古代四大農(nóng)書(shū)的水利治要

郭澤杰

（江西省水利廳，江西 南昌，330009）

我國(guó)古代農(nóng)學(xué)著作反映了農(nóng)為邦本、食為政首、農(nóng)耕文明的輝煌成就，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從公元前3 世紀(jì)到清末，共有376 種農(nóng)書(shū)[1]。古代農(nóng)書(shū)是治水知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)，蘊(yùn)涵著治水的大學(xué)問(wèn)和大智慧。西漢氾勝之著《氾勝之書(shū)》、北魏賈思勰著《齊民要術(shù)》[2]、元代王禎著《東魯王氏農(nóng)書(shū)》[3]、明代徐光啟著《農(nóng)政全書(shū)》[4]被當(dāng)從其類列為“古代四大農(nóng)書(shū)”。《氾勝之書(shū)》《齊民要術(shù)》《東魯王氏農(nóng)書(shū)》分別代表所處時(shí)代農(nóng)學(xué)的最高峰，但水利內(nèi)容較少，且與農(nóng)業(yè)技術(shù)兼容。相比珠玉在前的各農(nóng)書(shū)重在農(nóng)技，《農(nóng)政全書(shū)》兼顧農(nóng)政，耑設(shè)水利卷目，水利等專論被公認(rèn)為“科學(xué)價(jià)值較高”[5]。

古代治水社會(huì)與農(nóng)耕文明相輔相成，農(nóng)書(shū)與水利之間的研究可以兼容并包。目前“古代四大農(nóng)書(shū)”的研究過(guò)度用力于對(duì)其中的某一本書(shū)籍或某一個(gè)專業(yè)的思想辨析，但很少把它們作為一個(gè)整體對(duì)象對(duì)水利思想作邏輯、系統(tǒng)的研究分析，而且這一領(lǐng)域確有抉發(fā)內(nèi)美、價(jià)值挖潛的空間。本文以此為緣起，研析“古代四大農(nóng)書(shū)”的水利思想特點(diǎn)，有助于固本浚源、源清流潔，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代水利具有借鑒意義。

1 識(shí)水思想：體現(xiàn)在治田、治生、治國(guó)治世諸層面

基于重農(nóng)思想、民本語(yǔ)境和農(nóng)本情懷，“古代四大農(nóng)書(shū)”的識(shí)水思想認(rèn)為水利對(duì)治田、治生、治國(guó)治世發(fā)揮重大作用。

水利對(duì)于治田的作用：治河與治田“事相表里”[4]69，同等重要：一方面認(rèn)為水利是農(nóng)業(yè)的根本，無(wú)水則無(wú)田，“凡水行地皆可灌，凡地得水皆可田”[4]177“無(wú)一寸不受水利之田，亦無(wú)一寸不應(yīng)開(kāi)河之田”[4]294；另一方面又認(rèn)為“治河以治田為本”[4]281，田不治則水不可治，“使天下人人治田，則人人治河也”[4]330。明徐貞明《西北水利議》的治水營(yíng)田方略皆為經(jīng)國(guó)訏謨，高蹈有力，教人慨然有投身水利之志。

水利對(duì)于治生的作用：《齊民要術(shù)》把田疇功夫當(dāng)作百姓仰事俯育的“資生之業(yè)”和“治生之道”，具有經(jīng)世意義。《農(nóng)政全書(shū)》認(rèn)為，對(duì)于東南水網(wǎng)地區(qū)，水利是命脈，“乃知大澇時(shí)，吳田盡可作湖，百姓生命，寄于堤岸”[4]286；用水一利，救潦弭旱，能違數(shù)害，是調(diào)燮陰陽(yáng)之大者[4]330。水利事關(guān)民生利病，根本在于興利除害。水利不興，則無(wú)法提挈農(nóng)政要領(lǐng)。

水利對(duì)于治國(guó)治世的作用：水利自古就是重要的國(guó)家職能。倘若治水有成，奠定農(nóng)業(yè)為本水利為先的基礎(chǔ)，灌溉事業(yè)就可以成為農(nóng)業(yè)的根本、國(guó)家的大利[3]70?！掇r(nóng)政全書(shū)》聚力論證水利在農(nóng)本、民生、賦稅乃至軍國(guó)大事等方面作用，可謂言切。明代蘇、松、常、杭、嘉、湖六府負(fù)擔(dān)全國(guó)半數(shù)的賦稅，徐光啟認(rèn)為“天下之水利修，皆可為六郡也”[4]278。在農(nóng)耕社會(huì)，水利作為立國(guó)之本，治水即治國(guó)，治國(guó)即治水，良有以也。

