jié)合實(shí)際情況，在課程中加入自身的獨(dú)特文化，使用充滿文化批判與生成的建構(gòu)性課程模式，改革和創(chuàng)新體育課程體系。

2.2樹(shù)立多元?jiǎng)討B(tài)的體育課程目標(biāo)

樹(shù)立課程目標(biāo)是體育課程構(gòu)建的首要任務(wù)。美國(guó)著名教育學(xué)家泰勒曾提出，在課程構(gòu)建過(guò)程中，課程設(shè)計(jì)是其中最重要的一個(gè)步驟，其他步驟圍繞課程設(shè)計(jì)才能進(jìn)一步展開(kāi)。此理論被稱作“目標(biāo)模式”，正是因?yàn)檫@個(gè)理論，泰勒成為了現(xiàn)代課程理論之父。美國(guó)課程論專家多爾借鑒了泰勒的目標(biāo)模式提出了后現(xiàn)代主義課程的“4R”課程標(biāo)準(zhǔn)。這4R指的是豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性，多爾提出，課程目標(biāo)是多變且豐富的，所以體育課程不需要在預(yù)定的框架內(nèi)發(fā)展，而是要在充滿動(dòng)力和興趣的道路上奔跑，體育課程的進(jìn)行可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整，比如學(xué)生提出對(duì)某一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)感興趣，教師便可以把握這個(gè)機(jī)會(huì)查找資料，帶領(lǐng)學(xué)生感受此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)課堂的積極性。將傳統(tǒng)體育課程中積累課程理論目的改為對(duì)體育技術(shù)的自我發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。改變體育課程目標(biāo)的廣度與深度可以讓學(xué)生對(duì)自我運(yùn)動(dòng)技能有長(zhǎng)效的發(fā)展，真正了解和尊重體育運(yùn)動(dòng)中價(jià)值觀的多元化。體育課程構(gòu)建要將培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)，豐富體育課程內(nèi)涵，提升學(xué)生體育科學(xué)文化素養(yǎng)和人文意識(shí)作為目標(biāo)，培養(yǎng)出高素質(zhì)全面發(fā)展的人才。

2.3構(gòu)建豐富且獨(dú)特的體育課程內(nèi)容

后現(xiàn)代主義課程觀眾對(duì)課程內(nèi)容有著要求，需要教師提供的知識(shí)是具有開(kāi)放性和多變性的，在體育課程中也應(yīng)該遵循這一原則。高校后現(xiàn)代體育課程中應(yīng)該要構(gòu)建出階梯塊狀內(nèi)容，也就是將課程內(nèi)容按照學(xué)生層次進(jìn)行劃分，排列好依次順序，并對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行分量，讓體育教學(xué)能夠有序完成。在規(guī)劃體育課程內(nèi)容時(shí)，要將課程內(nèi)容遵循體育知識(shí)和體育技術(shù)的生成順序與創(chuàng)造規(guī)律進(jìn)行排列，讓學(xué)生從易到難、從點(diǎn)到面的進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣逐步遞進(jìn)的方式能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感受的難度降低，具有強(qiáng)大的適應(yīng)性，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷提升自己，也能夠保護(hù)學(xué)生在體育課程上的安全。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要按照不同的環(huán)境進(jìn)行不同的課程安排，使教學(xué)內(nèi)容具有針對(duì)性。體育課程的進(jìn)行在一定程度上收到場(chǎng)地、天氣、地域等因素的影響，教師要對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行挖掘，在不同的場(chǎng)地，不同的氣候有著不同的教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)教師要擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，不要將體育課程束縛在操場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之上，教師可以對(duì)學(xué)生普及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的由來(lái)、運(yùn)動(dòng)會(huì)軼事、體育故事等等，豐富課程內(nèi)容，將體育教育與人文教育結(jié)合，拓展學(xué)生的認(rèn)知。

2.4構(gòu)建平等合作的師生關(guān)系

后現(xiàn)代主義課程觀對(duì)師生之間的關(guān)系提出了要求，教師是課程中的一員，與學(xué)生擁有著平等的地位。體育課程之中，教師要憑借著自己占據(jù)優(yōu)勢(shì)的學(xué)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行幫助、引導(dǎo)和啟發(fā)，給學(xué)生最大化的話語(yǔ)權(quán)，讓學(xué)生在課堂上提出自己的意見(jiàn)，表達(dá)自己的看法，教師要根據(jù)學(xué)生的看法調(diào)整課程內(nèi)容，讓師生共同構(gòu)建和諧課堂。在后現(xiàn)代主義體育課程之上，師生要成為一個(gè)團(tuán)體，教師要著力培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，將自己作為團(tuán)隊(duì)中的一員，聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。教師在課程之中要與學(xué)生一同創(chuàng)建新型的師生關(guān)系，通過(guò)師生之間的互動(dòng)搭起一座溝通的橋梁，完成雙方在精神方面的交流，在課堂之上共享自己的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，師生共同成長(zhǎng)。

3.結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代主義課程觀作為一個(gè)新的課程觀念，打破了傳統(tǒng)教學(xué)的觀念，摒棄了以往以教師為中心的教學(xué)理念，提倡學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。體育課作為大學(xué)教育中的重要一環(huán)，也應(yīng)該及時(shí)更換傳統(tǒng)教學(xué)觀念，增加教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的高素質(zhì)人才。

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課題名：后現(xiàn)代主義課程觀視野下的普通高校體育課程理論構(gòu)建與實(shí)踐研究，項(xiàng)目編號(hào)：JXJG-11-15-22。