古代治國(guó)最怕民失其業(yè)、失其性，把治水上升到治國(guó)理政的層面強(qiáng)調(diào)“化民成俗”?！肮糯拇筠r(nóng)書(shū)”認(rèn)為經(jīng)史典故、諸家雜論、賢達(dá)敘事皆可鑒用，說(shuō)明“安民”“勸民”“教民”“趣民”“勞民”的必然邏輯，縱則窳惰生亂。

2 治水理念：堅(jiān)持發(fā)揮人事作用與遵循規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一

古代中國(guó)治水理念可謂“富大有”，各有靈苗，茲不覙縷。“古代四大農(nóng)書(shū)”的治水理念未列專門(mén)文案，多以理念纘述和經(jīng)驗(yàn)萃取為資鑒。

（1）積極能動(dòng)。中華民族的顯著標(biāo)志是具有戰(zhàn)天斗地、人定勝天的奮進(jìn)精神，積極能動(dòng)是“古代四大農(nóng)書(shū)”治水理念的主基調(diào)。

一是要治。要治是應(yīng)然，川遂溝澮是“萬(wàn)古不易”[4]3的事業(yè)，水利的真正要義在于治理。徐貞明認(rèn)為“北人未習(xí)水利，惟苦水害，而水害之未除者，正以水利之未修也”[4]237，否定“水利于南而獨(dú)為北害”[4]246的論調(diào)。

二是可治?？芍问菍?shí)然，強(qiáng)調(diào)除害興利：江、淮、河、漢及所在川澤，都可以開(kāi)渠引水，賴以灌溉；只要用水有法，“世間無(wú)不救之田，地上有可興之雨”[3]564“蓋天地之間，無(wú)一處不宜興修水利者”[4]263。

三是發(fā)揮人事。以三才并論，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人事”[3]69，正視人與自然的斗爭(zhēng)，肯定“人能勝天”[3]593。徐光啟認(rèn)為“何處水旱，非緣人事不修，人不講不做耳”[4]264；除一分之害，則享一分之利。說(shuō)明興水利必須發(fā)揮人的能動(dòng)性，如果人力不至，委數(shù)于天，則歲無(wú)豐穰。

（2）遵循規(guī)律。既要發(fā)揮“人事”作用，也要遵循規(guī)律，應(yīng)時(shí)修備，順勢(shì)而為；“任情返道，勞而無(wú)獲”[2]51。興修水利不必照抄古人，“但各因水勢(shì)地勢(shì)之宜，縱橫曲直，隨其所向”[4]69“治水之法，先度地形之高下，次審水勢(shì)之往來(lái)，并追源泝流，各順其性”[4]262，其來(lái)有自“以導(dǎo)為法”的治水規(guī)律。

物性差異和南北差異具有客觀性，要求“通變謂道，無(wú)泥一方”[3]38。古代農(nóng)學(xué)家注意到了地區(qū)土壤、氣候、水利條件等差異性對(duì)農(nóng)業(yè)造成的影響?！稏|魯王氏農(nóng)書(shū)》兼顧了南北差異和南北交流，贊成“風(fēng)土有別”[3]14；但又反對(duì)“風(fēng)土不宜”，重視“種藝之法”[3]15，包括用水、鋤治、種植等。徐光啟認(rèn)為“若為土地所宜，一定不易，此則必?zé)o之理”[3]48，但又承認(rèn)“合天時(shí)、地脈、物性之宜，而無(wú)所差失，則事半而功倍矣”[4]50。他批評(píng)《西北水利議》“只言水田不言旱田”[4]257，主張尊重南北差異，因水制宜。

（3）人水和諧。宋明時(shí)期浙西圍湖為田引發(fā)的與水爭(zhēng)地、“人水失和”，緣于利益驅(qū)動(dòng)的“平庸之惡”、政策反噬、大自然反撲等交互作用。古人認(rèn)為湖田之害，“貪目前之小利，忘經(jīng)久之遠(yuǎn)圖，最謀國(guó)之深戒”[4]314；剏堤圍田的脧利既不增加田賦，反而加重了賑災(zāi)負(fù)擔(dān)，也不符合為政價(jià)值觀：“夫公上之與民一體也。有損于公，有益于民，猶當(dāng)為之，況公私俱受其害，可不思所以革之耶？”[4]318而至于禁圍，雖眾人詉詉，泥動(dòng)水響，但始終茫無(wú)可入，遄沮無(wú)方，亂象叢生。顯然，治水之道在于人水和諧、民胞物與，不能迷信于雖覆能復(fù)、自然修復(fù)的能力。

（4）綜合治理。碎片化的治水理念也有點(diǎn)睛之處，不乏啟迪。一是統(tǒng)籌兼顧。每郡以境中河水為主，各隨地勢(shì)，溝通大河、大溝、小溝、細(xì)溝形成水網(wǎng)，夾河建堤防洪，以解決北方水潦問(wèn)題[4]235-236。二是有備無(wú)患。強(qiáng)調(diào)要抓好溝堰陂洫的浚筑制造，做好平時(shí)防備。三是簡(jiǎn)約省事。反對(duì)“得一益或生一事”[4]273；對(duì)“照田起夫”辦水利，要求“于法均，于事便，于民無(wú)擾”[4]294。

3 水利技術(shù)：以精耕細(xì)作和水旱防治的日常實(shí)用技術(shù)為主

“古代四大農(nóng)書(shū)”的水利科技至少有兩個(gè)特點(diǎn)：一是既無(wú)捷徑也無(wú)高歌猛進(jìn)，是一個(gè)積微致著、累淺成深的漸進(jìn)過(guò)程；二是相當(dāng)于日常技術(shù)指南，注重實(shí)用理性，缺乏邏輯與數(shù)理的精研。直觀的經(jīng)驗(yàn)與做法并非最優(yōu)，但有助于田間地頭的勸課農(nóng)桑和“不陵節(jié)而施”。

（1）保墑技術(shù)。土壤保墑是我國(guó)古代農(nóng)耕首發(fā)性、標(biāo)志性的技術(shù)創(chuàng)造。《氾勝之書(shū)》的“澤”“雨澤”“膏澤”“保澤”“潤(rùn)澤”具有現(xiàn)代農(nóng)學(xué)“墑”的概念，以“凡耕之本，在于趣時(shí)，和土，務(wù)糞澤，早鋤，早獲”[2]36為耕作原則，溲種法、區(qū)種法、代田法等代表了當(dāng)時(shí)保墑防旱集約耕作的先進(jìn)技術(shù)?！洱R民要術(shù)》《東魯王氏農(nóng)書(shū)》《農(nóng)政全書(shū)》記載，農(nóng)田水情、土壤墑情的技術(shù)運(yùn)用更為嫻熟，初耕、再耕、中耕以及春耕、夏耕、秋耕等耕作之法落筆在保墑；大講特講“耙勞之功”，“使南北通知，隨宜而用，使無(wú)偏廢”[3]43的治田之法和弱土變強(qiáng)、強(qiáng)土變?nèi)酢⑸磷兪焱恋母耐林ㄓ欣诒労透牧纪寥澜Y(jié)構(gòu)；“良田”“敗田”“臘田”“脯田”的劃分主要以土壤保墑能力為標(biāo)準(zhǔn)。保墑技術(shù)還運(yùn)用到瓜茄等農(nóng)作種植。以抗旱保墑技術(shù)為核心的土壤耕作體系，促進(jìn)了北方旱作農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作。

（2）灌溉技術(shù)?！肮糯拇筠r(nóng)書(shū)”記述了大量的灌溉技術(shù)。水稻選地要求靠近水流上游，“水清則稻美”[2]116；田塊作法要求“量地宜，取水均”[2]116，有利于灌溉；“排水烤田技術(shù)”[2]116實(shí)為曬田技術(shù)。調(diào)溫灌溉、瓜蔬綠植澆灌等為實(shí)用技術(shù)。

河灌與井灌是我國(guó)古代比較完善的兩大灌溉體系?！掇r(nóng)政全書(shū)》提出“刮”“過(guò)”“盤(pán)”“吸”的取水四術(shù)[4]347，特別是“源”“流”“潴”“委”“作原作潴”的用水五法[4]330，條分縷析，致大盡微，充分挖潛。水田旱田要因水制宜，不搞一刀切，“遠(yuǎn)水之地，自應(yīng)種旱谷，若鑿井以為水田，此令民終歲搰搰也”[4]102。通過(guò)調(diào)整種植結(jié)構(gòu)與方式，有利于防御災(zāi)害和減少疲民。

徐光啟推崇水庫(kù)灌溉，“惟水庫(kù)為妙，止費(fèi)大耳。然山鄉(xiāng)措置灰石沙等，止費(fèi)工力，不費(fèi)大錢(qián)鈔”[4]323。但他把池塘水庫(kù)歸為井之屬[4]334，受限于認(rèn)知，無(wú)怪其然。

（3）機(jī)具及工程技術(shù)?！稏|魯王氏農(nóng)書(shū)》引文描繪了一幅古代南方蓄引提調(diào)農(nóng)田灌溉的沉浸式“全景圖”[3]68-69，種類形式繁多的水利工程和灌溉機(jī)械、輔助設(shè)施等各臻其妙，相得益彰，說(shuō)明當(dāng)時(shí)農(nóng)田水利的發(fā)達(dá)。

《東魯王氏農(nóng)書(shū)》列水利田9 種：井田、區(qū)田、圃田、圍田、柜田、架田、梯田、涂田、沙田；灌溉工程及設(shè)施10 種：水柵、水閘、陂塘、水塘、瓦竇、石籠、浚渠、陰溝、井、水篣等；提水或引水機(jī)具13 種：翻車、筒車、水轉(zhuǎn)翻車、牛轉(zhuǎn)翻車、衛(wèi)轉(zhuǎn)筒車、高轉(zhuǎn)筒車、水轉(zhuǎn)高車、連筒、架槽、戽斗、刮車、桔槔、轆轤等，各有規(guī)制、作法、型式和技術(shù)要求，類次齊整，圖文并茂，直觀易仿，方便推廣。古代傳統(tǒng)提水機(jī)具結(jié)構(gòu)精巧，體現(xiàn)千淘萬(wàn)漉、千錘百煉的工匠精神?！掇r(nóng)政全書(shū)》幾乎照搬《東魯王氏農(nóng)書(shū)》的農(nóng)器圖譜形制，可見(jiàn)兩書(shū)年代間的水利機(jī)械發(fā)展凝滯，顯示小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的艱難與簡(jiǎn)陋。

（4）治河技術(shù)?！掇r(nóng)政全書(shū)》的治河技術(shù)算不上專精新特和集大成，在指導(dǎo)思想上援引“修圍浚河置閘，三者如鼎足，缺一不可”[4]309；在操作層面上認(rèn)同“浚河港必深瀉，筑圍岸必高厚，置閘竇必多廣”[4]264。

圍田技術(shù)。宋元明時(shí)期河湖圍田十分普遍，其理想模型為：“江南圍田，中有渠，外有門(mén)閘，旱則開(kāi)閘，引江水之利；澇則閉閘，拒江水之害。旱澇不及，為農(nóng)美利?！盵4]277其通常的筑堤方法為“水漲則專增其里，水涸則仍筑其外”[4]278，土壤含水量高，不利于堤防穩(wěn)固。開(kāi)挖溝洫的棄土可用于護(hù)堤和低洼抬田[4]283，使開(kāi)渠與筑堤有機(jī)相成?！疤舫梢粚樱瑘?jiān)筑一番，層層而上”[4]297的堆土法有助于堤防防滲。

建閘技術(shù)?！靶聦?dǎo)之河，必設(shè)諸閘”[4]262“凡河浦入海之地，皆宜置閘”[4]283等屬于經(jīng)驗(yàn)之談?！昂由肀嘏c江等深，而閘口必與江容等例為是。”[4]269重視河口建閘的排水影響，頗有見(jiàn)識(shí)。

疏浚技術(shù)?！笆柰ㄇ逅?，以滌渾潮”[4]263屬于治水常識(shí)。徐光啟引例作注的“獨(dú)見(jiàn)”也有強(qiáng)勢(shì)立論，如對(duì)“自古無(wú)濬湖受水者”的批解[4]271乖于史實(shí)?！缎柘壬克愫庸ぜ皽y(cè)驗(yàn)地勢(shì)法》注重實(shí)用和算法，可以處理復(fù)雜河工的量算。

（5）西洋技術(shù)?！短┪魉ā肥堑谝徊總魅胛覈?guó)的西洋農(nóng)田水利技術(shù)與水法的專門(mén)著述。西洋技法“以學(xué)證教”和“形而下”的突破意義不大，彼時(shí)彼方正沿著文藝復(fù)興、思想啟蒙、科學(xué)革命大踏步地前進(jìn)；而《農(nóng)政全書(shū)》西學(xué)東漸的首開(kāi)風(fēng)氣只是“剎那的光輝”，此后延及“民國(guó)時(shí)期”也不見(jiàn)葳蕤。科學(xué)昌明和“新陳代謝”[6]的寄望被反復(fù)擠壓、扭曲，從沒(méi)有酣暢淋漓，會(huì)通中西的轉(zhuǎn)型始終不能落籜成竹，此近代國(guó)之痛者。由此，人類文明與科技的所謂“纏繞之問(wèn)”已然透徹，并非悖論。

4 水政治要：大致完整的水利建設(shè)與管理基本路徑

作為《農(nóng)政全書(shū)》農(nóng)政的主體構(gòu)成，水政是不容恝置的特色與最精華。舉凡詔令奏疏文移書(shū)啟告示文獻(xiàn)通考信札著述靡不斠理集精，斷章續(xù)意，百衲成篇，幾乎涵蓋水利建設(shè)與管理的全過(guò)程、各方面。

（1）機(jī)構(gòu)設(shè)置。水利專管機(jī)構(gòu)和職官代有設(shè)置，負(fù)責(zé)通行管領(lǐng)、一體整治，實(shí)現(xiàn)治水而水治。元任仁發(fā)嘲笑浙西水利罷“行都水監(jiān)”的做法是“醢雞井蛙”，不謀長(zhǎng)遠(yuǎn)[4]266。明太祖朱元璋強(qiáng)調(diào)設(shè)官為民，反對(duì)“増飭館舍，迎送奔走，所至紛擾”[4]274。選人得人為水利善治所必需，要求“有才力通曉水利”“權(quán)重且?！薄氨仨毦萌巍?。

（2）治水方略?！掇r(nóng)政全書(shū)》述諸治水的當(dāng)務(wù)之急、長(zhǎng)遠(yuǎn)之策、固本之舉，并非閎大不經(jīng)，侈言無(wú)驗(yàn)，不少切中時(shí)弊，“便于時(shí)用”[4]1469。雖然可以照紋劈柴，但很多問(wèn)題無(wú)法迎刃而解，有其通識(shí)原因：“一難于得人，二憚?dòng)谫M(fèi)財(cái)，三畏于勞民，四忌于任怨，五狃于變習(xí)?！盵4]249-250

（3）水利建設(shè)。即使從現(xiàn)代視角看，《農(nóng)政全書(shū)》可見(jiàn)的水利建設(shè)程序也算完整。

1）確定項(xiàng)目：以“最大而急者”“興作有序”[4]282；以輕重緩急為“審計(jì)”，“宜博詢利害，即不盡除，猶當(dāng)先其甚者去之”“不以小利害大事”[4]327。

2）籌集資金：按照工程的繁簡(jiǎn)難易和工費(fèi)大小，分別采取“佐以官帑”“官為出本”“專用民力”“驗(yàn)田均派”“以工代賑”等劃分事權(quán)，籌資投勞，使之負(fù)擔(dān)合理、上下悅服。對(duì)因興修水利而失去田地的民戶實(shí)行安置補(bǔ)償。

3）落實(shí)責(zé)任：在建設(shè)期設(shè)立“塘長(zhǎng)”“圩甲”“一圩之長(zhǎng)”管理項(xiàng)目；設(shè)立“千百長(zhǎng)”管理夫役，做到責(zé)任攸分，大小相驅(qū)，賞罰分明。

4）監(jiān)督檢查：建立“考工法”[4]297，加強(qiáng)廉能、防止奸偽，類似于“政府監(jiān)督”。

5）獎(jiǎng)懲機(jī)制：立章程，賞勤罰惰，以示鼓舞[4]300。

《農(nóng)政全書(shū)》中還附有精細(xì)的管理?xiàng)l程、技術(shù)要領(lǐng)、規(guī)式良法和提示項(xiàng)，有利于比照推行?？梢?jiàn)諸明代縣一級(jí)修建河防工程的基本操作，具有實(shí)證價(jià)值。

（4）水利管理。工程管理、水利糾紛、河湖管理、荒政管理的脈絡(luò)散見(jiàn)于文叢，散點(diǎn)連綴，集中連片，可知要旨。

1）工程管理。無(wú)論江河川澤、溝洫畎澮，要保證疏通導(dǎo)利，不可壅閼，“宜令民間如往年故事，每歲農(nóng)隙，各出其力，以治圩岸”[4]281。禁止就堤取土和近堤開(kāi)溝取土；采取圩岸遍插水楊、圩外雜植茭蘆、子堤堆土栽植和堤上禁鋤等“守岸法”[4]309，保護(hù)堤防安全?，F(xiàn)今為了防止鼠蟻為害和便于巡查搶險(xiǎn)，依法禁止堤上種植。

2）水事糾紛。水事糾紛是一種社會(huì)負(fù)效應(yīng)，需要用心調(diào)處。如，委曲用水、買(mǎi)田開(kāi)濬的買(mǎi)賣雙方不得強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣，違者可報(bào)官裁斷；對(duì)墾田用水的“開(kāi)塞筑治之事”糾紛，要選委賢能官員親自查勘調(diào)停，不得曲徇、因爭(zhēng)廢閣，“如有偏執(zhí)成心，理曲求伸者，合行盡法究罪”[4]177。

3）河湖管理。一是對(duì)謀佃為田、沿流置籪、設(shè)堰橫截、瀦水專利等侵截行為“通行嚴(yán)禁”，責(zé)令“侵截之家”改正免罪[4]286。二是禁止圍湖為田。例直禁簡(jiǎn)最管用，“課之章程，厲以誅賞”[4]328。但行之惟艱，并無(wú)樹(shù)模的成案。

4）荒政管理?；恼侵刚畬?duì)災(zāi)荒的預(yù)防和救治。《農(nóng)政全書(shū)》提出“預(yù)弭為上，有備為中，賑濟(jì)為下”[4]6的救荒之策，把“濬河筑堤”作為“預(yù)弭”手段和“預(yù)備之政”；主張把區(qū)田、柜田視作“救水旱永遠(yuǎn)之計(jì)”[4]969。也有敕諭對(duì)水利工程應(yīng)急提出了處置要求[4]973-974，但這類記載太少，水利常因“緩不濟(jì)急”而被虛擲。而方輿內(nèi)荒政大都消極，就事論事，流于具文。饑饉之歲，求助于木葉草實(shí)，自無(wú)庸議；而荒饑之極，把“辟谷之法”[4]995確為益世良方，近乎诪幻。

5 水文化：科技價(jià)值與人文價(jià)值“一枝兩花”、交相輝映

“古代四大農(nóng)書(shū)”本身就是傳統(tǒng)文化精華典籍，其中的農(nóng)諺和農(nóng)事詩(shī)蘊(yùn)含深厚的人文意義和水文化價(jià)值。

諺語(yǔ)的特點(diǎn)是瑯瑯上口，泥土芳香，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，體現(xiàn)綿延不絕的民間智慧。很多與水和水利有關(guān)的農(nóng)諺很有特色，如反映精耕細(xì)作：“濕耕澤鋤，不如歸去”“耕而不勞，不如作暴”[2]27“以時(shí)，及澤，為上策”[2]57。反映“占候”：“大旱不過(guò)周時(shí)雨，大水無(wú)非百日晴”[4]225。反映水利作用：“水利通，民力松”[4]265。又，“東州之官，莫問(wèn)西州之利”[4]266意指此利彼害，反映消極治水的思想。

《東魯王氏農(nóng)書(shū)》雜錄大量己作的農(nóng)事詩(shī)，風(fēng)雅可誦，堪稱古代農(nóng)器詩(shī)發(fā)展的高峰，可惜尚未得到后學(xué)的應(yīng)有重視。其詩(shī)兼有詩(shī)性、藝術(shù)、思想三美，而要者在思想：一是憫農(nóng)恤民，哀民生之多艱，如《梯田》附詩(shī)、《薅鼓歌》等；二是躬任民事，以阡陌民生為己任，如《區(qū)田》《架田》《水塘》《浚渠》等附詩(shī)。這些思想既有黎元情懷的自然流露，又有文以載道的自覺(jué)遵循，與尋詩(shī)玩景的“情滿意溢”截然不同。

6 結(jié)束語(yǔ)

不必具論，古代科技似乎難逃大多數(shù)的宿命，“天下之患莫大于時(shí)有可為，而世不見(jiàn)信，及世已信矣，又謂時(shí)不及為”[4]1467。好在時(shí)代總要進(jìn)步，真理永放光芒。在技術(shù)層面，現(xiàn)代水利科學(xué)技術(shù)可以較為容易闡釋任何古代工程的工作機(jī)理，利弊得失，而且古代的水利機(jī)械和水工程終將日漸式微，甚至退場(chǎng)，祛魅后的科技必然回歸本質(zhì)。但是，在文化層面的認(rèn)知卻是多元的[7]?？茖W(xué)典籍是精神航標(biāo)，作為文化，人文厚重的“古代四大農(nóng)書(shū)”依然是寶貴財(cái)富，尤其是水利思想、治水理念、治水經(jīng)驗(yàn)得失等值得辯證揚(yáng)棄。